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Percepções linguísticas e interculturais da tipografia

Percepções linguísticas e interculturais da tipografia



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Mudei esta questão de ux.stackexchange na esperança de que se encaixe melhor neste fórum e obterá algumas respostas

Existem muitas informações que podem ser encontradas na web que discutem o impacto emocional que a tipografia pode ter no espectador. Para citar dois artigos recentes relevantes

https://www.crazyegg.com/blog/psychology-of-fonts-infographic/ https://thenextweb.com/dd/2017/03/31/science-behind-fonts-make-feel/

Eu me pergunto se as conclusões gerais apresentadas em tais artigos têm alguma validade quando se trata de textos em árabe ou em línguas indianas ou do Extremo Oriente. E então a percepção da tipografia para o texto apresentado no alfabeto latino muda entre as culturas? Eu encontrei um estudo que é interessante e relevante

https://cornerstone.lib.mnsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1670&context=etds

Talvez haja alguém neste fórum que tenha estudado essas questões mais profundamente e que possa comentar?


Algumas conclusões muito amplas que podemos tirar do estudo da Pedra Fundamental que mencionei acima

  • Fontes comuns que tiveram muita exposição em todo o mundo são mais propensas a serem percebidas da mesma forma em todas as culturas.
  • A receptividade transcultural às fontes sem serifa é mais uniforme do que as fontes com serifa
  • Embora possa haver amplo acordo no nível de gostar / não gostar, a avaliação de características individuais de tipo de letra - o autor usa descritores como "profissional" e "amigável" - pode variar bastante.
  • As inovações mais recentes nas fontes, como a serifa da placa e a geométrica, levam a uma maior diferença na percepção entre as culturas (isso é da conclusão do autor, mas não consigo ver onde isso foi testado no trabalho em questão)

Influencia os modos comunicativos da multimodalidade na comunicação

Esses fatores são conhecidos como fatores multimodais e contribuem muito na seleção de palavras e outros modos comunicativos que o comunicador escolhe para enviar uma mensagem compreensível ao seu destinatário. Este artigo discute como a escolha leva à seleção em qualquer espaço multimodal. O artigo começa definindo o que é multimodalidade e conclui explicando como a multimodalidade influencia a escolha do comunicador e a seleção de palavras. 2. O QUE É MULTIMODALIDADE De acordo com Liu (2013) “multimodalidade é a combinação de diferentes modos semióticos”. & Hellip


Conteúdo da unidade

  • Uma introdução à psicologia transcultural
  • Métodos de pesquisa usados ​​na pesquisa em psicologia transcultural
  • Psicologia do desenvolvimento de uma perspectiva transcultural
  • Cognição e percepção de uma perspectiva transcultural
  • Expressão emocional e percepção através das culturas
  • Migração e assentamento na Austrália
  • Multilinguismo e a importância da língua na cultura
  • Questões de saúde de uma perspectiva transcultural
  • Psicologia social de uma perspectiva transcultural
  • Comunicação intercultural e transcultural

Como a linguagem molda nossa percepção do mundo

A importância dos idiomas e da comunicação em diferentes idiomas aumentou drasticamente no século XXI, devido à globalização e às empresas que passaram a operar em diferentes mercados em todo o mundo. Hoje em dia, podemos nos comunicar de maneira eficaz com pessoas de outros países usando o inglês ou até mesmo outras línguas. Mas às vezes encontramos dificuldades para nos entendermos adequadamente, simplesmente por causa dos diferentes significados em nossa língua nativa. Então, como a linguagem molda a maneira como vemos o mundo?

A área linguística foi revolucionada por Edward Sapir e Benjamin Lee Whorf com a introdução da teoria do relativismo linguístico. Com base em um estudo comparativo da língua indígena americana da tribo Hopi e línguas indo-europeias, muitas diferenças entre elas foram notadas. Por exemplo, Whorf concluiu que os europeus reconhecem o mundo como um & # 8220conjunto de coisas & # 8221, enquanto na linguagem Hopi o mundo é uma & # 8220 coleção de ações & # 8221. Mais ainda, categorias como & # 8220time & # 8221 e & # 8220space & # 8221 não são transculturais, mas fazem parte de nossa gramática. Assim, de acordo com a teoria Sapir-Whorf, a linguagem é mais do que apenas uma ferramenta de comunicação & # 8211 ela determina nossa percepção da realidade e influencia nosso comportamento.

TEMPO
Pode parecer que a ideia de & # 8220time & # 8221 para todos é a mesma, mas acontece que não é tão simples. Uma pesquisa realizada na década de 70 provou que as pessoas que falavam um idioma distinto também percebiam o tempo de maneira diferente: para os britânicos & # 8220, o tempo & # 8221 é linear, passando de & # 8220esquerdo & # 8221 para & # 8220direito & # 8221. O povo chinês tem a ideia de tempo em termos de & # 8220over & # 8221 e & # 8220under & # 8221. No caso dos gregos, o tamanho desempenha um papel significativo e o tempo pode ser & # 8220large & # 8221 ou & # 8220small & # 8221.
Além disso, Keith Chen - especialista em economia comportamental - fez uma descoberta interessante. Ele afirma que dependendo da linguagem que usamos, temos uma abordagem diferente para as questões financeiras e econômicas. Línguas como inglês, espanhol ou português indicam um tempo específico e distinguem passado, presente e futuro em sua gramática, enquanto línguas sem tempo, como o chinês, usam as mesmas frases para descrever as ações em momentos diferentes. Chen argumenta que as pessoas que falam em & # 8220 línguas atemporais & # 8221 têm maior probabilidade de economizar mais. Isso é simples, quando falamos de futuro, estamos pensando em algo mais distante e com mais distância, então estamos menos motivados para economizar dinheiro agora.

