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Meninos e a obsessão com a guerra

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Recentemente, tenho me perguntado por que os meninos são tão atraídos pela guerra e por videogames específicos de guerra. Talvez seja impróprio de minha parte presumir que essa obsessão só se aplique a meninos, mas na maior parte das vezes só a experimentei entre os homens. Eu mesmo notei uma atração pessoal pela ideia de guerra, mas nunca entendi por que ela me atrai tanto.

  1. Qual é a psicologia por trás de tudo isso?

  2. É uma suposição correta dizer que os meninos que jogam videogames violentos estão ficando insensíveis?


A American Psychological Association vai à guerra contra meninos e homens

Este artigo foi publicado há mais de 1 ano, as informações podem não ser precisas.

A American Psychological Association (APA), pela primeira vez em sua história, publicou Diretrizes para a Prática Psicológica com Meninos e Homens.

Não é necessário ter lido todo o documento de 30.000 palavras para apreciar seu impulso: “masculinidade tradicional” é ruim para a sociedade, bem como para os próprios meninos e homens. Estoicismo, competitividade e assunção de riscos, qualidades que consideramos desejáveis ​​quando resultam em combate a incêndios, operações de busca e resgate, auto-sacrifício de mulheres e crianças (ver Titanic) e combate em defesa da nação, são, APA acredita, "psicologicamente prejudicial".

Em uma seção chamada “ideologia masculina”, a APA diz: “A ideologia masculina é um conjunto de cognições descritivas, prescritivas e proscritivas ... sobre meninos e homens (citações acadêmicas adicionadas). Embora existam diferenças nas ideologias de masculinidade, há uma constelação particular de padrões que dominaram grandes segmentos da população, incluindo: antifeminilidade, conquistas, evasão da aparência de fraqueza e aventura, risco e violência. Estes têm sido referidos coletivamente como ideologia de masculinidade tradicional. ” Esta declaração parece ter sido composta por alguém que tem que morder a própria língua para não descrever os homens masculinos como “deploráveis”.

Vamos desembrulhar isso um pouco. Por “antifeminilidade”, a APA significa homofobia, mas a homofobia como uma atitude sistemática não era tanto uma característica da masculinidade tradicional quanto da sociedade tradicional. Em uma época anterior, as mulheres costumavam zombar dos homossexuais tanto quanto os homens. “Violência” nunca foi um parâmetro para a masculinidade em nossa cultura, embora a fisicalidade seja.

As outras - conquistas, evitar a aparência de fraqueza, aventura e assumir riscos - são de fato qualidades masculinas e não fazem parte de uma “ideologia”, são inerentes. São as qualidades que trouxeram a humanidade das cavernas à Rota da Seda, à exploração global em mares perigosos e ao pouso na lua. Mas as realizações monumentais que podem ser atribuídas diretamente a esses traços masculinos não interessam à APA. As Diretrizes expõem todas as regras previsíveis de garantia de justiça social - interseccionalidade, opressão, privilégio, patriarcado, etc. Sob as rubricas da Política de Identidade, a “masculinidade tradicional” é inerentemente tóxica para as mulheres e outras pessoas frágeis.

Para um contraste interessante e uma espécie de "controle" com as diretrizes da APA para o tratamento de meninos e homens, nos voltamos para as Diretrizes da APA de 2007 para a prática psicológica com meninas e mulheres. Aqui não encontramos nenhuma crítica à feminilidade, tradicional ou não, mas aprendemos sobre os muitos "fatores estressantes" na vida de meninas e mulheres. Isso inclui: “vitimização e violência interpessoal, imagens irrealistas de meninas e mulheres na mídia, discriminação e opressão, desvalorização, recursos econômicos limitados, sobrecarga de papéis, rupturas de relacionamento e iniquidades no trabalho. A violência contra meninas e mulheres é frequentemente baseada em sexismo, racismo, classismo e homofobia. ”

Hmm. Muitos desses fatores de estresse se aplicam igualmente a meninos e homens. A violência por parceiro íntimo é amplamente bilateral (e as taxas são estatisticamente elevadas entre lésbicas). Ninguém está mais sujeito à “desvalorização” em nossa cultura do que os homens heterossexuais brancos. Os homens também sofrem de “recursos econômicos limitados”. O mesmo para "interrupções de relacionamento". O que significa “imagens irrealistas de meninas e mulheres na mídia”? Na minha leitura da mídia, os homens costumam ser retratados como estúpidos, incompetentes e / ou imaturos. As mulheres são frequentemente retratadas como inteligentes, sexy, bem-sucedidas e confiantes.

A ideia geral promovida nestas Diretrizes é que as mulheres são vítimas. Dizem que eles têm sete vezes mais probabilidade do que os meninos de sofrer de depressão e nove vezes mais probabilidade de apresentar transtornos alimentares. Isso é culpa dos homens? Não há literatura que eu saiba que forneça evidências de qualquer vínculo causal, mas a APA realmente faz uma tentativa de culpar os homens de qualquer maneira, afirmando "O abuso e a violência em nossa sociedade (por exemplo, abuso, espancamento, estupro) podem contribuir para o desenvolvimento de comportamento disfuncional, como distúrbios alimentares, depressão, ansiedade e comportamento suicida. ” (As taxas de suicídio de homens são muito mais altas do que as de mulheres, mas as Diretrizes para meninos e homens não sugerem que as mulheres "possam" contribuir para eles.)

Então a violência masculina “pode” contribuir para esses problemas femininos? Direito. E você sabe o que mais “pode” contribuir? Das Alterações Climáticas! Ou a invenção do tamanho 0! “Maio” é a palavra definitiva quando os supostos especialistas não sabem a resposta e não pertence a nenhum documento que pretende orientar psicólogos no tratamento de meninas e mulheres. Ao sugerir tal ligação, eles estão dando licença a psicólogos impressionáveis ​​para encorajar suas pacientes mulheres a culpar os homens em suas vidas por distúrbios que podem ter inúmeras outras influências, incluindo um certo tipo de perfeccionismo que se encontra mais frequentemente em meninas do que em meninos (que meninos e homens não fizeram nada para criar) e relacionamentos negativos com mães ou colegas do sexo feminino.

Ou aqui está um pensamento: toda essa depressão e ansiedade "pode" vir de ideólogas femininas, que como educadoras e modelos: dizem rotineiramente às meninas que podem "ser qualquer coisa" e "ter tudo", o que causa ansiedade quando "tudo" falha em surgem, como quase invariavelmente, quem encoraja as meninas a explorar sua sexualidade sem deixar que a emoção atrapalhe o prazer saudável, mas falham em avisá-las que a promiscuidade pode deixá-las tristes e vazias e humilhadas que valorizam o aborto, mas não alertam sobre o impacto psicológico frequente do aborto que deplora o compromisso precoce, mesmo quando uma jovem mulher e um homem são certos um para o outro, que encorajam a misandria ao menosprezar ou ignorar as preocupações legítimas dos homens, ou não reconhecem as contribuições legítimas dos homens para a sociedade que valorizam as ambições de carreira em relação à maternidade que confundir as meninas quanto à diferença entre cortejar e má conduta sexual e, claro, persuadir meninas e mulheres de que, se elas são infelizes, a razão nunca mente s dentro, ou de escolhas mal consideradas, mas é sempre culpa de um homem “tradicional” afirmar seu privilégio, ou “construção social” que impede sua auto-realização.

A APA não fornece nenhuma evidência real de qualquer razão específica pela qual meninas e mulheres são comprovadamente mais deprimidas e ansiosas do que meninos e homens. Eles até admitem que "formas flagrantes de preconceito sexista e racista diminuíram com o tempo". Em vez de explorar a possibilidade de que o feminismo, a ideologia mais influente de nossa era, aparentemente não levou a um aumento na saúde mental de meninas e mulheres e - desta vez estou falando sério, não sarcástico - “pode” muito bem estar na raiz de grande parte da infelicidade feminina, eles dobram e teorizam que “a presença contínua de formas mais sutis de preconceito sexista e racista” estão em jogo.

Os psicólogos que tratam de meninos e homens individualmente para problemas individuais não deveriam basear sua abordagem em teorias coletivistas não científicas. Não é surpreendente saber que a profissão de psicologia tem se tornado cada vez mais povoada por mulheres nos últimos anos, e também tendendo mais jovem, o que significa que mais de seus praticantes entraram na profissão depois de terem sido mergulhados por anos em uma ciência e pró-ciência cada vez mais radical -ambiente acadêmico ideológico.

As Diretrizes observam que os homens são menos propensos do que as mulheres a procurar terapia porque a "masculinidade tradicional" desencoraja os homens de se abrirem e procurarem ajuda, mas ironicamente, qualquer homem astuto que lê as Diretrizes não gostaria de se colocar nas mãos de qualquer psicólogo quem os está seguindo. Na verdade, a APA acaba de afastar as pessoas que acredita que mais precisam de seus cuidados. Boa, APA!

A falta de rigor acadêmico e o preconceito flagrantemente ideológico de ambos os conjuntos de diretrizes seriam risíveis se a APA, com 117.500 membros americanos, a maioria deles psicólogos em atividade, não fosse um órgão tão influente. Quando a APA fala, instituições como universidades e tribunais ouvem. Pacientes vulneráveis ​​desses psicólogos também ouvirão. É justo dizer que milhões de vidas serão afetadas intimamente por essas diretrizes. E não no bom sentido. Porque eles serão afetados de acordo com seu gênero e não como indivíduos.

Os psicólogos estão sendo alertados de que, antes mesmo de começarem a tratar seus pacientes como seres humanos, eles devem considerar que seus pacientes do sexo masculino precisam automaticamente de uma alteração existencial e considerar que as pacientes do sexo feminino precisam automaticamente de simpatia e transferência de culpa.

Se melhorar a saúde mental era seu objetivo, ambos os conjuntos de diretrizes são mais do que inúteis. Por outro lado, se promover a misandria e infantilizar as mulheres era seu objetivo, a APA criou um plano ideal para o sucesso.


A maioria das mulheres entende muito pouco sobre a psicologia da mente dos homens em namoro, relacionamentos e amor & # 8230, embora muitas mulheres acreditem que sabem o que os homens querem!

Eles ficam confusos sobre por que os homens fazem coisas como se afastar, perder o interesse, ficar entediados, parar de dar atenção ou até mesmo se desapaixonar e ir embora.

Eles acabam acreditando que é homens & # 8217s culpa por não se importar o suficiente. E enquanto os homens fazem um monte de porcarias idiotas e desmioladas do homem das cavernas, suas emoções não mentem.

Então, estamos em um ponto crucial onde as mulheres de hoje devem saber como desencadear a atração psicológica e o amor de um homem para que ela possa desfrutar de ter um homem completamente apaixonado e não se preocupar em envelhecer sozinha.

Não há nada de errado em querer isso!

Muitas mulheres falhou para desencadear uma conexão emocional (além do sexo ou amizade) e manter essa chama viva no futuro.

Porque muitas mulheres estão desencadeando o coisas erradas na psicologia de um homem. Quando você entende como a mente de um homem funciona em um relacionamento, você nunca se questionará.

Você começará a receber a atenção, o carinho e a conexão que merece.

Então, hoje, vou compartilhar com vocês dois segredos poderosos sobre & # 8230


Resumo

O acúmulo de relatos anedóticos de crimes imitadores sugere que a cultura popular desempenha um papel importante em alguns casos e aspectos do comportamento criminoso. No entanto, há pouca pesquisa empírica examinando especificamente o efeito de cópia sobre o comportamento criminoso. Permanecem questões sobre a natureza e a extensão do crime de imitação, as influências culturais que moldam o efeito de imitação, o papel e a relevância da cultura popular como fator motivador para o comportamento criminoso e as questões que o fenômeno de imitação levanta para as determinações legais de responsabilidade criminal. Este artigo analisa a literatura de pesquisa e exemplos contemporâneos de casos de crimes imitadores, com atenção à influência da tecnologia da mídia de massa no comportamento criminoso, os mecanismos do crime mediado pela mídia e a relevância de compreender o fenômeno dos imitadores para determinações de responsabilidade criminal em casos de insanidade. . Um modelo teórico integrativo do crime imitador é proposto, uma estrutura metodológica para investigar empiricamente o crime imitador é apresentada e implicações práticas para a compreensão do papel do efeito imitador no comportamento criminoso são discutidas.


Fascinação duradoura da humanidade com o Apocalipse

O dia 21 de dezembro, de acordo com as leituras errôneas do calendário maia, marcará o fim do mundo. Não é a primeira proclamação do tipo "fim está próximo" - e é improvável que seja a última. Isso porque, no fundo, por vários motivos, há algo atraente - pelo menos para alguns de nós - sobre o fim do mundo.

Aproveite a profecia auto-realizável

O neurocientista Shmuel Lissek da Universidade de Minnesota, que estuda o sistema do medo, acredita que, em seu cerne, o conceito de Juízo Final evoca um viés inato e antigo na maioria dos mamíferos. "A resposta inicial a qualquer indício de alarme é o medo. Esta é a arquitetura com a qual fomos construídos", diz Lissek. Ao longo da história evolutiva, os organismos com uma abordagem melhor prevenir do que remediar sobreviveram. Esse mecanismo teve consequências tanto para o corpo quanto para o cérebro, onde a amígdala de ação rápida pode ativar uma resposta assustadora ao estresse antes que as áreas corticais "superiores" tenham a chance de avaliar a situação e responder de forma mais racional.

Mas por que alguém iria gostar de acender essa resposta assustadora? Lissek suspeita que alguns crentes apocalípticos acham a ideia de que o fim está perto de ser validado. Indivíduos com histórico de experiências traumáticas, por exemplo, podem ser fatalistas. Para essas pessoas, encontrar um grupo de fatalistas com ideias semelhantes é reconfortante. Também pode haver conforto em ser capaz de atribuir a condenação a alguma ordem cósmica maior - como uma antiga profecia maia. Esse tipo de mitologia remove qualquer senso de responsabilidade individual.

Existe um fascínio ainda mais amplo em saber a data de término precisa. "As crenças apocalípticas tornam as ameaças existenciais - o medo de nossa mortalidade - previsíveis", diz Lissek. Lissek, em colaboração com o neurocientista Christian Grillon e colegas do National Institute of Mental Health, descobriu que, quando uma experiência desagradável ou dolorosa, como um choque elétrico, é previsível, nós relaxamos. A ansiedade produzida pela incerteza se foi. Saber quando o fim chegará não agrada a todos, é claro - mas para muitos de nós é paradoxalmente uma razão para Pare preocupante.

Isso também significa que as pessoas podem se concentrar na preparação. Os preparadores do Juízo Final que montam seu bunker e comida enlatada, acredita Lissek, estão engajados em comportamentos voltados para o objetivo, que são uma terapia comprovada em tempos de problemas.

O poder do conhecimento

Além dos aspectos universais do medo e de nossa resposta de sobrevivência a ele, certos traços de personalidade podem tornar os indivíduos mais suscetíveis a acreditar que é o fim do mundo. A psicóloga social Karen Douglas, da Universidade de Kent, estuda teóricos da conspiração e suspeita que seus objetos de estudo, em alguns casos, compartilham atributos com aqueles que acreditam em um apocalipse iminente. Ela ressalta que, embora esses sejam essencialmente dois fenômenos diferentes, certas crenças apocalípticas também estão no cerne das teorias da conspiração - por exemplo, a crença de que as agências governamentais sabem sobre um desastre iminente e estão intencionalmente ocultando esse fato para evitar o pânico.

“Um traço que vejo ligando os dois é o sentimento de impotência, muitas vezes ligado a uma desconfiança na autoridade”, diz Douglas. Entre os teóricos da conspiração, essas convicções de desconfiança e impotência tornam suas conspirações mais preciosas - e reais. "As pessoas sentem que têm conhecimentos que os outros não têm."

Existem relativamente poucos estudos sobre os indivíduos que iniciam e propagam essas teorias. Douglas aponta que a pesquisa sobre a psicologia da persuasão descobriu que aqueles que acreditam mais também são os mais motivados a transmitir suas crenças. Na era da Internet, isso é uma tarefa mais fácil do que nunca.

Lições de distopia

Steven Schlozman, baseado em suas experiências como psiquiatra infantil e romancista da Harvard Medical School (seu primeiro livro narra um apocalipse zumbi), acredita que é a paisagem pós-apocalíptica que mais fascina as pessoas.

“Eu converso com as crianças na minha clínica e elas vêem isso como uma coisa boa. Eles dizem, 'a vida seria tão simples - eu atiraria em alguns zumbis e não teria que ir para a escola'”, diz Schlozman. Tanto na literatura quanto ao falar com os pacientes, Schlozman percebeu que as pessoas frequentemente romantizam o fim dos tempos. Eles imaginam sobreviver, prosperar e retornar à natureza.

Schlozman recentemente teve uma experiência que ecoou assustadoramente a de Orson Welles em 1938 A guerra dos Mundos transmissão. Ele estava discutindo seu livro em um programa de rádio e eles tiveram que interromper o programa quando os ouvintes interpretaram mal sua ficção. Ele acredita que a propensão ao pânico não é constante na história, mas reflete os tempos. No mundo complicado de hoje com terrorismo, guerra, precipícios fiscais e mudanças climáticas, as pessoas estão prontas para o pânico.

“Toda essa incerteza e todo esse medo se juntam e as pessoas pensam que talvez a vida fosse melhor” depois de um desastre, diz Schlozman. Claro, na verdade, a maioria de seus sonhos pós-apocalípticos são apenas fantasias que ignoram as dificuldades reais da vida de pioneiros e da infraestrutura em ruínas. Ele aponta que, no mínimo, contos de apocalipse, particularmente envolvendo zumbis, deveriam idealmente nos ensinar algo sobre o mundo que devemos evitar - e como fazer as mudanças necessárias agora.

As opiniões expressas são do (s) autor (es) e não necessariamente da Scientific American.


A American Psychological Association vai à guerra contra meninos e homens

Este artigo foi publicado há mais de 1 ano, as informações podem não ser precisas.

A American Psychological Association (APA), pela primeira vez em sua história, publicou Diretrizes para a Prática Psicológica com Meninos e Homens.

Não é necessário ter lido todo o documento de 30.000 palavras para apreciar seu impulso: “masculinidade tradicional” é ruim para a sociedade, bem como para os próprios meninos e homens. Estoicismo, competitividade e assunção de riscos, qualidades que consideramos desejáveis ​​quando resultam em combate a incêndios, operações de busca e resgate, auto-sacrifício de mulheres e crianças (ver Titanic) e combate em defesa da nação, são, APA acredita, "psicologicamente prejudicial".

Em uma seção chamada “ideologia masculina”, a APA diz: “A ideologia masculina é um conjunto de cognições descritivas, prescritivas e proscritivas ... sobre meninos e homens (citações acadêmicas adicionadas).Embora existam diferenças nas ideologias de masculinidade, há uma constelação particular de padrões que dominaram grandes segmentos da população, incluindo: antifeminilidade, conquistas, evasão da aparência de fraqueza e aventura, risco e violência. Estes têm sido referidos coletivamente como ideologia de masculinidade tradicional. ” Esta declaração parece ter sido composta por alguém que tem que morder a própria língua para não descrever os homens masculinos como “deploráveis”.

Vamos desembrulhar isso um pouco. Por “antifeminilidade”, a APA significa homofobia, mas a homofobia como uma atitude sistemática não era tanto uma característica da masculinidade tradicional quanto da sociedade tradicional. Em uma época anterior, as mulheres costumavam zombar dos homossexuais tanto quanto os homens. “Violência” nunca foi um parâmetro para a masculinidade em nossa cultura, embora a fisicalidade seja.

As outras - conquistas, evitar a aparência de fraqueza, aventura e assumir riscos - são de fato qualidades masculinas e não fazem parte de uma “ideologia”, são inerentes. São as qualidades que trouxeram a humanidade das cavernas à Rota da Seda, à exploração global em mares perigosos e ao pouso na lua. Mas as realizações monumentais que podem ser atribuídas diretamente a esses traços masculinos não interessam à APA. As Diretrizes expõem todas as regras previsíveis de garantia de justiça social - interseccionalidade, opressão, privilégio, patriarcado, etc. Sob as rubricas da Política de Identidade, a “masculinidade tradicional” é inerentemente tóxica para as mulheres e outras pessoas frágeis.

Para um contraste interessante e uma espécie de "controle" com as diretrizes da APA para o tratamento de meninos e homens, nos voltamos para as Diretrizes da APA de 2007 para a prática psicológica com meninas e mulheres. Aqui não encontramos nenhuma crítica à feminilidade, tradicional ou não, mas aprendemos sobre os muitos "fatores estressantes" na vida de meninas e mulheres. Isso inclui: “vitimização e violência interpessoal, imagens irrealistas de meninas e mulheres na mídia, discriminação e opressão, desvalorização, recursos econômicos limitados, sobrecarga de papéis, rupturas de relacionamento e iniquidades no trabalho. A violência contra meninas e mulheres é frequentemente baseada em sexismo, racismo, classismo e homofobia. ”

Hmm. Muitos desses fatores de estresse se aplicam igualmente a meninos e homens. A violência por parceiro íntimo é amplamente bilateral (e as taxas são estatisticamente elevadas entre lésbicas). Ninguém está mais sujeito à “desvalorização” em nossa cultura do que os homens heterossexuais brancos. Os homens também sofrem de “recursos econômicos limitados”. O mesmo para "interrupções de relacionamento". O que significa “imagens irrealistas de meninas e mulheres na mídia”? Na minha leitura da mídia, os homens costumam ser retratados como estúpidos, incompetentes e / ou imaturos. As mulheres são frequentemente retratadas como inteligentes, sexy, bem-sucedidas e confiantes.

A ideia geral promovida nestas Diretrizes é que as mulheres são vítimas. Dizem que eles têm sete vezes mais probabilidade do que os meninos de sofrer de depressão e nove vezes mais probabilidade de apresentar transtornos alimentares. Isso é culpa dos homens? Não há literatura que eu saiba que forneça evidências de qualquer vínculo causal, mas a APA realmente faz uma tentativa de culpar os homens de qualquer maneira, afirmando "O abuso e a violência em nossa sociedade (por exemplo, abuso, espancamento, estupro) podem contribuir para o desenvolvimento de comportamento disfuncional, como distúrbios alimentares, depressão, ansiedade e comportamento suicida. ” (As taxas de suicídio de homens são muito mais altas do que as de mulheres, mas as Diretrizes para meninos e homens não sugerem que as mulheres "possam" contribuir para eles.)

Então a violência masculina “pode” contribuir para esses problemas femininos? Direito. E você sabe o que mais “pode” contribuir? Das Alterações Climáticas! Ou a invenção do tamanho 0! “Maio” é a palavra definitiva quando os supostos especialistas não sabem a resposta e não pertence a nenhum documento que pretende orientar psicólogos no tratamento de meninas e mulheres. Ao sugerir tal ligação, eles estão dando licença a psicólogos impressionáveis ​​para encorajar suas pacientes mulheres a culpar os homens em suas vidas por distúrbios que podem ter inúmeras outras influências, incluindo um certo tipo de perfeccionismo que se encontra mais frequentemente em meninas do que em meninos (que meninos e homens não fizeram nada para criar) e relacionamentos negativos com mães ou colegas do sexo feminino.

Ou aqui está um pensamento: toda essa depressão e ansiedade "pode" vir de ideólogas femininas, que como educadoras e modelos: dizem rotineiramente às meninas que podem "ser qualquer coisa" e "ter tudo", o que causa ansiedade quando "tudo" falha em surgem, como quase invariavelmente, quem encoraja as meninas a explorar sua sexualidade sem deixar que a emoção atrapalhe o prazer saudável, mas falham em avisá-las que a promiscuidade pode deixá-las tristes e vazias e humilhadas que valorizam o aborto, mas não alertam sobre o impacto psicológico frequente do aborto que deplora o compromisso precoce, mesmo quando uma jovem mulher e um homem são certos um para o outro, que encorajam a misandria ao menosprezar ou ignorar as preocupações legítimas dos homens, ou não reconhecem as contribuições legítimas dos homens para a sociedade que valorizam as ambições de carreira em relação à maternidade que confundir as meninas quanto à diferença entre cortejar e má conduta sexual e, claro, persuadir meninas e mulheres de que, se elas são infelizes, a razão nunca mente s dentro, ou de escolhas mal consideradas, mas é sempre culpa de um homem “tradicional” afirmar seu privilégio, ou “construção social” que impede sua auto-realização.

A APA não fornece nenhuma evidência real de qualquer razão específica pela qual meninas e mulheres são comprovadamente mais deprimidas e ansiosas do que meninos e homens. Eles até admitem que "formas flagrantes de preconceito sexista e racista diminuíram com o tempo". Em vez de explorar a possibilidade de que o feminismo, a ideologia mais influente de nossa era, aparentemente não levou a um aumento na saúde mental de meninas e mulheres e - desta vez estou falando sério, não sarcástico - “pode” muito bem estar na raiz de grande parte da infelicidade feminina, eles dobram e teorizam que “a presença contínua de formas mais sutis de preconceito sexista e racista” estão em jogo.

Os psicólogos que tratam de meninos e homens individualmente para problemas individuais não deveriam basear sua abordagem em teorias coletivistas não científicas. Não é surpreendente saber que a profissão de psicologia tem se tornado cada vez mais povoada por mulheres nos últimos anos, e também tendendo mais jovem, o que significa que mais de seus praticantes entraram na profissão depois de terem sido mergulhados por anos em uma ciência e pró-ciência cada vez mais radical -ambiente acadêmico ideológico.

As Diretrizes observam que os homens são menos propensos do que as mulheres a procurar terapia porque a "masculinidade tradicional" desencoraja os homens de se abrirem e procurarem ajuda, mas ironicamente, qualquer homem astuto que lê as Diretrizes não gostaria de se colocar nas mãos de qualquer psicólogo quem os está seguindo. Na verdade, a APA acaba de afastar as pessoas que acredita que mais precisam de seus cuidados. Boa, APA!