ESPAÇO
A evidência do impacto da linguagem no pensamento humano é a linguagem do espaço. Em inglês, temos as expressões “esquerda” e “direita” para descrever a orientação do mundo ao nosso redor. No entanto, em alguns idiomas, as direções geográficas são usadas. Durante uma expedição de pesquisa à Austrália, a professora Lera Boroditsky encontrou a tribo Pormpuraawans. Sua linguagem não se refere a objetos como direita ou esquerda, mas mais como & # 8220norte-leste & # 8221 e & # 8220sul-oeste & # 8221. Boroditsky percebeu que essas pessoas, graças a esse tipo de treinamento em línguas, têm um alto senso de orientação e sabem instintivamente para onde ir sem se perder mesmo em um lugar totalmente desconhecido.

CORES
A distinção de cor também não é tão óbvia. Em inglês e alemão, azul e verde são duas cores diferentes, mas na língua japonesa, essas cores são consideradas tons da mesma cor. Em 1954, os pesquisadores Lenberg e Brown realizaram um experimento com estudantes americanos, alemães e japoneses e pediram a eles que fizessem a distinção entre cores diferentes. Descobriu-se que os japoneses costumavam cometer erros ao diferenciar entre a cor do azul e o verde, enquanto os alemães e os americanos eram perfeitos. O teste mostrou que os resultados dependem fortemente se essas cores têm nomes iguais ou diferentes em cada idioma.

OBJETOS
Outro exemplo são & # 8220articles & # 8221. Línguas como o francês, o alemão, o espanhol e o russo não só atribuem masculinidade ou feminilidade aos sujeitos, mas também toda uma gama de objetos inanimados. Nos últimos anos, vários experimentos mostraram que os artigos de gramática podem moldar os diferentes sentimentos e associações para o objeto específico em diferentes línguas. Em um estudo, falantes de alemão e espanhol foram solicitados a descrever como vêem diferentes objetos, como uma ponte ou uma chave. Os falantes de alemão associavam uma ponte a adjetivos “femininos” típicos como “bonita, elegante, tranquila, esguia”. Em contraste com isso, a maioria dos falantes de espanhol usaram adjetivos “masculinos” típicos para descrever uma ponte como “alta, longa, poderosa”. A razão para esses resultados diferentes pode ser o gênero gramatical oposto que a palavra tem em ambas as línguas: a palavra alemã “die Brücke” é gramaticalmente feminina e a palavra espanhola “el puente” é masculina.

O vocabulário e a gramática em diferentes idiomas tendem a moldar nossa percepção do mundo e nossa maneira de pensar. É por isso que as traduções para outras línguas são muito difíceis. Tudo isso mostra como é importante obter ajuda de tradutores profissionais na área de idiomas e ao traduzir seu conteúdo para um público global.

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A percepção das expressões faciais difere entre as culturas

As expressões faciais têm sido chamadas de "linguagem universal da emoção", mas pessoas de diferentes culturas percebem as expressões faciais de felicidade, tristeza ou raiva de maneiras únicas, de acordo com uma nova pesquisa publicada pela American Psychological Association.

"Ao conduzir este estudo, esperamos mostrar que pessoas de diferentes culturas pensam sobre as expressões faciais de maneiras diferentes", disse a pesquisadora Rachael E. Jack, PhD, da Universidade de Glasgow. "Os asiáticos orientais e os caucasianos ocidentais diferem em termos das características que consideram constituir um rosto zangado ou feliz."

O estudo, que fazia parte da tese de doutorado de Jack, foi publicado online na APA's Journal of Experimental Psychology: General. Jack é um assistente de pesquisa de pós-doutorado e o estudo foi coautor de Philippe Schyns, PhD, diretor do Instituto de Neurociência e Psicologia da Universidade de Glasgow, e Roberto Caldara, PhD, professor de psicologia da Universidade de Friburgo na Suíça.

Algumas pesquisas anteriores apoiaram a noção de que as expressões faciais são um comportamento humano arraigado com origens evolutivas, de modo que as expressões faciais não diferem entre as culturas. Mas este estudo desafia essa teoria e usa técnicas de processamento de imagem estatística para examinar como os participantes do estudo perceberam as expressões faciais por meio de suas próprias representações mentais.

“Uma representação mental de uma expressão facial é a imagem que vemos em nossa 'visão mental' quando pensamos sobre a aparência de um rosto com medo ou feliz”, disse Jack. "As representações mentais são moldadas por nossas experiências anteriores e nos ajudam a saber o que esperar quando interpretamos as expressões faciais."