A falta de rigor acadêmico e o preconceito flagrantemente ideológico de ambos os conjuntos de diretrizes seriam risíveis se a APA, com 117.500 membros americanos, a maioria deles psicólogos em atividade, não fosse um órgão tão influente. Quando a APA fala, instituições como universidades e tribunais ouvem. Pacientes vulneráveis ​​desses psicólogos também ouvirão. É justo dizer que milhões de vidas serão afetadas intimamente por essas diretrizes. E não no bom sentido. Porque eles serão afetados de acordo com seu gênero e não como indivíduos.

Os psicólogos estão sendo alertados de que, antes mesmo de começarem a tratar seus pacientes como seres humanos, eles devem considerar que seus pacientes do sexo masculino precisam automaticamente de uma alteração existencial e considerar que as pacientes do sexo feminino precisam automaticamente de simpatia e transferência de culpa.

Se melhorar a saúde mental era seu objetivo, ambos os conjuntos de diretrizes são mais do que inúteis. Por outro lado, se promover a misandria e infantilizar as mulheres era seu objetivo, a APA criou um plano ideal para o sucesso.


Terapia cognitivo-comportamental com foco no trauma em grupo com ex-crianças-soldados e outros meninos afetados pela guerra na República Democrática do Congo: um ensaio clínico randomizado

Fundo: A República Democrática do Congo (RDC) tem sido o lar do conflito mais mortal do mundo desde a Segunda Guerra Mundial e é relatado como tendo o maior número de crianças-soldados do mundo. Apesar das evidências do impacto debilitante da guerra, nenhuma saúde mental baseada em grupo ou intervenção psicossocial foi avaliada em um ensaio controlado randomizado para ex-crianças-soldados em sofrimento psíquico.

Método: Um ensaio clínico randomizado envolvendo 50 meninos, com idades entre 13-17, incluindo ex-crianças soldados (n = 39) e outros meninos afetados pela guerra (n = 11). Eles foram atribuídos aleatoriamente a um grupo de intervenção ou grupo de controle de lista de espera. O grupo de intervenção recebeu uma intervenção de Terapia Cognitivo-Comportamental Focada no Trauma (TF-TCC) de 15 sessões, baseada em grupo e culturalmente adaptada. Entrevistas de avaliação foram concluídas no início do estudo, pós-intervenção e acompanhamento de 3 meses (grupo de intervenção).

Resultados: A análise de covariância (ANCOVA) demonstrou que, em comparação com o grupo de controle de lista de espera, o grupo de intervenção TF-CBT teve reduções altamente significativas nos sintomas de estresse pós-traumático, sofrimento psicossocial geral, depressão ou sintomas semelhantes aos de ansiedade, problemas de conduta e aumento no comportamento pró-social (p & lt 0,001 para todos). Os tamanhos de efeito foram maiores quando as pontuações de ex-crianças soldados foram separadas para subanálise. O acompanhamento de três meses do grupo de intervenção revelou que os ganhos do tratamento foram mantidos.

Conclusões: Uma intervenção TF-CBT baseada em grupo, culturalmente modificada, foi eficaz na redução do estresse pós-traumático e sofrimento psicossocial em ex-crianças soldados e outros meninos afetados pela guerra.

Registro de teste: ClinicalTrials.gov NCT01494831.

Palavras-chave: Guerra pós-traumática psicossocial estresse psicossocial grupo de crianças.

© 2013 Os autores. Jornal de Psicologia Infantil e Psiquiatria © 2013 Association for Child and Adolescent Mental Health.


Transcrição

Audrey Hamilton: Os homens têm maior probabilidade do que as mulheres de morrer prematuramente, independentemente da origem. Mas quando você olha para homens de grupos minoritários e de baixa renda, suas chances de viver uma vida longa e saudável são muito reduzidas, de acordo com vários estudos. Mas o que está por trás das estatísticas? Neste episódio, falamos com um psicólogo sobre depressão, uso de substâncias e como questões como papéis de gênero estão afetando homens e meninos nesses grupos vulneráveis. Eu sou Audrey Hamilton e isto é Speaking of Psychology. Wizdom Powell é professor associado de comportamento de saúde na Universidade da Carolina do Norte na Gillings School of Global Public Health de Chapel Hill. O Dr. Powell também é membro do corpo docente do Lineberger Comprehensive Cancer Center da UNC e diretor do Men’s Health Research Lab da UNC. Ela é uma especialista em psicologia reconhecida nacionalmente nas disparidades de saúde enfrentadas por meninos e homens pertencentes a minorias. O termo “disparidades de saúde” refere-se a diferenças na disponibilidade e na qualidade do atendimento que costumam ser vivenciadas por membros de grupos minoritários. A pesquisa de Powell se concentra na interseção de raça, masculinidade, crenças de saúde e comportamento e ela foi reconhecida pela American Psychological Association e The White House por seu trabalho. Bem-vindo, Dr. Powell.

Wizdom Powell: Obrigado por me receber.

Audrey Hamilton: Como e por que homens e meninos negros de baixa renda estão em desvantagem significativa neste país no que diz respeito a resultados de saúde e resultados de saúde mental?

Wizdom Powell: Bem, acho que é importante ter em mente que existe uma correlação entre renda, baixo nível de renda e saúde mental precária. Essa é uma correlação consistente em uma série de estudos longitudinais e transversais. Mas, essa é uma história simples e única. Acho que é importante desvendar isso e contextualizar porque homens negros de baixa renda e homens de cor, os meninos de cor não estão predispostos a se envolver em comportamentos de risco ou a ter resultados de saúde piores. Existem muitos tipos de questões contextuais e fatores que impulsionam essas associações. Sabemos que quando as pessoas têm renda mais baixa, elas têm menos acesso aos recursos. Eles têm menos acesso a oportunidades de mobilidade social ascendente. Eles têm menos acesso aos cuidados de saúde e aos cuidados de saúde mental. E por causa desses fatores essenciais, você vê essa relação que se manifesta como uma que sugere que ter uma renda mais baixa significa que você terá automaticamente um estado de saúde pior. Acho que, para superar essa correlação, é preciso examinar alguns dos mecanismos que a impulsionam, incluindo menor acesso a cuidados e também menor acesso a empregos e outras formas de oportunidade socioeconômica.

Audrey Hamilton: Normas masculinas - como são chamadas na pesquisa psicológica, às vezes são descritas como as regras da masculinidade e podem incluir maneiras específicas de os homens serem instruídos a agir - você sabe, seja duro, mantenha o controle, seja um provedor, etc. O que afeta essas normas afetam a saúde mental dos homens ao longo do tempo, especialmente quando os homens encontram momentos difíceis ou talvez eles não se enquadrem nessas normas?

Wizdom Powell: Sim, então as normas de masculinidade, por exemplo, podem governar a maneira como os homens procuram ajuda. Eles podem controlar os tipos de revelações que os homens fazem quando se sentem angustiados ou expostos a eventos estressantes. Mas essas normas não funcionam de uma única maneira o tempo todo. Eles variam de momento a momento, situação a situação, de tal forma que um homem que representa uma masculinidade particular na sala de reuniões pode representar um tipo muito diferente de masculinidade na esquina. É só que é mais complexo do que isso. Mas, em geral, quando os homens aderem rigidamente aos tipos de normas que os encorajam a não compartilhar suas emoções, a serem implacavelmente autossuficientes sem buscar a ajuda ou o apoio dos outros. Eles podem ter resultados de saúde mental piores, particularmente sintomatologia depressiva, porque isso os isola das redes sociais e dos apoios sociais que podem ajudá-los a passar por um momento difícil. As normas em torno da masculinidade também variam por raça e localização social. Portanto, depende de onde você se encontra na escala social, de como você representa esse tipo particular de masculinidade. Homens de baixa renda e homens que foram excluídos da estrutura de oportunidades podem sentir uma estrutura particular para o homem de diferentes maneiras, porque eles não têm acesso a todas as maneiras que um homem que é o ganha-pão e o provedor pode conseguir para representar a masculinidade. Então, nesses casos, você pode ver diferentes exibições de masculinidade. Eu acho que também é importante ter em mente que, entre os homens que são marginalizados e oprimidos, muitas vezes a masculinidade que eles representam é uma resposta a essas ameaças à sua humanidade. Quando as pessoas se sentem pressionadas por pressões sociais, por exposições como o racismo cotidiano, elas podem agir de uma maneira particular porque isso lhes permite recuperar aquela parte de si mesmas que é lascada por essas exposições sociais. Portanto, é uma história muito complicada. Acho que ainda estamos aprendendo mais sobre os efeitos fisiológicos da nuance de masculinidade, particularmente no que se refere à regulação da emoção.

Audrey Hamilton: Ok, então o que você quer dizer com regulação da emoção?

Wizdom Powell: Sim, então quando estou falando sobre regulação da emoção, estou falando sobre as estratégias que os indivíduos usam para gerenciar, lidar com, classificar as várias emoções que vêm com a vida diária. Portanto, essas estratégias podem incluir expressar-se - algo acontece com você e depois você fala sobre isso ou podem incluir suprimir essas experiências. E o que descobrimos com os dados é que suprimir a emoção por si só não é necessariamente prejudicial. É quando você faz isso habitualmente. Como se fosse a sua resposta imediata a todo o estresse que você experimenta. Eventualmente, essa supressão vai causar um rebote em algumas outras áreas - como whack-a-mole - você sabe, você bate em um lugar e meio que aparece em outro. E você pode ver isso com o tempo entre os homens que usam isso como uma estratégia para lidar com a situação de forma consistente e habitual.

Audrey Hamilton: Quais são algumas outras estratégias que os homens usam para lidar com a situação? Quero dizer, que tal raiva ou retraimento ou apenas alguns exemplos de como algumas dessas dificuldades podem criar mais dificuldades?

Wizdom Powell: Certo. Acho que estamos aprendendo mais sobre a variação e as respostas emocionais entre os homens porque, francamente, concentramos grande parte de nossa atenção na raiva masculina. E a raiva é uma emoção legítima. É legítimo, especialmente em face da injustiça social, então acho que está tendo uma má reputação. Mas eu acho que também recebe uma quantidade esmagadora de foco, apesar do fato de que os homens experimentam uma gama de outros tipos de emoções, incluindo aquelas que chamamos de emoções autoconscientes, como a vergonha. Portanto, acho que quando os homens passam por experiências estressantes, eles respondem com a emoção que está mais próxima e disponível para eles. Acho que o que podemos ver em termos de emoções associadas a comportamentos mais prejudiciais é que, quando os homens experimentam um aumento da raiva ou outras emoções negativas, eles podem transformar essas emoções em comportamentos. Então, como eu acho que você estava aludindo, há outros tipos de coisas que os homens fazem em resposta ao estresse e às emoções negativas que podem colocá-los no caminho para resultados de saúde piores. Como os dados sugeridos, os homens tendem a usar mais álcool do que as mulheres quando estão estressados. Podemos ver taxas mais altas de abuso de substâncias em homens por causa dessa raiva e resposta emocional.

Audrey Hamilton: Um dos estudos que você fez fala sobre como os homens, principalmente os negros, são muito angustiantes para o sistema de saúde, que eu suponho que só podem, como você falou, mantê-los nesse ciclo de falta de enfrentamento, de falta de procura recursos para ajudá-los. Por que você acha que isso acontece e como esse comportamento desempenha um papel na saúde e no bem-estar deles?

Wizdom Powell: Eu acho que é muito importante. Sempre tenho o cuidado de contextualizar esses tipos de descobertas porque acho que alguém poderia olhar para isso e pensar que homens, homens negros são desconfiados e isso está em alguma falha inerente de personalidade ou defeito de disposição. E, na verdade, a desconfiança entre os homens negros está enraizada em experiências aqui e agora. Sabemos que há uma longa e negra história de malícia médica e apartheid em certas comunidades marginalizadas. E certamente essas experiências são as minhas para alguns homens negros, como deveriam ser.Mas, acho que o que estamos descobrindo mais é que mesmo com essas experiências de fundo, quando os homens negros têm experiências mais centradas no paciente e empáticas com os médicos, eles relatam menos desconfiança médica. Em outras palavras, a desconfiança não é imutável. Isso pode ser consertado. Ele pode receber intervenção. E, de fato, sabemos que a desconfiança realmente aumenta e diminui em função das interações cumulativas com sistemas e indivíduos. E assim, nos estudos que conduzimos, o que aprendemos é que os homens que relatam racismo mais frequente e cotidiano em suas experiências vividas no dia a dia têm mais desconfiança nas organizações médicas. E você pode imaginar como isso pode ser racional, certo? Quero dizer, se você sofrer discriminação ao tentar pegar um táxi, qual é a probabilidade de você sofrer discriminação em uma situação em que está usando um vestido sem costas e está na posição mais vulnerável que uma pode estar ? Então eu acho que esses pensamentos são racionais, mas para intervir sobre eles temos que mudar os sistemas e estruturas que os homens negros enfrentam para que a desconfiança se torne a resposta natural.