Quinze chineses e 15 caucasianos que vivem em Glasgow participaram do estudo. Eles viram rostos neutros à emoção que foram alterados aleatoriamente na tela do computador e, em seguida, categorizaram as expressões faciais como feliz, triste, surpreso, com medo, nojo ou com raiva. As respostas permitiram aos pesquisadores identificar as características faciais expressivas que os participantes associavam a cada emoção.

O estudo descobriu que os participantes chineses confiavam mais nos olhos para representar as expressões faciais, enquanto os caucasianos ocidentais confiavam nas sobrancelhas e na boca. Essas distinções culturais podem levar a pistas perdidas ou sinais mal interpretados sobre emoções durante comunicações interculturais, relatou o estudo.

"Nossas descobertas destacam a importância de compreender as diferenças culturais na comunicação, o que é particularmente relevante em nosso mundo cada vez mais conectado", disse Jack. "Esperamos que nosso trabalho facilite canais mais claros de comunicação entre as diversas culturas e ajude a promover a compreensão das diferenças culturais dentro da sociedade."


Diferenças culturais na memória, crenças e esquemas mentais

Embora seja evidente que as memórias pessoais são frequentemente fugazes, uma grande quantidade de pesquisas empíricas foi feita no campo da psicologia cognitiva, apoiando a noção de que uma das falhas mais extensas da mente é a faculdade de memória. Nosso sistema de memória é, de certo modo, definido por meio de suas deficiências. Não pode armazenar uma quantidade ilimitada de informações e, por causa dessa limitação, evoluiu para lembrar apenas o que julga relevante no momento. Duas questões seguem necessariamente esse fato: o que exatamente faz algo valer a pena ser lembrado e quanto dessa coisa está realmente sendo lembrado? Um fator que influencia esse processo é o conhecimento que adquirimos por meio da experiência, pois são nossas experiências que informam o que devemos prestar atenção, o que valorizamos e que moldam nossos padrões condicionados de pensamento. Como observou Jean Piaget, 1 a aquisição de conhecimento não é um processo estagnado ou fixo, mas uma série de adaptações contínuas a novas informações que podem atender às nossas expectativas ambientais ou culturais. O conteúdo das memórias one & rsquos é evidência dessas adaptações. Não seria necessariamente verdade afirmar que as pessoas & ldquorecall & rdquo memórias, visto que experiências passadas lembradas no presente nunca são reproduções concretas de sua estrutura original. Em vez disso, essas representações internas têm lacunas e, portanto, devem ser reconstruído. Esta é exatamente a razão pela qual pode haver múltiplas interpretações de um único evento quando discutido entre indivíduos. A pesquisa atual tentou recapitular essa ideia usando o modelo de memória reconstrutiva 2 de Frederick Bartlett & rsquos para investigar a confiabilidade da memória humana. O experimento utilizou duas histórias diferentes de origens culturais distintas (sendo uma delas uma breve sinopse de Kurt Vonnegut & rsquos Matadouro Cinco o outro, um conto antigo da mitologia inca, intitulado & ldquoA Deusa Inca do Parto) que atuou como objeto de memorização. Os participantes leram as histórias, uma de cada vez, pelo pesquisador e, a seguir, foram solicitados a relembrar o conteúdo das histórias. Essa mesma solicitação foi feita aos participantes uma semana depois para analisar o efeito do tempo na recuperação da memória e na precisão. A precisão da memória foi operacionalizada categorizando a estrutura da história em dez elementos distintos que ocorreram em ambas as narrativas. Quando comparado com a recordação imediata em ambas as histórias (M = 12,7, SE = 0,83), a precisão das respostas dos participantes & rsquos diminuiu significativamente quando recordada uma semana depois (M = 6,9, SE = 0,70), F (1, 19) = 110,97, p & lt 0,001, & eta2 = 0,854. Além disso, o número médio de memórias & ldquofalse & rdquo encontradas nas respostas dos participantes aumentou muito para ambas as histórias durante a segunda recordação (Incan - 62%, American - 55%). Além disso, também foi notado que muitas das respostas de nossos participantes incluíam memórias falsas comuns que foram compartilhadas entre eles, indicando o surgimento de suposições culturais subjacentes semelhantes que influenciaram o conteúdo de suas memórias.

Introdução

O conteúdo das memórias das pessoas é muito influenciado por uma coleção de crenças pessoais subjacentes, pressões sociais, preconceitos e heurísticas e suposições culturais e tímidas 3-6. O efeito agregado de todas essas influências trabalhando simultaneamente é a formação de um esquema, uma estrutura mental que organiza as informações por meio de suas relações e associações percebidas. Este processo organizacional está implícito e permeia todos os objetos de nossa experiência consciente. Por exemplo, os humanos compartilham um esquema comum em torno do conceito de & ldquodog & rdquo, que funciona mais ou menos assim: animal, de quatro patas, late, abana o rabo, tem pêlo, etc.. Essas características foram exibidas na maioria de nossas interações anteriores com cães e, portanto, nos ajudam a formar um esquema compartilhado, concreto e incontestável do que é & ldquodog & rdquo.