Audrey Hamilton: E como vamos fazer isso? Um psicólogo, como provedor de saúde, o que o sistema pode fazer para melhorar essa confiança?

Wizdom Powell: Bem, acho que a primeira coisa que aprendemos em nosso, no trabalho que realizamos até agora, é que as mulheres relatam ter uma experiência mais centrada no paciente. Que eles relatam níveis mais baixos de desconfiança. Portanto, acho que uma implicação clara dessa descoberta é que precisamos abordar o preconceito implícito por parte dos médicos, profissionais de saúde, enfermeiras e funcionários da linha de frente em face dos homens negros quando eles vêm para garantir assistência médica. Acho que a outra parte desse quebra-cabeça é criar sistemas de saúde mais equitativos que realmente se concentrem em algumas das normas do papel de gênero que também podem impedir a desconfiança. Então, se você se sente mais vulnerável, como todos nós fazemos nas transações de saúde, e você tem essas normas que o incentivam a não se aproximar ou dizer ao seu médico se você está sentindo um determinado sintoma, então você terá mais desconfiança . Mas é tudo sobre o contexto dessas exposições e esse acesso aos cuidados. Nós também, quero dizer, os homens não têm o tipo de experiência de socialização com os sistemas de saúde que mulheres e meninas têm. Quero dizer, mulheres e meninas começam a interagir com profissionais de saúde em seus pré-adolescentes por causa de mudanças biológicas. A menos que um homem pratique esportes organizados, na maioria dos casos, ele não recebe uma visita saudável de um menino da mesma forma que as meninas. E essa interface no início da vida tem implicações para o quão confortável as pessoas se sentem em garantir cuidados de saúde ou interagir com médicos e médicos e enfermeiras e, portanto, temos que criar essas oportunidades para os meninos desde o início. E isso fala da necessidade de mais mudanças nos sistemas de políticas que encorajem e facilitem o contato precoce com os sistemas de saúde entre meninos e homens.

Audrey Hamilton: Outro estudo que você conduziu examinou a associação entre a discriminação racial cotidiana e a depressão entre homens negros. Com base nesse estudo e em outras pesquisas, como você acha que o racismo desempenha um papel na saúde dos homens e na saúde mental e por que alguns homens se saem melhor do que outros?

Wizdom Powell: Portanto, há um longo tipo de base de evidências agora documentada que estabelece uma ligação entre a exposição ao racismo e a saúde mental precária. Demoramos muito para chegar lá, para poder dizer definitivamente, porque agora temos dados longitudinais para apoiar essa associação causal que você sabe, quando você experimenta mais discriminação, é mais provável que tenha sintomatologia depressiva. E isso talvez seja porque a experiência de discriminação desfaz ou exija uma espécie de desgaste no espírito que pode levar à experiência de sintomatologia mais depressiva. Eu acho que é a frequência disso. É a cronicidade disso. É também o fato de que é sutil, oculto e difícil de documentar e, portanto, verificar e obter suporte. Você sabe, você pode experimentar algo muito semelhante e não ver isso como uma experiência racial ou racializada e, por causa dessa falta de validação, isso também pode significar que as pessoas ficam mais silenciosas sobre o que vivenciam. Eles simplesmente agem como um homem e seguem em frente. Acho que a razão pela qual vemos as diferenças nos homens que sofrem de depressão como consequência do racismo tem a ver com muitos dos mecanismos e coisas que podem exasperar ou atenuar essas exposições. Vou contar um pouco sobre o que estamos aprendendo até agora. Os dados ainda estão se revelando. Quer dizer, este é um trabalho relativamente novo, eu acho. Então, o que aprendemos é que quando os homens são expostos a um racismo mais frequente e acreditam que devem desligar suas emoções ou suprimi-las como uma resposta normativa ao estresse, eles têm uma espécie de cascata de sintomatologia de sintoma depressivo mais pronunciada. Em outras palavras, sofrer discriminação é ruim para sua saúde mental, mas se você fizer isso e acreditar que deve encarar isso como um homem, você sabe, aceitar discriminação como um homem, então é mais provável que você tenha uma depressão pronunciada e acho que isso fala muito sobre a necessidade de desenvolver intervenções que ajudem os homens a, processar, abordar, reconhecer a discriminação que estão vivenciando e dar-lhes um repertório mais amplo de possibilidades de enfrentamento. Mas, mesmo enquanto fazemos isso, ainda precisamos nos concentrar na mudança estrutural. Acho que todas as nossas intervenções para homens negros expostos à discriminação não podem ser para ajudá-los a lidar melhor com a discriminação que enfrentam. Temos que mudar os sistemas, as estruturas, os lugares onde vivem, trabalham, oram e recebem cuidados de saúde para que esses espaços pareçam humanos, acolhedores e abertos e abertos para eles.

Audrey Hamilton: Bem, isso foi muito interessante, Dr. Powell. Muito obrigado por se juntar a nós.

Wizdom Powell: É um prazer estar aqui. Acho que este é um trabalho realmente crítico e acho que estamos em um momento muito interessante no discurso nacional sobre questões que afetam meninos e homens de cor, em particular, mas especialmente aqueles que afetam as disparidades de saúde masculina. Acho que, à medida que avançamos com este trabalho, o que é realmente importante para nós ter em mente que este trabalho é sobre a criação de famílias e comunidades mais saudáveis ​​e, em última análise, uma nação mais saudável.

Audrey Hamilton: Obrigado por ouvir. Para ouvir mais episódios, visite nosso site. No Speaking of Psychology da American Psychological Association, sou Audrey Hamilton.


A maioria das mulheres entende muito pouco sobre a psicologia da mente dos homens em namoro, relacionamentos e amor & # 8230, embora muitas mulheres acreditem que sabem o que os homens querem!

Eles ficam confusos sobre por que os homens fazem coisas como se afastar, perder o interesse, ficar entediados, parar de dar atenção ou até mesmo se desapaixonar e ir embora.

Eles acabam acreditando que é homens & # 8217s culpa por não se importar o suficiente. E enquanto os homens fazem um monte de porcarias idiotas e desmioladas do homem das cavernas, suas emoções não mentem.

Então, estamos em um ponto crucial onde as mulheres de hoje devem saber como desencadear a atração psicológica e o amor de um homem para que ela possa desfrutar de ter um homem completamente apaixonado e não se preocupar em envelhecer sozinha.

Não há nada de errado em querer isso!

Muitas mulheres falhou para desencadear uma conexão emocional (além do sexo ou amizade) e manter essa chama viva no futuro.

Porque muitas mulheres estão desencadeando o coisas erradas na psicologia de um homem. Quando você entende como a mente de um homem funciona em um relacionamento, você nunca se questionará.

Você começará a receber a atenção, o carinho e a conexão que merece.

Então, hoje, vou compartilhar com vocês dois segredos poderosos sobre & # 8230


A psicologia da fome

Em meio às privações da Segunda Guerra Mundial, 36 homens voluntariamente passaram fome para que pesquisadores e trabalhadores humanitários pudessem aprender como ajudar as pessoas a se recuperarem da fome.

Por Dr. David Baker e Natacha Keramidas

Em novembro de 1944, 36 jovens passaram a residir nos corredores e quartos do estádio de futebol da Universidade de Minnesota. Eles não eram membros do time de futebol. Em vez disso, eles eram voluntários se preparando para um experimento de quase um ano sobre os efeitos psicológicos e fisiológicos da fome. Conhecido como Minnesota Starvation Experiment, o estudo foi um projeto do recém-criado Laboratório de Higiene Fisiológica da Universidade de Minnesota, uma instituição de pesquisa interdisciplinar com ênfase em nutrição e biologia humana.

Na época, a Segunda Guerra Mundial grassava em todo o mundo, assim como a fome e a inanição. Ao longo dos séculos, as pessoas registraram relatos anedóticos sobre os efeitos da fome e da inanição, mas havia pouco na literatura científica que descrevesse seus efeitos fisiológicos e psicológicos. Tão importante quanto, médicos e pesquisadores não sabiam como ajudar as pessoas a se reabilitarem e se recuperarem da fome.

Ansioso para aceitar o desafio estava Ancel Keys, PhD, o fisiologista responsável pelo laboratório de Minnesota. O psicólogo-chefe do laboratório, Josef Brozek, PhD, foi responsável por coletar os dados psicológicos sobre os efeitos da fome. Brozek completou seu doutorado em 1937 na Charles University em Praga, com interesses em psicologia aplicada, fisiologia e antropologia física, e ingressou no laboratório de Minnesota em 1941.

Entre suas funções, Brozek auxiliou no recrutamento de sujeitos para o estudo. Em estudos anteriores de nutrição no laboratório, Keys havia escolhido sujeitos do Serviço Público Civil (CPS). Durante a Segunda Guerra Mundial, o CPS forneceu aos objetores de consciência uma alternativa ao serviço militar de combate. Esses objetores eram frequentemente chamados de cobaias humanas por causa de sua disposição de servir em experimentos médicos. Keys sabia por experiência própria que muitos objetores de consciência estavam ansiosos para fazer um trabalho significativo que beneficiaria a humanidade e estavam confiantes de que o experimento de fome atrairia os voluntários necessários.

A seleção do assunto foi rigorosa. Os indivíduos deveriam ser do sexo masculino, solteiros e demonstrar boa saúde física e mental (amplamente baseado no Inventário Multifásico de Personalidade de Minnesota). Eles também tiveram que mostrar uma habilidade de se dar bem com outras pessoas em circunstâncias difíceis e um interesse no trabalho de ajuda humanitária. Os 36 homens finais foram selecionados entre mais de 200 voluntários e, em novembro de 1944, foram para a Universidade de Minnesota para começar seu serviço.

O protocolo de pesquisa previa que os homens perdessem 25% do peso normal do corpo. Eles passaram os primeiros três meses do estudo comendo uma dieta normal de 3.200 calorias por dia, seguida por seis meses de semi-inanição com 1.570 calorias por dia (divididos entre café da manhã e almoço), então um período de reabilitação restrito de três meses comendo 2.000 para 3.200 calorias por dia e, finalmente, um período de reabilitação irrestrito de oito semanas, durante o qual não havia limites na ingestão calórica. Sua dieta consistia em alimentos amplamente disponíveis na Europa durante a guerra, principalmente batatas, raízes, pão e macarrão. Os homens foram obrigados a trabalhar 15 horas por semana no laboratório, caminhar 35 quilômetros por semana e participar de uma variedade de atividades educacionais durante 25 horas por semana. Ao longo do experimento, os pesquisadores mediram as mudanças fisiológicas e psicológicas provocadas pela quase inanição.

Durante a fase de semi-inanição, as mudanças foram dramáticas. Além da aparência esquelética dos homens, houve diminuições significativas em sua força e resistência, temperatura corporal, frequência cardíaca e desejo sexual. Os efeitos psicológicos também foram significativos. A fome deixou os homens obcecados por comida. Eles sonhavam e fantasiam sobre comida, liam e conversavam sobre comida e saboreavam as duas refeições diárias que recebiam. Eles relataram fadiga, irritabilidade, depressão e apatia. Curiosamente, os homens também relataram diminuições na capacidade mental, embora os testes mentais dos homens não apoiassem essa crença.

Para alguns homens, o estudo se mostrou muito difícil. Os dados de três indivíduos foram excluídos como resultado da quebra da dieta e um quarto foi excluído por não atingir as metas de perda de peso esperadas.

Os homens e o estudo tornaram-se temas de interesse nacional, inclusive aparecendo em Vida revista em 1945. Mas, de certa forma, os eventos mundiais ultrapassaram o estudo. A guerra na Europa terminou em 8 de maio de 1945, mal na metade da fase de fome do experimento. Keys e os homens temiam que os dados pelos quais haviam se sacrificado não chegassem aos trabalhadores humanitários e às pessoas famintas que desejavam servir a tempo de ajudá-los. Os esforços de socorro estavam em andamento e não havia um guia claro para reabilitar aqueles que estavam morrendo de fome.

Em resposta, membros da equipe da Keys prepararam um livreto de 70 páginas, Homens e a fome: um manual psicológico para trabalhadores humanitários. O livro forneceu conselhos práticos com base nas lições aprendidas no laboratório.

O experimento de fome de Minnesota terminou em outubro de 1945. Seus resultados pintaram um quadro vívido do declínio físico e psicológico causado pela fome e ofereceram orientações sobre a reabilitação. Na reabilitação restrita, as calorias foram aumentadas em incrementos. O experimento também analisou a reabilitação irrestrita e - embora os participantes tenham sido advertidos contra isso - alguns se envolveram em comer demais. Das várias dietas e suplementos que foram estudados durante a fase de reabilitação do experimento, a estratégia de ganho de peso mais confiável foi a alta ingestão calórica. Simplificando, pessoas famintas precisam de calorias. Comida e muita comida eram a chave para a reabilitação. Foi tão verdadeiro para aqueles que foram libertados do laboratório em Minnesota quanto para aqueles que foram libertados das privações da guerra na Europa.

Em 1950, Keys, Brozek e outros membros da equipe publicaram seus dados no conjunto de dois volumes "The Biology of Human Starvation", que ainda é um marco na luta contra a fome humana. Os homens que serviram como súditos seguiram caminhos separados, alguns para o trabalho humanitário, o ministério, a educação e outras ocupações de serviço. Brozek, que havia desenvolvido um interesse pela história da psicologia, iria para a Lehigh University e se tornaria um reconhecido historiador da psicologia. Keys, que é conhecido por seu trabalho sobre a dieta mediterrânea, também é lembrado por popularizar o índice de massa corporal. Suas contribuições e visibilidade foram significativas o suficiente para lhe render um lugar na capa da revista Time em 1961.

A história do Experimento de Inanição em Minnesota é composta por muitas histórias reunidas em uma. Isso nos lembra do privilégio que temos, a maioria de nós pode evitar a sensação desagradável de fome simplesmente pegando algo para comer. A fome é debilitante e trágica, ainda mais quando é criada pelos assuntos humanos. O experimento de fome de Minnesota também conta a história de serviço e sacrifício entre aqueles que serviram no serviço público civil e levantou questões sobre a ética da experimentação humana. Principalmente, nos lembra que, nos estudos da psicologia da mente e do corpo, a ciência e a prática podem convergir para lidar com problemas reais do mundo real.

David Baker, PhD, é Margaret Clark Morgan, diretora executiva do Centro de História da Psicologia e professora de psicologia da Universidade de Akron. Natacha Keramidas é assistente de pós-graduação no Centro de História da Psicologia e aluna de doutorado no programa colaborativo de aconselhamento psicológico. Katharine S. Milar, PhD, é editora histórica da "Time Capsule".


Lutando contra os meninos: educadores lutam contra brincadeiras violentas

Em seus 30 anos como professora de jardim de infância em Illinois e Massachusetts, Jane Katch viu biscoitos, um pretzel, aipo, casca de árvore e dedos se transformarem em armas imaginárias e outras armas. E ela aprendeu a trabalhar com, em vez de contra, as violentas fantasias de infância que acompanham essas transformações.

“Quando você tenta ignorá-lo, ele não vai embora. E quando você tenta oprimi-lo, ele sai sorrateiramente”, disse Katch.

Nem todo professor concorda. As escolas se tornaram campos de batalha entre os adultos que são repelidos pela violência do jogo que vêem e as crianças & mdash principalmente meninos & mdash que estão obcecados em fingir lutar, capturar, resgatar e matar.

Enquanto alguns educadores proíbem esse comportamento, outros educadores e pesquisadores afirmam que banir as brincadeiras violentas das salas de aula pode ser prejudicial aos meninos. É um debate emaranhado em questões de gênero, uma vez que quase todos os educadores da primeira infância são mulheres, e elas podem se sentir menos à vontade do que seus colegas do sexo masculino com impulsos de meninos.

Embora esse comportamento exista há muito mais tempo do que armas de brinquedo e filmes de super-heróis, os meninos parecem estar programados para atividades mais ativas e agressivas do que as meninas, muitos adultos veem esse jogo agressivo sendo alimentado pela violência retratada ou relatada na mídia.

"É uma coisa muito estranha o que está acontecendo em nossa sociedade", disse Katch, que é o autor de "Sob a pele do homem morto: descobrindo o significado das brincadeiras violentas das crianças" (Beacon Press, 2002). "A violência na mídia está cada vez mais explícita e, ao mesmo tempo, a cultura está afetando cada vez mais as fantasias dos próprios meninos, que na verdade são muito menos violentas do que o que está na mídia."

Michael Thompson, um psicólogo que co-escreveu "Raising Cain: Protecting the Emotional Life of Boys" (Ballantine Books, 2000), rejeita até mesmo essa caracterização das brincadeiras de meninos.

"Não existe jogo violento", disse Thompson ao LiveScience. "A violência e a agressão têm como objetivo ferir alguém. Brincar não tem a intenção de machucar ninguém. Brincar, mais rude em seus temas e mais rude fisicamente, é uma característica da infância em todas as sociedades da Terra."

Política de gênero

Meninos de quatro anos de idade brincam de super-heróis ou encenam lutas simuladas com muito mais frequência do que meninas, que parecem favorecer os temas da casa ou da família para brincar, de acordo com uma pesquisa com 98 professoras que trabalharam com essas crianças. Enquanto isso, jogos de perseguição, proteção e resgate são praticados tanto por meninas quanto por meninos, segundo os professores.

Há, no entanto, uma diferença marcante na forma como os professores respondem a esses jogos. Quase metade dos professores pesquisados ​​relatou interromper ou redirecionar as brincadeiras dos meninos várias vezes por semana ou todos os dias. Enquanto isso, apenas 29% dos professores relataram interferir nas brincadeiras mais calmas das meninas semanalmente, de acordo com a pesquisa conduzida por Mary Ellin Logue, da University of Maine, e Hattie Harvey, da University of Denver, publicada na revista Education jornal The Constructivist.

Logue citou várias razões para a resistência das professoras às brincadeiras agressivas dos meninos.

"Não queremos tolerar a violência, não queremos correr o risco de que saia do controle e não queremos lidar com a ira dos pais", disse Logue.

Quando Logue e outros professores decidiram permitir brincadeiras envolvendo os "bandidos" imaginários, os adversários nas narrativas agressivas dos meninos, em seu programa de pré-escola no Maine, uma família saiu, alguns estavam ansiosos, mas outros ficaram aliviados, disse ela.

De acordo com Thompson, essa reação geralmente surge de mães e professoras que não cresceram brincando como os meninos brincam.

"Eles têm uma crença & mdash chamam de mito urbano & mdash de que se os meninos jogarem dessa forma os dessensibilizarão à violência e eles crescerão e se tornarão mais violentos. Mas é um mal-entendido sobre o que torna os adultos violentos", disse Thompson.

Por exemplo, disse ele, com que frequência as ações de um assassino condenado são explicadas por muitos jogos de "policiais e ladrões" no parquinho? Não há ligação entre os dois, de acordo com Thompson.

Os professores do sexo masculino podem estar mais sintonizados com as necessidades dos meninos, mas são raros os ingressantes no mundo das pré-escolas e jardins de infância. Em 2009, apenas 2,2 por cento dos professores do pré-ensino fundamental e do jardim de infância eram homens, de acordo com o Bureau of Labor Statistics dos EUA.

“É um trabalho de baixa remuneração e baixo status, e sabemos quem consegue esses empregos”, disse Katch.

Uma vez que não é provável que isso mude em breve, as mulheres nessas posições precisam cultivar a compreensão das brincadeiras dos meninos, disse ela.

A pesquisadora britânica Penny Holland, autora do livro "Não Brincamos com Armas Aqui: Arma de Guerra e Jogo de Super-Herói nos Primeiros Anos" (Open University Press, 2003), traça um paralelo entre a política de tolerância zero outrora predominante em playgrounds e creches na Inglaterra e o foco das feministas durante o movimento de libertação das mulheres dos anos 1970 e início dos anos 1980 sobre a violência instigada por homens, tanto individual quanto institucional.

“Os padrões sexistas percebidos nas brincadeiras infantis claramente se apresentaram como uma área na qual as mulheres poderiam ter algum controle”, escreve ela. A política de tolerância zero da Inglaterra, que foi posteriormente suspensa, refletiu o espírito daquela época anterior, de acordo com Holland.

Desenvolvimento Social

Aos 4 anos, a maioria das crianças desenvolveu brincadeiras complexas incorporando múltiplos papéis de personagens e adereços simbólicos, de acordo com Deborah Leong, professora de psicologia do Metropolitan State College de Denver, e Elena Bodrova, pesquisadora principal da Pesquisa para Educação e Aprendizagem do Continente Médio.

Estudos relacionam o brincar com o desenvolvimento social e cognitivo. Por meio de jogos sofisticados (incluindo jogos como policiais e ladrões), as crianças aprendem a adiar a gratificação, priorizar, considerar as perspectivas dos outros, representar as coisas simbolicamente e controlar os impulsos, escreveram Leong e Bodrova na revista Early Childhood Today em 2005.

Embora seja difícil fazer uma conexão direta entre acadêmicos e brincadeiras, também existe a preocupação com uma nova lacuna de gênero, uma vez que os meninos ficam atrás das meninas em muitos aspectos da escola até a matrícula na faculdade. As evidências sugerem que essa lacuna começa assim que as crianças entram nas salas de aula.

Um estudo de 2005 realizado por Walter Gilliam, do Centro de Estudos Infantis da Universidade de Yale, descobriu que meninos em idade pré-escolar eram expulsos 4,5 vezes mais do que meninas. O estudo sugere que o comportamento desafiador é responsável, mas não oferece uma visão adicional.

Mas de onde vem o desejo de brincar de luta e atirar?

Diane Levin, autora e professora de educação do Wheelock College em Massachusetts, ficou interessada no que ela descreve como "jogo de guerra" em meados da década de 1980, quando começou a ouvir de professores que o jogo violento havia aumentado nas salas de aula, e isso proíbe crianças mais retidas, obviamente obcecadas em brincar de guerra, polícia, super-herói ou qualquer outro jogo que envolva violência.

A partir de sua pesquisa, Levin e sua colega Nancy Carlsson-Paige finalmente vincularam a mudança à decisão da Federal Communications Commission de 1984 de reverter as políticas que limitavam a publicidade na televisão infantil. A decisão abriu as comportas para a programação destinada a vender produtos para crianças, promovendo violência para meninos e beleza para meninas, disse Levin. (As revisões da decisão durante o governo Clinton fizeram pouco para negar os problemas criados pela desregulamentação, de acordo com Levin.)

Talvez ampliando o problema, os psicólogos acham que as crianças não conseguem reconhecer a intenção persuasiva por trás da propaganda até atingirem cerca de 7 ou 8 anos de idade.

A pesquisa de Levin e Carlsson-Paige é detalhada em "O dilema do jogo de guerra: o que todos os pais e professores precisam saber" (Teacher's College Press, segunda edição, 2005).

Thompson vê a mídia desempenhando um papel muito menos influente. Ele cita os super-heróis, um tema comum nas brincadeiras de meninos, como exemplo.

"A mídia forneceu aos meninos super-heróis em particular para acreditar e aos quais anexar suas fantasias, mas o impulso de ser um super-herói é inato", disse Thompson. "Os meninos são naturalmente programados para o domínio e isso vai afetar os tipos de histórias de que gostam e o tipo de jogos que jogam."

Os heróicos temas das brincadeiras de meninos já existem há algum tempo, "pelo menos desde Homer", disse Thompson. "Então, eu apenas vejo o menino brincar como uma batalha mítica."

Cooptando os bandidos

Levin, por sua vez, considera alarmante o surgimento das brincadeiras com base em programas como "He-Man" ou "Teenage Mutant Ninja Turtles", porque simplesmente imitando a violência nesses programas, as crianças podem aprender lições prejudiciais. O dilema com as brincadeiras violentas é como transferi-las para algo menos prejudicial que ainda atenda às necessidades das crianças, disse ela.

Outros educadores chegaram a uma conclusão semelhante.

Para Katch, isso significava trabalhar com os alunos para estabelecer regras & ndash como não cortar partes do corpo & ndash para transformar um jogo de matar que as crianças inventaram, chamado Suicídio, em algo que deu às crianças a chance de ouvir umas às outras, expressar suas próprias opiniões , crie compromissos que funcionem para todos e fale sobre como controlar a agressão real.

No Centro de Aprendizagem de Desenvolvimento Infantil Katherine M. Durst da Universidade do Maine em Orono, Logue e seus colegas lançaram um programa no qual incorporaram atividades que envolviam "bandidos" imaginários.

"Dia após dia, os bandidos apareciam. Redirecionamos a peça e ela sempre diminuía temporariamente, mas logo reaparecia transformada em um novo tema ou novos nomes de personagens", escreveram Logue e seus colegas em um artigo de 2008 publicado no jornal The Constructivist.

Mas depois de conversas e um exercício de escrever cartas com o objetivo de banir permanentemente esses bandidos fictícios, os professores reconsideraram.

"Decidimos que, tendo banido os bandidos, diminuía a corrida e o nível de ruído, mas também o fingimento e a energia dentro da sala de aula. Não havia mais histórias extravagantes sendo contadas e o grupo de meninos que desejava tanto os bandidos estava tendo mais dificuldade em sustentar longos períodos de jogo ", escreveram.

Assim, os professores decidiram que os alunos voltassem a escrever cartas diariamente para essas figuras imaginárias. Então os professores notaram outra coisa: quando as brincadeiras das crianças permitiam demonstrações de coragem, poder e altos níveis de atividade, as crianças não encenavam narrativas envolvendo a luta contra os vilões imaginários.

Os bandidos têm um propósito para as crianças, disse Logue.

"Eles também estão trabalhando no controle dos impulsos, estão tentando muito ser bons, mas é muito difícil ser bons", disse ela. "Esses bandidos dão a eles uma maneira de externalizar aquela parte deles que estão tentando conquistar."