No entanto, nem todos os esquemas são universalmente aceitos e, de fato, os esquemas costumam apresentar discrepâncias entre os indivíduos. Um momento em que isso pode ocorrer, por exemplo, é quando um não-nativo está visitando um novo país que tem seus próprios costumes e normas sociais únicos. Na cultura japonesa, por exemplo, é extremamente ofensivo dar gorjeta a garçons e garçonetes. Um cidadão americano (de uma cultura em que dar gorjeta não é apenas uma coisa boa de se fazer, mas também um comportamento esperado) visitando o Japão poderia dar uma gorjeta equivocada a um garçom japonês e, no processo, não apenas ofendê-lo, mas também violar o esquema de garçom e etiqueta de etiqueta do restaurante. & rdquo O cidadão americano (operando de acordo com seu próprio esquema cultural), acreditaria não ter feito nada de errado, e justificaria sua ofensa referindo-se à coleção de memórias que ele tem em restaurantes americanos, onde dar gorjeta era continuamente provado ser um ato de cortesia e respeito. Este exemplo é para demonstrar que nossa educação cultural pode forjar nossos sistemas de crenças e, especificamente neste caso, as expectativas do que consideramos ser um comportamento pró-social.

Curiosamente, os dois indivíduos mencionados também podem ter relatos diferentes de como sua troca ocorreu. Eles provavelmente não se lembrariam do outro como rude ou desrespeitoso, mas sua experiência negativa com o outro poderia influenciar a precisão em sua descrição dessa memória. Talvez o americano se lembrasse de sua experiência em geral no restaurante japonês ser pobre, onde o serviço geral era ruim, a comida era fria e cara, etc. Da mesma forma, o garçom japonês lembrava-se de que o americano era continuamente incômodo durante a noite e até acreditava que outros americanos agiram rudemente em outras interações anteriores. Este fenômeno é conhecido como memórias falsas, onde associações implícitas de uma pessoa ou suposições culturais primam o conteúdo de suas memórias, fazendo-as lembrar de eventos que, na realidade, nunca ocorreram. Além disso, os esquemas não influenciam apenas as memórias, mas também os eventos futuros. Uma vez que crenças resolutas sobre o mundo tenham sido codificadas, elas dão início a todos os novos encontros, onde as características de novas imagens, pessoas e ideias são todas vistas através das lentes desses esquemas estabelecidos. Como o filósofo alemão Immanuel Kant uma vez observou brilhantemente, & ldquoNós vemos as coisas não como elas são, mas como nós somos& rdquo 7. Portanto, é importante reconhecermos que os esquemas têm uma influência profunda em nossas percepções e, em uma escala maior, criam a conta generalizada do mundo que pode ser vista através da sociedade e formação de categorias, identidades, papéis sociais, scripts comportamentais, arquétipos narrativos e, no pior dos casos, até estereótipos.

Para melhor ou pior, essas formações fazem todo o sentido de uma perspectiva evolucionária.Requer muito menos esforço mental para confabular novas informações e mudar sua estrutura geral, composição e qualidade objetiva, a fim de assegurar uma visão de mundo que seja previsível e facilmente compreensível 8-9. Este mecanismo evoluído é uma heurística cognitiva conhecida como bia de confirmaçãos em que os indivíduos tendem a interpretar as informações de uma maneira que pode afirmar nossas crenças, suposições e identidade atuais 10. Por causa disso, qualquer memória explícita pode ser considerada mais como um adaptação ou opinião de alguma experiência inicial, causada por uma variedade de cognições implícitas que estão, em última análise, além da própria agência. É por essas razões que o que as pessoas estão lembrando (por exemplo, quando contada uma história arbitrária) pode indicar uma verdade mais profunda sobre como as narrativas podem mudar, especificamente quando o significado que é derivado delas depende do ouvinte, ao invés do conteúdo factual da própria história.

Frederic Bartlett foi o primeiro psicólogo a investigar a natureza reconstrutiva da memória por meio de um famoso estudo publicado em seu livro Lembrando intitulado o experimento & ldquoWar of the Ghosts & rdquo. Em seu estudo, Bartlett utilizou uma lenda nativa americana que segue uma trama & ldquoatípica & rdquo quando comparada à estrutura das histórias americanas tradicionais (por exemplo, o modelo de partida-cumprimento-retorno comum ao folclore ocidental 11. Em termos gerais, as histórias americanas seguirão uma linha do tempo linear onde o & ldquohero & rdquo é acenado pelas forças da natureza para se aventurar em algum território novo e inexplorado onde eles devem então conquistar o maior dos males e restabelecer a ordem em sua sociedade ou mundo (embora a prevalência dessa estrutura também tenha aparecido transculturalmente ao longo da história, como em O épico de Gilgamesh, as mitologias de Odisseu, Jesus Cristo, O Buda e até contos modernos & ldquofolk & rdquo como George Lucas & rsquos Guerra das Estrelas e J.R.R Tolkien & rsquos Senhor dos Anéis 12 Em seu experimento, os participantes de Bartlett & rsquos leram a legenda e, após intervalos específicos de tempo, foram solicitados a fazer um resumo do enredo. Suas respostas foram então analisadas para avaliar quais detalhes da história foram memorizados corretamente, com a suposição subjacente de que o que as pessoas considerassem mais significativo seria lembrado com mais frequência e as informações "irrelevantes" seriam omitidas. O que Bartlett notou nas respostas dos participantes foi duplo. Em primeiro lugar, depois de decorridas cerca de duas semanas, quase todos os participantes deixaram de lembrar elementos importantes da história corretamente. Em segundo lugar, os participantes frequentemente adicionavam e alteravam elementos da história para & ldquonormalizar & rdquo seu conteúdo em uma estrutura familiar e convencional (como lembrar & ldquoboats & rdquo em vez de & ldquocanoes & rdquo e & ldquoWesternizing & rdquo os nomes do personagem principal & rsquos).

Embora não seja surpreendente que a precisão da memória diminua com o passar do tempo, esse experimento foi o primeiro a demonstrar empiricamente que a cultura individual molda o conteúdo de suas memórias. A pesquisa de Bartlett & rsquos sugeriu que as pessoas reconstruirão implicitamente as novas informações para alinhá-las com os pressupostos culturais preexistentes. No caso das histórias, a cultura desempenha um fator importante na determinação de como devem ser contadas, quais elementos devem incluir e como devem ser formatados. Observar essa estrutura familiar se desdobrar é psicologicamente satisfatório para o observador ou ouvinte e, por causa disso, Bartlett concluiu que os indivíduos projetarão inconscientemente esse esquema inerente em uma história se solicitados a relembrá-la de memória. Ele notou que o processo de memória & ldquo & hellipis não é a reexcitação inumeráveis ​​traços fixos, sem vida e fragmentários. É uma reconstrução ou construção imaginativa, construída a partir da relação de nossa atitude em relação a toda uma massa ativa de reações organizadas ou experiências passadas & hellip. & Rdquo

A pesquisa atual está tentando expandir o modelo de Bartlett & rsquos e entender melhor a confiabilidade da memória, o efeito dos esquemas individuais e culturais e a difusão desses fatores nas interpretações de várias narrativas. Ele utiliza duas histórias de origens diferentes (uma sendo um conto americano clássico, a outra um antigo mito inca) que atuarão como objetos de memorização para ver se a prevalência de informações evocadas corretamente e a adição de memórias falsas dependem de uma cultura inerente frameworks. Os participantes relembraram as histórias imediatamente e, em seguida, uma semana depois. O atraso de uma semana nos ajudou a cumprir nosso objetivo secundário, que era aplicar nossos resultados a cenários do mundo real onde a reciprocidade de histórias é fundamental para o sucesso de seu serviço.

Métodos e procedimentos

Os participantes deste estudo incluíram 24 alunos do Albright College que se ofereceram para participar do experimento (embora os dados de 4 pessoas não pudessem ser usados ​​devido à não conclusão do segundo teste do experimento). O grupo final que completou todas as partes do experimento incluiu 4 participantes do sexo masculino e 16 do sexo feminino. A idade média dos participantes foi de 20,4 anos, com uma faixa etária de 19 a 23 anos (SD = 0,995). A origem étnica dos participantes incluiu 13 brancos / caucasianos, quatro hispânicos / latinos e três negros / afro-americanos. O status de estudante universitário também foi considerado, com 18 dos participantes sendo estudantes universitários tradicionais, enquanto os outros dois eram estudantes universitários internacionais. Além disso, a proficiência no idioma foi autorrelatada por cada um dos participantes, sendo que 18 afirmaram ser nativos, falantes de inglês totalmente fluentes, enquanto os outros dois se consideravam falantes profissionais.

Duas histórias, originárias de duas culturas diferentes, foram usadas neste experimento, a primeira delas sendo uma história antiga da mitologia inca intitulada "A Deusa Inca do Parto", e a segunda sendo uma sinopse de Kurt Vonnegut & rsquos Matadouro Cinco. Ambas as versões das histórias eram resumos de parágrafos longos escritos pelos pesquisadores. Durante o experimento, os títulos de cada história foram alterados simplesmente para & ldquoO viajante & rdquo (história 1) e & ldquoA Deusa & rdquo (história 2) para que as histórias mantenham o anonimato. Os conceitos importantes de ambas as histórias foram operacionalizados categorizando dez elementos distintos que ocorreram em ambas as histórias (Nome do personagem principal, origem da história, descrição do personagem principal, antecedentes, evento específico, enredo, conclusão, nome do personagem secundário, detalhes específicos e percepção emocional do personagem principal) Esses elementos representam os fatores significativos de ambas as histórias e são os principais objetos de memorização. A plataforma de pesquisa online Qualtrics também foi usada para coletar as respostas dos participantes ao longo do experimento. Um laptop foi fornecido aos participantes durante o teste inicial do experimento.

Figura 1. Histórias curtas de dois parágrafos que foram lidas para os participantes uma após a outra.

O experimento utilizou um design interno 2 X 2 com as variáveis ​​independentes para o experimento sendo o tipo de história (incaico e americano) e o tempo (inicial e uma semana depois). As medidas dependentes eram elementos da história lembrados corretamente e memórias falsas adicionadas.