Conteúdo

Infância

Charles Manson nasceu em 12 de novembro de 1934, filho de Kathleen Manson-Bower-Cavender, [8] nascida Maddox (1918–1973), [9] no Centro de Saúde Acadêmico da Universidade de Cincinnati em Cincinnati, Ohio. Ele foi nomeado pela primeira vez "sem nome Maddox". [10] [ página necessária ] [11] [12] Dentro de semanas, ele foi chamado Charles Milles Maddox. [13] [14]

O pai biológico de Manson parece ter sido o Coronel Walker Henderson Scott Sênior (1910–1954) [15] de Catlettsburg, Kentucky, contra quem Kathleen Maddox entrou com um processo de paternidade que resultou em um julgamento acordado em 1937. Manson pode nunca ter conhecido seu biológico pai. [10] [ página necessária ] [12] Scott trabalhava intermitentemente em fábricas locais e tinha uma reputação local como vigarista. Ele permitiu que Maddox acreditasse que ele era um coronel do exército, embora "coronel" fosse apenas seu nome de batismo. Quando Maddox disse a Scott que ela estava grávida, ele disse que fora chamado para tratar de assuntos do exército depois de vários meses, ela percebeu que ele não tinha intenção de voltar. [16]

Em agosto de 1934, antes do nascimento de Manson, Maddox se casou com William Eugene Manson (1909–1961), um "trabalhador" em uma lavanderia a seco. Maddox freqüentemente continuava bebendo com seu irmão Luther, deixando Charles com várias babás. Eles se divorciaram em 30 de abril de 1937, depois que William alegou "negligência grosseira do dever" por Maddox. Charles manteve o sobrenome de William, Manson. [17] Em 1 de agosto de 1939, Luther e Kathleen Maddox foram presos por agressão e roubo. Kathleen e Luther foram condenados a cinco e dez anos de prisão, respectivamente. [18]

Manson foi colocado na casa de uma tia e um tio em McMechen, West Virginia. [19] Sua mãe foi libertada em liberdade condicional em 1942. Manson mais tarde caracterizou as primeiras semanas depois que ela voltou da prisão como o momento mais feliz de sua vida. [20] Semanas após a libertação de Maddox, a família de Manson mudou-se para Charleston, West Virginia, [21] onde Manson faltava continuamente e sua mãe passava as noites bebendo. [22] Ela foi presa por furto, mas não foi condenada. [23] A família mudou-se mais tarde para Indianápolis, onde Maddox conheceu um alcoólatra chamado Lewis (sem primeiro nome) através de reuniões de Alcoólicos Anônimos, e se casou com ele em agosto de 1943. [22]

Primeiras ofensas

Em uma entrevista com Diane Sawyer, Manson disse que quando tinha nove anos, ele colocou fogo em sua escola. [24] Manson também teve problemas por evasão escolar e pequenos furtos. Embora houvesse uma falta de colocação em lares adotivos, em 1947, aos 13 anos, Manson foi colocado na Escola Gibault para Meninos em Terre Haute, Indiana, uma escola para delinqüentes do sexo masculino dirigida por padres católicos. [25] Gibault era uma escola rígida, onde a punição até mesmo para a menor infração incluía espancamentos com uma raquete de madeira ou uma tira de couro. Manson fugiu de Gibault e dormiu na floresta, embaixo de pontes e em qualquer outro lugar onde pudesse encontrar abrigo. [26]

Manson fugiu para a casa de sua mãe e passou o Natal de 1947 em McMechen, na casa de sua tia e tio. [27] Sua mãe o devolveu a Gibault. Dez meses depois, ele fugiu para Indianápolis. [28] Em 1948, em Indianápolis, Manson cometeu seu primeiro crime conhecido roubando uma mercearia. No início, o roubo era simplesmente para encontrar algo para comer. No entanto, Manson encontrou uma caixa de charutos contendo pouco mais de cem dólares e pegou o dinheiro. Ele usou o dinheiro para alugar um quarto no Skid Row de Indianápolis e comprar comida. [29]

Por um tempo, Manson tentou ir direto ao conseguir um trabalho de entrega de mensagens para a Western Union. No entanto, ele rapidamente começou a complementar seu salário por meio de pequenos furtos. [26] Ele acabou sendo pego e, em 1949, um juiz solidário o enviou para Boys Town, um centro juvenil em Omaha, Nebraska. [30] Após quatro dias em Boys Town, ele e seu colega, Blackie Nielson, obtiveram uma arma e roubaram um carro. Eles o usaram para cometer dois assaltos à mão armada a caminho da casa do tio de Nielson em Peoria, Illinois. [31] [32] O tio de Nielson era um ladrão profissional e, quando os meninos chegaram, ele supostamente os contratou como aprendizes. [25] Manson foi preso duas semanas depois durante uma invasão noturna em uma loja de Peoria. Na investigação que se seguiu, ele foi associado a seus dois assaltos à mão armada anteriores. Ele foi enviado para a Indiana Boys School, um reformatório rigoroso. [33]

Na escola, outros alunos supostamente estupraram Manson com o incentivo de um membro da equipe, e ele foi espancado várias vezes. Ele fugiu da escola dezoito vezes. [30] Enquanto estava na escola, Manson desenvolveu uma técnica de autodefesa que ele mais tarde chamou de "jogo insano". Quando estava fisicamente incapaz de se defender, gritava, fazia caretas e agitava os braços para convencer os agressores de que era louco. Depois de uma série de tentativas fracassadas, ele escapou com outros dois meninos em fevereiro de 1951. [34] [32] Os três fugitivos estavam roubando postos de gasolina enquanto tentavam dirigir para a Califórnia em carros roubados quando foram presos em Utah. Pelo crime federal de dirigir um carro roubado através das fronteiras estaduais, Manson foi enviado para a Escola Nacional de Treinamento para Meninos de Washington, D.C. [35] Na chegada, ele foi submetido a testes de aptidão que determinaram que ele era analfabeto, mas tinha um QI acima da média de 109. Seu responsável pelo caso o considerou agressivamente anti-social. [34] [32]

Primeira prisão

Por recomendação de um psiquiatra, Manson foi transferido em outubro de 1951 para o Natural Bridge Honor Camp, uma instituição de segurança mínima. [32] Sua tia o visitou e disse aos administradores que o deixaria ficar em sua casa e o ajudaria a encontrar trabalho. Manson tinha uma audiência de liberdade condicional marcada para fevereiro de 1952. No entanto, em janeiro, ele foi pego estuprando um garoto com uma faca. Manson foi transferido para o Reformatório Federal em Petersburg, Virginia. Lá, ele cometeu mais "oito infrações disciplinares graves, três envolvendo atos homossexuais". Ele foi então transferido para um reformatório de segurança máxima em Chillicothe, Ohio, onde deveria permanecer até sua soltura em seu 21º aniversário em novembro de 1955. O bom comportamento levou a uma libertação antecipada em maio de 1954, para viver com sua tia e tio em McMechen. [36]

Em janeiro de 1955, Manson se casou com uma garçonete de hospital chamada Rosalie Jean Willis. [37] [ página necessária ] Por volta de outubro, cerca de três meses depois que ele e sua esposa grávida chegaram a Los Angeles em um carro que ele havia roubado em Ohio, Manson foi novamente acusado de um crime federal por levar o veículo além das fronteiras estaduais. Após uma avaliação psiquiátrica, ele recebeu cinco anos de liberdade condicional. O fracasso de Manson em comparecer a uma audiência em Los Angeles por uma acusação idêntica apresentada na Flórida resultou em sua prisão em março de 1956 em Indianápolis. Sua liberdade condicional foi revogada e ele foi condenado a três anos de prisão em Terminal Island, San Pedro, Califórnia. [32]

Enquanto Manson estava na prisão, Rosalie deu à luz seu filho Charles Manson Jr. Durante seu primeiro ano em Terminal Island, Manson recebeu visitas de Rosalie e sua mãe, que agora moravam juntos em Los Angeles. Em março de 1957, quando as visitas de sua esposa cessaram, sua mãe informou que Rosalie estava morando com outro homem. Menos de duas semanas antes de uma audiência de liberdade condicional agendada, Manson tentou escapar roubando um carro. Ele recebeu cinco anos de liberdade condicional e sua liberdade condicional foi negada. [32]

Segunda prisão

Manson recebeu cinco anos de liberdade condicional em setembro de 1958, o mesmo ano em que Rosalie recebeu um decreto de divórcio. Em novembro, ele era cafetão de uma garota de 16 anos e recebia apoio adicional de uma garota com pais ricos. Em setembro de 1959, ele se declarou culpado de uma tentativa de descontar um cheque falsificado do Tesouro dos EUA, que ele alegou ter roubado de uma caixa de correio, a última acusação foi posteriormente retirada. Ele recebeu uma sentença suspensa de 10 anos e liberdade condicional depois que uma jovem chamada Leona, que tinha um registro de prisão por prostituição, fez um "apelo choroso" perante o tribunal que ela e Manson estavam "profundamente apaixonados. E se casariam se Charlie estivesse libertado ". [32] Antes do final do ano, a mulher se casou com Manson, possivelmente para que ela não fosse obrigada a testemunhar contra ele. [32]

Manson levou Leona e outra mulher para o Novo México para fins de prostituição, resultando nele sendo detido e interrogado por violar a Lei Mann. Apesar de ter sido libertado, Manson suspeitou corretamente que a investigação não havia terminado. Quando ele desapareceu em violação de sua liberdade condicional, um mandado de tribunal foi emitido. Uma acusação por violação da Lei Mann seguiu em abril de 1960. [32] Após a prisão de uma das mulheres por prostituição, Manson foi preso em junho em Laredo, Texas, e foi devolvido a Los Angeles. Por violar sua liberdade condicional na acusação de desconto de cheques, ele foi condenado a cumprir sua sentença de dez anos. [32]

Manson passou um ano tentando, sem sucesso, apelar da revogação de sua liberdade condicional. Em julho de 1961, ele foi transferido da Cadeia do Condado de Los Angeles para a Penitenciária dos Estados Unidos na Ilha McNeil, Washington. Lá, ele teve aulas de violão com o líder da gangue Barker-Karpis, Alvin "Creepy" Karpis, e obteve de outro presidiário o nome de contato de alguém do Universal Studios em Hollywood, Phil Kaufman. [38] De acordo com a biografia de Manson de Jeff Guinn em 2013, sua mãe se mudou para o estado de Washington para ficar mais perto dele durante seu encarceramento na Ilha McNeil, trabalhando nas proximidades como garçonete. [39]

Embora a acusação da Lei Mann tenha sido retirada, a tentativa de descontar o cheque do Tesouro ainda era um crime federal. A revisão anual de Manson em setembro de 1961 observou que ele tinha um "tremendo impulso para chamar atenção para si mesmo", uma observação ecoada em setembro de 1964. [32] Em 1963, Leona obteve o divórcio. Durante o processo, ela alegou que ela e Manson tiveram um filho, Charles Luther. [32] De acordo com uma lenda urbana popular, Manson fez um teste sem sucesso para os Monkees no final de 1965, isso é refutado pelo fato de que Manson ainda estava encarcerado na Ilha McNeil naquela época. [40]

Em junho de 1966, Manson foi enviado pela segunda vez para Terminal Island em preparação para o lançamento antecipado. Quando foi solto, em 21 de março de 1967, ele havia passado mais da metade de seus 32 anos em prisões e outras instituições. Principalmente porque ele violou as leis federais. As sentenças federais foram, e continuam sendo, muito mais severas do que as sentenças estaduais para muitos dos mesmos crimes. Contando às autoridades que a prisão havia se tornado sua casa, ele pediu permissão para ficar. [32]

Formação de culto

Depois de ser libertado da prisão em 1967, Manson começou a atrair um grupo de seguidores, a maioria mulheres jovens, de toda a Califórnia. Mais tarde, eles foram conhecidos como a Família Manson. [41] Os principais membros do grupo de Manson a seguir incluíam: Charles 'Tex' Watson, um músico e ex-ator Robert Beausoleil, uma ex-musicista e ator pornográfico Mary Brunner, anteriormente uma bibliotecária Susan Atkins Linda Kasabian Patricia Krenwinkel e Leslie Van Houten. [42] [43] [44]

Assassinatos

A Família Manson se desenvolveu em um culto do Juízo Final quando Manson se fixou na ideia de uma guerra racial apocalíptica iminente entre a população negra da América e a maior população branca.Um supremacista branco, [45] [46] Manson acreditava que os negros na América se levantariam e matariam todos os brancos, exceto Manson e sua "Família", mas que eles não eram inteligentes o suficiente para sobreviver por conta própria, eles precisariam de um branco homem para liderá-los, e então eles serviriam a Manson como seu "mestre". [47] [48] No final de 1968, Manson adotou o termo "Helter Skelter", tirado de uma canção recentemente lançada pelos Beatles Álbum Branco, para se referir a esta guerra que se aproxima. [49]