Primeiro, os participantes chegaram a um dos laboratórios de psicologia no campus da Albright College & rsquos e receberam um laptop com uma única caixa de texto na tela. Eles seriam então solicitados a memorizar e resumir a seguinte história, antes de serem lidos & ldquoO viajante & rdquo ou & ldquoA Deusa & rdquo pelo experimentador. Depois que a primeira história foi lida, os participantes tiveram um tempo ilimitado para digitar uma sinopse do que acabaram de ouvir. Esse mesmo processo foi então repetido para a segunda história. Após as respostas à segunda história serem dadas, os participantes foram informados de que após exatamente uma semana, um e-mail seria enviado a eles pelo pesquisador solicitando que completassem um ensaio de acompanhamento do experimento. Nesse segundo teste, os participantes foram solicitados a relembrar da mesma forma os principais elementos de ambas as histórias, embora fossem obrigados a fazer isso estritamente a partir da memória das histórias fornecidas uma semana antes. A memória do participante foi medida pela precisão e prevalência dos elementos operacionalizados, bem como pela adição de falsas memórias em suas respostas. Todas as respostas foram coletadas via Qualtrics.

Resultados

Uma ANOVA de medidas repetidas bidirecionais 2 (tipo de história) X 2 (tempo) foi usada para analisar os efeitos do tipo de história (incaico vs. americano) e do tempo (recordação inicial vs. uma semana depois) na precisão da memória. Houve um efeito principal do tempo, F(1, 19) = 110.97, p & lt .001, & eta 2 = 0,854, onde a recordação inicial do total de 20 elementos (dez por história) produziu respostas significativamente mais corretas (M = 12.7, SE = 0,83) do que o recall uma semana depois (M = 6.9, SE = 0,70). Não houve efeito principal da história, no entanto, houve uma interação quase significativa entre o tipo de história e o tempo, F(1, 19) = 3.24, p = .088, & eta 2 = 0,145. Tabela 1. Número de evocações corretas para cada história, dependendo da história que está sendo contada e do tempo em que foi feita.

Figura 2. Número de recordações corretas para cada história, dependendo da história que está sendo contada e do tempo em que foi recordada.

A análise post-hoc foi feita em cada um dos elementos das histórias individualmente (por exemplo, personagem principal, origem da história, descrição do personagem principal, etc.). A tabela abaixo mostra o número de recordações corretas entre todos os participantes, dependendo da história que está sendo contada e da hora em que foi recordada.

Lembrança de Nome do personagem principal foi significativamente afetado por ambos os tipos de história F(1, 19) = 47.64, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 18.78, p & lt .001. Os participantes lembravam do nome do personagem principal e rsquos com mais facilidade na história americana e lembravam melhor os nomes dos dois personagens principais durante a evocação imediata. Lembrança de Origem da História foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 7.69, p = 0,012. Em ambas as histórias, os participantes relembraram melhor a origem da história durante a rememoração imediata. Lembrança de Descrição do personagem principal foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 24.72, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 11.07, p = 0,004. Os participantes relembraram as características do personagem principal e rsquos mais facilmente na história inca e lembraram melhor de ambas as descrições durante a rememoração imediata. Lembrança de Fundo foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 21.92, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 16.54, p = 0,001. O participante & rsquos relembrou informações de fundo mais facilmente na história inca e relembrou o fundo de ambas as histórias mais facilmente na rememoração imediata. Lembrança de Evento Específico foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 18.26, p & lt .001. Em ambas as histórias, a lembrança de um evento específico foi lembrada mais facilmente durante a lembrança imediata. Lembrança de Enredo foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 10.50, p = 0,004. Em ambas as histórias, a lembrança dos principais elementos da trama foi lembrada com mais facilidade durante a evocação imediata.

Tabela 1. Rememoração geral dos elementos narrativos para ambas as histórias, dependendo do tempo de lembrança.

Lembrança de Conclusão foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 13.57, p = 0,002. Em ambas as histórias, a lembrança da conclusão de cada história foi lembrada mais facilmente durante a evocação imediata. Lembrança de Nome do personagem lateral foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 18.26, p & lt .001, tempo, F(1, 19) = 30.03, p & lt .001, e a interação entre a história e o tempo, F(1, 19) = 13.57, p = 0,002. Os participantes relembraram o nome do personagem lateral e rsquos mais facilmente na história americana e também foram significativamente mais lembrados durante a rememoração imediata do que na história inca. No entanto, na evocação secundária, uma semana depois, os dois personagens das histórias raramente eram lembrados. Lembrança de detalhes específicos foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 15.56, p = 0,001. Em ambas as histórias, a lembrança de um detalhe específico de cada história foi lembrada com mais facilidade durante a evocação imediata. Finalmente, a lembrança de Percepção Emocional para o Caráter foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 12.84, p = 0,002, e foi afetado de forma quase significativa pela interação entre o tipo de história e o tempo, F(1, 19) = 4.13, p = 0,056. . Em ambas as histórias, a lembrança dos sentimentos internos associados ao personagem principal de cada história foram lembrados mais facilmente durante a evocação imediata. Além disso, durante o recall secundário, uma semana depois, os sentimentos do personagem principal inca foram lembrados com mais frequência do que o personagem principal americano.

Lembrança de Nome do personagem principal foi significativamente afetado por ambos os tipos de história F(1, 19) = 47.64, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 18.78, p & lt .001. Os participantes relembraram o nome do personagem principal e rsquos mais facilmente na história americana e relembraram melhor os nomes dos dois personagens principais durante a rememoração imediata. Lembrança de Origem da História foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 7.69, p = 0,012. Em ambas as histórias, os participantes relembraram melhor a origem da história durante a rememoração imediata. Lembrança de Descrição do personagem principal foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 24.72, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 11.07, p = 0,004. Os participantes relembraram as características do personagem principal e rsquos mais facilmente na história inca e lembraram melhor de ambas as descrições durante a rememoração imediata. Lembrança de Fundo foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 21.92, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 16.54, p = 0,001. O participante & rsquos relembrou informações de fundo com mais facilidade na história inca e relembrou o fundo de ambas as histórias mais facilmente na rememoração imediata. Lembrança de Evento Específico foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 18.26, p & lt .001. Em ambas as histórias, a lembrança de um evento específico foi lembrada mais facilmente durante a lembrança imediata. Lembrança de Enredo foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 10.50, p = 0,004. Em ambas as histórias, a lembrança dos principais elementos da trama foi lembrada com mais facilidade durante a evocação imediata. Lembrança de Conclusão foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 13.57, p = 0,002. Em ambas as histórias, a lembrança da conclusão de cada história foi lembrada mais facilmente durante a evocação imediata. Lembrança de Nome do personagem lateral foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 18.26, p & lt .001, tempo, F(1, 19) = 30.03, p & lt .001, e a interação entre a história e o tempo, F(1, 19) = 13.57, p = 0,002. Os participantes relembraram o nome do personagem secundário com mais facilidade na história americana e também foram significativamente mais lembrados durante a rememoração imediata do que na história inca. No entanto, na recordação secundária, uma semana depois, os dois personagens das histórias raramente eram lembrados. Lembrança de detalhes específicos foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 15.56, p = 0,001. Em ambas as histórias, a lembrança de um detalhe específico de cada história foi lembrada com mais facilidade durante a evocação imediata. Finalmente, a lembrança de Percepção Emocional para o Caráter foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 12.84, p = 0,002, e foi afetado de forma quase significativa pela interação entre o tipo de história e o tempo, F(1, 19) = 4.13, p = 0,056. . Em ambas as histórias, a lembrança dos sentimentos internos associados ao personagem principal de cada história foram lembrados mais facilmente durante a evocação imediata. Além disso, durante a recordação secundária, uma semana depois, os sentimentos do personagem principal inca foram lembrados com mais frequência do que o personagem principal americano.

Porque os próprios participantes escreveram as histórias para a medida de recordação, também fomos capazes de analisar memórias falsas e detalhes adicionais ou modificados que não foram encontrados na história original. Falsas memórias foram significativamente afetadas pelo tempo, F(1, 19) = 24.46, p & lt .001, em que a quantidade de memórias falsas adicionadas às respostas dos participantes foi significativamente maior uma semana depois do que no teste inicial. A tabela abaixo descreve o detalhamento das memórias falsas adicionadas entre todos os participantes, dependendo do tipo de história e do tempo de evocação.

Figura 3. Divisão da lembrança total de todos os elementos da narrativa, dependendo do tipo de história e do tempo de evocação.

Tabela 2. Número médio e total de memórias falsas adicionadas a cada história, dependendo da história que está sendo contada e do tempo em que foi relembrada.

Figura 4. Número médio de memórias falsas adicionadas nas respostas dos participantes, dependendo do tipo de história e do tempo de evocação.

Discussão

A principal descoberta do estudo foi que a precisão das respostas dos participantes diminuiu significativamente quando lembradas uma semana depois, em comparação com a lembrança imediata para ambas as histórias. Em comparação com a precisão média de 63,5% nas respostas imediatas dos participantes, a evocação secundária eliciou uma precisão média de evocação de 34,5%, o que significa que os participantes se lembraram apenas da metade do que fizeram inicialmente. A precisão da recordação foi, é claro, avaliada pela análise do número de elementos da história lembrados corretamente nas respostas dos participantes para ambas as histórias. Essa descoberta foi capaz de nos dar uma medida quantitativa geral da memória que demonstra, objetivamente, como as memórias se tornam menos confiáveis ​​com o passar do tempo. Embora esse fato pareça um tanto trivial, é extremamente importante reconhecer a taxa geral de distorção da memória.