No início de agosto de 1969, Manson encorajou seus seguidores a iniciar Helter Skelter, cometendo assassinatos em Los Angeles e fazendo parecer que tinha motivação racial. A Família Manson ganhou notoriedade nacional após o assassinato da atriz Sharon Tate e quatro outras pessoas em sua casa em 8 e 9 de agosto de 1969, [50] e Leno e Rosemary LaBianca no dia seguinte. Tex Watson e três outros membros da Família executaram os assassinatos da Tate – LaBianca, supostamente agindo sob as instruções de Manson. [51] [52] Embora mais tarde tenha sido aceito no julgamento que Manson nunca ordenou expressamente os assassinatos, seu comportamento foi considerado para justificar uma condenação por assassinato de primeiro grau e conspiração para cometer assassinato. As evidências apontavam para a obsessão de Manson em incitar uma guerra racial matando aqueles que ele pensava serem "porcos" e sua crença de que isso mostraria ao "negro" como fazer o mesmo. [4] Os membros da família também foram responsáveis ​​por outros assaltos, roubos, crimes e a tentativa de assassinato do presidente Gerald Ford em Sacramento por Lynette "Squeaky" Fromme. [53]

Embora seja frequentemente pensado que Manson nunca assassinou ou tentou assassinar ninguém, o verdadeiro escritor policial James Buddy Day, em seu livro Líder de culto hippie: as últimas palavras de Charles Manson, alegou que Manson atirou no traficante de drogas Bernard Crowe em 1 de julho de 1969. [54] Crowe sobreviveu. [55]

Tentativas

O Estado da Califórnia julgou Manson pelos assassinatos de Tate e LaBianca com os co-réus, Leslie Van Houten, Susan Atkins e Patricia Krenwinkel. O co-réu Tex Watson foi julgado posteriormente, após ser extraditado do Texas. [56]

O julgamento começou em 15 de julho de 1970. Manson apareceu vestindo peles de gamo com franjas, suas roupas típicas no Spahn Ranch. [57]

Em 24 de julho de 1970 - o primeiro dia de testemunho - Manson apareceu no tribunal com um "X" esculpido em sua testa. Seus seguidores emitiram uma declaração de Manson dizendo "Eu me" xed de seu mundo ". [58] No dia seguinte, os co-réus de Manson, Van Houten, Atkins e Krenwinkel, também compareceram ao tribunal, com um" X "esculpido em suas testas. [59] [60]

Membros da Família Manson acamparam do lado de fora do tribunal, e fizeram vigília em uma esquina, porque foram excluídos do tribunal por serem perturbadores. Alguns dos seguidores do Manson também esculpiram cruzes em suas cabeças. [58] Durante o julgamento, membros da Família Manson apareceram em vestes cor de açafrão e ameaçaram se imolar se Manson fosse condenado - assim como freiras no Vietnã fizeram em protesto contra a guerra. [57] [61]

O Estado apresentou dezenas de testemunhas durante o julgamento. No entanto, sua testemunha principal foi Linda Kasabian, que esteve presente durante os assassinatos da Tate em 8 e 9 de agosto de 1969. Kasabian forneceu testemunho gráfico dos assassinatos da Tate, que ela observou do lado de fora da casa. Ela também estava no carro com Manson na noite seguinte, quando ele ordenou os assassinatos de LaBianca. Kasabian passou dias no banco das testemunhas, sendo interrogado pelos advogados dos réus. Depois de testemunhar, Kasabian passou a se esconder pelos próximos quarenta anos. [10] [ página necessária ]

No início de agosto de 1970, o presidente Richard Nixon disse a repórteres que acreditava que Manson era culpado dos assassinatos, "direta ou indiretamente". [62] Manson obteve uma cópia do jornal e exibiu a manchete para o júri. [10] [ página necessária Os advogados dos réus então pediram a anulação do julgamento, argumentando que seus clientes teriam matado muito menos pessoas do que a "máquina de guerra de Nixon no Vietnã". [62] O juiz Charles H. Older entrevistou cada membro do júri, para determinar se cada jurado viu a manchete e se isso afetava sua capacidade de tomar uma decisão independente. Todos os jurados afirmaram que ainda podem decidir de forma independente. [10] [ página necessária ] Pouco depois, as rés - Atkins, Krenwinkel e Van Houten - foram retiradas da sala por gritarem: "Nixon diz que somos culpados. Então, por que continuar?" [10] [ página necessária ]

Em 5 de outubro de 1970, Manson tentou atacar o Juiz Older enquanto o júri estava presente na sala. Manson primeiro ameaçou Older, e então saltou sobre a mesa de seu advogado com um lápis apontado na direção de Older. Manson foi contido antes de chegar ao juiz. Enquanto era levado para fora do tribunal, Manson gritou com Older, "Em nome da justiça cristã, alguém deveria cortar sua cabeça!" Enquanto isso, as rés começaram a entoar algo em latim. O juiz Older começou a usar uma pistola calibre 38 para o julgamento depois. [63]

Em 16 de novembro de 1970, o Estado da Califórnia encerrou o caso após apresentar 22 semanas de provas. Os réus então surpreenderam a sala do tribunal ao anunciar que não tinham testemunhas para apresentar e encerraram o caso. [64]

Testemunho de manson

Imediatamente após o advogado dos réus encerrar o caso, as três réus gritaram que queriam testemunhar. Seus advogados informaram ao tribunal, nas câmaras, que se opunham ao testemunho de seus clientes. Aparentemente, as acusadas queriam testemunhar que Manson não teve nada a ver com os assassinatos. [65]

No dia seguinte, o próprio Manson anunciou que também queria testemunhar. O juiz permitiu que Manson testemunhasse fora da presença do júri. Ele declarou o seguinte:

Essas crianças que vêm até você com facas, são seus filhos. Você os ensinou. Eu não os ensinei. Só tentei ajudá-los a se levantar. A maioria das pessoas no rancho que você chama de Família eram apenas pessoas que você não queria. [65]

Manson continuou, equiparando suas ações às da sociedade em geral:

Eu sei disso: que em seus corações e almas, vocês são tão responsáveis ​​pela guerra do Vietnã quanto eu por matar essas pessoas. . Eu não posso julgar nenhum de vocês. Não tenho malícia contra você e nenhuma fita para você. Mas acho que já é hora de todos vocês começarem a olhar para si mesmos e a julgar a mentira em que vivem. [66]

Manson concluiu, alegando que ele também era a criação de um sistema que ele via como fundamentalmente violento e injusto:

Meu pai é a prisão. Meu pai é seu sistema. . Eu sou apenas o que você me fez. Eu sou apenas um reflexo de você. . Você quer me matar? Ha! Já estou morto - tenho estado toda a minha vida. Passei vinte e três anos em tumbas que você construiu. [66]

Depois que Manson terminou de falar, o Juiz Older se ofereceu para deixá-lo testemunhar perante o júri. Manson respondeu que não era necessário. Manson então disse às acusadas que elas não precisavam mais testemunhar. [67]

Em 30 de novembro de 1970, o advogado de Leslie Van Houten, Ronald Hughes, não compareceu para os argumentos finais do julgamento. [67] Mais tarde, ele foi encontrado morto em um parque estadual da Califórnia. Seu corpo estava bastante decomposto e era impossível dizer a causa da morte. Hughes discordou de Manson durante o julgamento, assumindo a posição de que seu cliente, Van Houten, não deveria testemunhar para alegar que Manson não tinha envolvimento com os assassinatos. Alguns alegaram que Hughes pode ter sido assassinado pela Família Manson. [68]

Em 25 de janeiro de 1971, o júri considerou Manson, Krenwinkel e Atkins culpados de assassinato em primeiro grau em todos os sete assassinatos de Tate e LaBianca. O júri considerou Van Houten culpado de assassinato em primeiro grau nos assassinatos de LaBianca. [69]

Sentenciamento

Após as condenações, o tribunal realizou uma audiência separada perante o mesmo júri para determinar se os réus deveriam receber a pena de morte.

Cada uma das três acusadas - Atkins, Van Houten e Krenwinkel - testemunhou. Eles forneceram detalhes gráficos dos assassinatos e testemunharam que Manson não estava envolvido. De acordo com as acusadas, elas cometeram os crimes para ajudar o colega da Família Manson, Bobby Beausoleil, a sair da prisão, onde estava detido pelo assassinato de Gary Hinman. As acusadas testemunharam que os assassinatos da Tate-LaBianca tinham a intenção de ser crimes imitadores, semelhantes ao assassinato de Hinman. Atkins, Krenwinkel e Van Houten afirmaram que fizeram isso sob a direção da principal testemunha do estado, Linda Kasabian. Os réus não expressaram remorso pelas mortes. [70]

Em 4 de março de 1971, durante as audiências de sentença, Manson aparou sua barba em um garfo e raspou sua cabeça, dizendo à mídia, "Eu sou o Diabo, e o Diabo sempre tem uma cabeça careca!" No entanto, as acusadas não rasparam imediatamente as próprias cabeças. O procurador do estado, Vincent Bugliosi, posteriormente especulou em seu livro, Helter Skelter, que eles se abstiveram de fazer isso, a fim de não parecerem estar completamente controlados pelo Manson (como eles fizeram quando cada um gravou um "X" em suas testas, no início do julgamento). [71]

Em 29 de março de 1971, o júri condenou todos os quatro réus à morte. Quando as acusadas foram conduzidas ao tribunal, cada uma delas raspou a cabeça, assim como Manson. Depois de ouvir a sentença, Atkins gritou para o júri: "Melhor trancar as portas e cuidar de seus filhos". [72]

O julgamento de assassinato de Manson foi o mais longo julgamento de assassinato na história americana quando ocorreu, durando nove meses e meio. O julgamento foi um dos casos criminais americanos mais divulgados do século XX e foi apelidado de "julgamento do século". O júri foi sequestrado por 225 dias, mais do que qualquer júri antes dele. A transcrição do teste sozinha chegou a 209 volumes ou 31.716 páginas. [72]

Eventos pós-teste

Manson foi admitido na prisão estadual do condado de Los Angeles em 22 de abril de 1971, por sete acusações de assassinato em primeiro grau e uma acusação de conspiração para cometer assassinato pelas mortes de Abigail Ann Folger, Wojciech Frykowski, Steven Earl Parent, Sharon Tate Polanski , Jay Sebring e Leno e Rosemary LaBianca. Como a pena de morte foi declarada inconstitucional em 1972, Manson foi re-sentenciado à vida com a possibilidade de liberdade condicional. Sua sentença de morte inicial foi modificada para prisão perpétua em 2 de fevereiro de 1977.

Em 13 de dezembro de 1971, Manson foi condenado por assassinato em primeiro grau no Tribunal do Condado de Los Angeles pela morte do músico Gary Hinman em 25 de julho de 1969. Ele também foi condenado por assassinato em primeiro grau pela morte de Donald Jerome "Shorty" Shea em agosto de 1969. Seguindo a decisão de 1972 de Califórnia x Anderson, As sentenças de morte da Califórnia foram consideradas inconstitucionais e que "qualquer prisioneiro agora sob sentença de morte. Pode entrar com uma petição de mandado de habeas corpus no tribunal superior, convidando aquele tribunal a modificar seu julgamento para fornecer a punição alternativa apropriada de prisão perpétua ou prisão perpétua sem possibilidade de liberdade condicional especificada por lei para o crime pelo qual ele foi condenado à morte. "[73] Manson era, portanto, elegível para solicitar liberdade condicional após sete anos de prisão. [74] Sua primeira audiência de liberdade condicional ocorreu em 16 de novembro de 1978, no California Medical Facility em Vacaville, onde sua petição foi rejeitada. [75] [76]

1980-1990

Na década de 1980, Manson deu quatro entrevistas para a grande mídia. O primeiro, gravado no California Medical Facility e exibido em 13 de junho de 1981, foi por Tom Snyder para a NBC's The Tomorrow Show. A segunda, gravada na Prisão Estadual de San Quentin e exibida em 7 de março de 1986, foi por Charlie Rose durante CBS News Nightwatch, e ganhou o prêmio nacional do Emmy de melhor entrevista em 1987. [77] O terceiro, com Geraldo Rivera em 1988, fez parte do especial do jornalista no horário nobre sobre Satanismo. [78] Pelo menos já na entrevista de Snyder, a testa de Manson exibia uma suástica no local onde o X gravado durante seu julgamento estava. [79]

Nikolas Schreck conduziu uma entrevista com Manson para seu documentário Charles Manson Superstar (1989). Schreck concluiu que Manson não era louco, mas apenas agia dessa forma por frustração. [80] [81]

Em 25 de setembro de 1984, Manson foi preso no Centro Médico da Califórnia em Vacaville quando o recluso Jan Holmstrom derramou diluente sobre ele e o incendiou, causando queimaduras de segundo e terceiro graus em mais de 20 por cento de seu corpo. Holmstrom explicou que Manson se opôs aos seus cânticos de Hare Krishna e o ameaçou verbalmente. [75] [ falha na verificação ]

Depois de 1989, Manson foi alojado na Unidade de Habitação Protetora da Prisão Estadual da Califórnia, Corcoran, no Condado de Kings. A unidade abrigava presidiários cuja segurança seria ameaçada por moradias para a população em geral. Ele também foi alojado na Prisão Estadual de San Quentin, [77] Centro Médico da Califórnia em Vacaville, [75] [ falha na verificação ] Folsom State Prison e Pelican Bay State Prison. [82] [ citação necessária ] Em junho de 1997, um comitê disciplinar da prisão descobriu que Manson estava traficando drogas. [82] Ele foi transferido da Prisão Estadual de Corcoran para a Prisão Estadual de Pelican Bay um mês depois. [82]

2000-2017

Em 5 de setembro de 2007, o MSNBC foi ao ar A Mente do Manson, uma versão completa de uma entrevista de 1987 na Prisão Estadual de San Quentin na Califórnia. A filmagem do Manson "sem algemas, sem remorso e indisciplinado" foi considerada "tão inacreditável" que apenas sete minutos foram originalmente transmitidos pela Hoje, para o qual foi registrado. [83]

Em março de 2009, uma fotografia de Manson mostrando uma linha fina recuando, barba grisalha e cabelo grisalho, e a tatuagem da suástica ainda proeminente em sua testa foi divulgada ao público pelos funcionários penitenciários da Califórnia. [84]

Em 2010, o Los Angeles Times relataram que Manson foi pego com um telefone celular em 2009 e havia contatado pessoas na Califórnia, Nova Jersey, Flórida e British Columbia. Um porta-voz do Departamento de Correções da Califórnia afirmou que não se sabia se Manson havia usado o telefone para fins criminosos. [85] Manson também gravou um álbum de canções pop acústicas com produção adicional de Henry Rollins, intitulado Conclusão. Apenas cinco cópias foram impressas: duas pertencem a Rollins, enquanto as outras três supostamente foram do Manson. O álbum ainda não foi lançado. [86]

Em 1 de janeiro de 2017, Manson estava sofrendo de hemorragia gastrointestinal na Prisão Estadual da Califórnia em Corcoran quando foi levado às pressas para o Hospital Mercy no centro de Bakersfield. Uma fonte disse ao Los Angeles Times que Manson estava gravemente doente, [87] e TMZ relatou que seus médicos o consideraram "muito fraco" para cirurgia. [88] Ele foi devolvido à prisão em 6 de janeiro, e a natureza de seu tratamento não foi divulgada. [89] Em 15 de novembro de 2017, uma fonte não autorizada disse que Manson havia retornado a um hospital em Bakersfield, [90] mas o Departamento de Correções e Reabilitação da Califórnia não confirmou isso em conformidade com as leis estaduais e federais de privacidade médica. [91] Ele morreu de parada cardíaca resultante de insuficiência respiratória e câncer de cólon no hospital em 19 de novembro. [2] [92] [93]

Três pessoas declararam sua intenção de reivindicar a propriedade e o corpo de Manson. [94] [95] [96] O neto do Manson, Jason Freeman, declarou sua intenção de tomar posse dos restos mortais e pertences pessoais do Manson. [97] O amigo de correspondência de Manson, Michael Channels, afirmou ter um testamento de Manson datado de 14 de fevereiro de 2002, o que deixou toda a propriedade de Manson e o corpo de Manson para Channels. [98] [99] O amigo de Manson, Ben Gurecki, afirmou ter um testamento de Manson datado de janeiro de 2017 que dá a propriedade e o corpo de Manson para Matthew Roberts, outro suposto filho de Manson. [94] [95] Em 2012, a CNN fez uma correspondência de DNA para ver se Freeman e Roberts eram parentes entre si e descobriu que não. De acordo com a CNN, duas tentativas anteriores de comparar o DNA de Roberts com o material genético do Manson falharam, mas os resultados foram supostamente contaminados. [100] Em 12 de março de 2018, o Tribunal Superior do Condado de Kern na Califórnia decidiu a favor de Freeman em relação ao corpo de Manson. Freeman teve Manson cremado em 20 de março de 2018. [101] Em 7 de fevereiro de 2020, Channels e Freeman ainda tinham petições aos tribunais da Califórnia tentando estabelecer o herdeiro da propriedade de Manson. Naquela época, Channels estava tentando forçar Freeman a enviar DNA ao tribunal para teste. [102]

Envolvimento com Scientology

Manson começou a estudar Scientology enquanto estava encarcerado com a ajuda do companheiro preso Lanier Rayner, e em julho de 1961, Manson listou sua religião como Scientology. [103] Um relatório da prisão de setembro de 1961 argumenta que Manson "parece ter desenvolvido uma certa quantidade de percepção sobre seus problemas através de seu estudo desta disciplina". [104] Após sua libertação em 1967, Manson viajou para Los Angeles onde ele "conheceu Scientologists locais e compareceu a várias festas para estrelas de cinema". [105] [106] [107] Manson completou 150 horas de auditoria. [108] O "braço direito" do Manson, Bruce M. Davis, trabalhou na sede da Igreja da Cientologia em Londres de novembro de 1968 a abril de 1969. "[109]

Relacionamentos e suposto filho

Em 2009, o DJ de Los Angeles, Matthew Roberts, divulgou correspondência e outras evidências indicando que ele pode ser filho biológico de Manson. A mãe biológica de Roberts afirma que ela era um membro da Família Manson que partiu em meados de 1967 depois de ser estuprada por Manson, ela voltou para a casa de seus pais para completar a gravidez, deu à luz em 22 de março de 1968 e colocou Roberts para adoção. A CNN conduziu um teste de DNA entre Matthew Roberts e o conhecido neto biológico de Manson, Jason Freeman, em 2012, mostrando que Roberts e Freeman não compartilhavam DNA. [100] Roberts subsequentemente tentou estabelecer que Manson era seu pai através de um teste de DNA direto que provou definitivamente que Roberts e Manson não eram parentes. [110]

Em 2014, foi anunciado [ por quem? ] que o Manson preso estava noivo de Afton Elaine Burton, de 26 anos, e obteve uma licença de casamento em 7 de novembro. [111] Manson deu a Burton o apelido de "Estrela". Ela o visitava na prisão há pelo menos nove anos e mantinha vários sites que proclamavam sua inocência. [112] A licença de casamento expirou em 5 de fevereiro de 2015, sem a cerimônia de casamento. [113] O jornalista Daniel Simone relatou que o casamento foi cancelado depois que Manson descobriu que Burton só queria se casar com ele para que ela e o amigo Craig Hammond pudessem usar seu cadáver como atração turística após sua morte.[113] [114] De acordo com Simone, Manson acreditava que ele nunca morreria e pode simplesmente ter usado a possibilidade de casamento como uma forma de encorajar Burton e Hammond a continuar a visitá-lo e trazer presentes para ele. Burton disse em seu site que o motivo pelo qual o casamento não aconteceu foi meramente logístico. Manson estava sofrendo de uma infecção e estava internado em um centro médico da prisão por dois meses e não podia receber visitantes. Ela disse que ainda esperava que a certidão de casamento fosse renovada e o casamento fosse realizado. [113]

Psicologia

Em 11 de abril de 2012, Manson teve sua libertação negada em sua 12ª audiência de liberdade condicional, à qual ele não compareceu. Após sua audiência de liberdade condicional em 27 de março de 1997, Manson se recusou a comparecer a qualquer uma de suas audiências posteriores. O painel naquela audiência observou que Manson tinha uma "história de controle do comportamento" e "problemas de saúde mental", incluindo esquizofrenia e transtorno delirante paranóico, e era um perigo muito grande para ser liberado. [115] O painel também notou que Manson tinha recebido 108 relatórios de violação de regras, não tinha nenhuma indicação de remorso, nenhuma percepção dos fatores causais dos crimes, não tinha compreensão da magnitude dos crimes, tinha um desprezo excepcional e cruel pelo sofrimento humano e não tinha planos de liberdade condicional. [116] Na audiência de liberdade condicional de 11 de abril de 2012, foi determinado que Manson não seria reconsiderado para liberdade condicional por mais 15 anos, ou seja, não antes de 2027, quando ele teria 92 anos de idade. [117]

Impacto cultural

A partir de janeiro de 1970, os jornais de esquerda Los Angeles Free Press e Criança de terça-feira abraçou Manson como uma figura de herói, e Criança de terça-feira proclamou-o "Homem do Ano". Em junho de 1970, Pedra rolando fez dele sua história de capa em "Charles Manson: A Incrível História do Homem Mais Perigoso Vivo". [118] A Pedra rolando escritor visitou o escritório do promotor distrital de Los Angeles enquanto preparava essa história, [119] e ele ficou chocado com uma fotografia do "Curandeiro [sic] Skelter "que os discípulos de Manson escreveram em uma parede com o sangue de suas vítimas. [120] O promotor Vincent Bugliosi apontou a disputa na imprensa underground sobre se Manson era" Cristo retornado "ou" um símbolo doentio de nossos tempos ". [ citação necessária ]

Bernardine Dohrn, do Weather Underground, supostamente disse sobre os assassinatos da Tate: "Cave, primeiro eles mataram aqueles porcos, depois jantaram na mesma sala com eles e até enfiaram um garfo no estômago da vítima. Selvagem!" [121] Neo-nazista e seguidor de Manson James Mason fundou a Ordem Universal, um grupo que influenciou outros movimentos, como o grupo terrorista neonazista Divisão Atomwaffen. O nome e logotipo da Ordem Universal é uma suástica entre as escalas da justiça, projetada remotamente por Manson. [ esclarecimento necessário ] Bugliosi citou a afirmação de um funcionário da BBC de que um "culto neo-Manson" existia na Europa, representado por aproximadamente 70 bandas de rock tocando músicas de Manson e "músicas em apoio a ele". [74]

Música

Manson era um músico esforçado, procurando fazer sucesso em Hollywood entre 1967 e 1969. Os Beach Boys fizeram um cover de uma de suas canções. Outras canções foram lançadas publicamente apenas após o início do julgamento pelos assassinatos da Tate. Em 6 de março de 1970, MENTIRA, um álbum de músicas do Manson foi lançado. [122] [123] [124] [125] Isso incluía "Cease to Exist", uma composição do Manson que os Beach Boys haviam gravado com letras modificadas e o título "Never Learn Not to Love". [126] [127] Nos próximos meses, apenas cerca de 300 das 2.000 cópias do álbum foram vendidas. [128]

Houve vários outros lançamentos de gravações do Manson - tanto musicais quanto faladas. Um desses, The Family Jams, inclui dois CDs das canções do Manson gravadas pela Família em 1970, depois que Manson e os outros foram presos. Guitarra e vocais principais são fornecidos por Steve Grogan [129] [ falha na verificação ] vocais adicionais são fornecidos por Lynette Fromme, Sandra Good, Catherine Share e outros. [ citação necessária ] Uma mente, um álbum de música, poesia e palavra falada, novo na época de seu lançamento, em abril de 2005, foi lançado sob uma licença Creative Commons. [130] [131]

A banda de rock americana Guns N 'Roses gravou "Look at Your Game, Girl" do Manson, incluída como uma 13ª faixa não listada em seu álbum de 1993 "O Incidente do Espaguete?" [74] [ falha na verificação ] [132] [133] "My Monkey", que aparece em Retrato de uma família americana da banda de rock americana Marilyn Manson, inclui a letra "Eu tinha um macaquinho / mandei-o para o país e o alimentei com pão de gengibre / Junto veio um choo-choo / Derrubei meu macaco cuco / E agora meu macaco está morto." Essas letras são do "Homem Mecânico" do Manson, [134] que é ouvido em MENTIRA. Crispin Glover fez um cover de "Never Say 'Never' to Always" em seu álbum O grande problema ≠ A solução. A Solução = Let It Be lançado em 1989.

Artistas musicais como Kasabian, [135] Spahn Ranch, [136] e Marilyn Manson [137] derivaram seus nomes de Manson e sua tradição.


Resumo

O acúmulo de relatos anedóticos de crimes imitadores sugere que a cultura popular desempenha um papel importante em alguns casos e aspectos do comportamento criminoso. No entanto, há pouca pesquisa empírica examinando especificamente o efeito de cópia sobre o comportamento criminoso. Permanecem questões sobre a natureza e a extensão do crime de imitação, as influências culturais que moldam o efeito de imitação, o papel e a relevância da cultura popular como fator motivador para o comportamento criminoso e as questões que o fenômeno de imitação levanta para as determinações legais de responsabilidade criminal. Este artigo analisa a literatura de pesquisa e exemplos contemporâneos de casos de crimes imitadores, com atenção à influência da tecnologia da mídia de massa no comportamento criminoso, os mecanismos do crime mediado pela mídia e a relevância de compreender o fenômeno dos imitadores para determinações de responsabilidade criminal em casos de insanidade. . Um modelo teórico integrativo do crime imitador é proposto, uma estrutura metodológica para investigar empiricamente o crime imitador é apresentada e implicações práticas para a compreensão do papel do efeito imitador no comportamento criminoso são discutidas.


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