Em primeiro lugar, qualquer campo que dependa da precisão das memórias one & rsquos deve ser responsável por sua falta de confiabilidade. Se apenas cerca de um terço dos elementos da história fossem relembrados corretamente após apenas uma semana, podemos supor que esse número continuaria a diminuir à medida que mais tempo se passasse. Além disso, esses resultados não devem se aplicar apenas a este experimento, mas todas as nossas memórias. De modo geral, quanto mais tempo passa entre uma experiência inicial e o momento de sua lembrança, menos provável que a experiência seja totalmente lembrada e mais provável que qualquer resumo da experiência se desvie de sua estrutura original. Ficar ciente dessas falhas pode levar a uma melhor autocompreensão, tomada de decisões e resolução de conflitos quando as memórias estão coletivamente em disputa. Em segundo lugar, uma vez que os participantes foram informados pelos pesquisadores de que estavam participando de um experimento de estudo da memória, acreditava-se que os participantes estariam ouvindo as histórias com a intenção focada de memorização (e, portanto, conceder às histórias um alto grau de atenção , importância, significância, etc.)A percepção de & ldquantidade & rdquo de novas informações pode afetar significativamente a quantidade e a precisão do que é lembrado, e assim o próprio experimento preparou a ideia de que essas histórias eram algo para ser lembrado 13 Portanto, esses resultados podem indicar que a recuperação da memória é extremamente imprecisa, mesmo com informações que são, por qualquer motivo, consideradas importantes ou significativas.

A precisão da evocação da maioria dos elementos da história foi afetada apenas pelo tempo, sugerindo que não havia nada sobre os próprios elementos da história que levassem a uma melhor ou pior evocação. Em outras palavras, não está claro se a reconstrução imprecisa de tudo os elementos da história refletiam suposições culturais subjacentes ou esquemas estabelecidos. No entanto, alguns elementos foram lembrados muito melhor do que outros, e as diferenças observadas entre os elementos da história nas respostas dos participantes também foram notadas. Por exemplo, o Nome do personagem principal e Nome do personagem lateral foram lembrados com muito mais frequência na história americana do que no mito inca. Provavelmente, isso se deve à maior parte da familiaridade de nossos participantes com os nomes & ldquoAmericanos & rdquo, que seriam mais facilmente reconhecidos e lembrados devido a experiências anteriores com a fonética da língua inglesa, ou mesmo com os próprios nomes. Além disso, o nome & ldquoBilly & rdquo é linguisticamente mais simples do que & ldquoCavalace & rdquo, o que também pode ter afetado essa diferença (embora & ldquoValencia & rdquo seja indiscutivelmente um nome americano mais complexo, mas a mesma tendência foi observada). Portanto, pode-se dizer que nem todas as informações são memorizadas da mesma forma, e essa diferença na memória reflete as expectativas subjacentes de nossos participantes quanto aos nomes dos personagens.

Um segundo exemplo de projeção de esquema potencial foi demonstrado na diferença significativa em Descrição do personagem principal entre histórias, em que a descrição do personagem no mito inca era lembrada mais facilmente do que a descrição do personagem americano. Isso possivelmente se deve à própria natureza da descrição. O mito inca & rsquos personagem principal, Cavalace, foi descrito como uma & ldquogoddess & rdquo e & ldquobeing o mais bonito da terra & rdquo, enquanto o personagem principal americano, Billy, foi descrito como & ldquoweak & rdquo e & ldquoawkward. & Rdquo Esses aspectos foram potencialmente lembrados mais claramente no mito inca por causa de sua natureza positiva. Em geral, o personagem principal de quase todas as grandes narrativas é retratado para refletir características ou virtudes pessoais positivas (como beleza, bondade, pureza, sabedoria, etc.). Além disso, o aparecimento de uma deusa misteriosa que possui grande quantidade de beleza e sabedoria é um personagem recorrente em muitas histórias populares ao longo da história. Por exemplo, isso ocorre em quase todos os filmes da Disney (por exemplo, as & ldquoDisney Princesses & rdquo) e talvez a onipresença da & ldquoarchetypal Goddess & rdquo o tornasse muito mais reconhecível (e, por consequência, memorável) do que algo como o & ldquoarchetypal Goddess & rdquo.

Além disso, houve uma diferença significativa na Fundo do personagem, onde o passado de Cavalace e rsquos foi lembrado com muito mais frequência do que Billy e rsquos na recordação inicial e secundária. A principal razão para isso ainda é incerta e aberta a mais especulações. Pode ser, talvez, devido à nossa associação fundamental de mulheres com gravidez. Embora os eventos em torno da gravidez de Cavalace & rsquos sejam certamente bizarros, a ideia de uma personagem feminina engravidar em circunstâncias extraordinárias é extremamente comum em narrativas (como o relato de Maria nas histórias bíblicas, bem como quase todas as personagens femininas encontradas em Grimms & rsquo Contos de fadas) Portanto, a familiaridade desse tipo de personagem pode ter ajudado na lembrança dos objetos que cercam sua gravidez (como a aparência do homem, a árvore, a fruta, e assim por diante) em comparação com o passado de Billy que é muito mais variados e desconhecidos. No entanto, essa justificativa ainda está aberta a mais hipóteses.

Em nossa análise de memórias falsas, pudemos observar que a quantidade de memórias falsas adicionadas nas respostas dos participantes aumentou significativamente durante a evocação secundária. A prevalência de informações adicionadas em nossas respostas de participantes (informações que nunca foram declaradas na narração original de cada história) quase dobrou para ambas as histórias. Curiosamente, também descobrimos que muitas respostas de participantes e rsquos continham memórias falsas comuns compartilhadas entre eles. Como é extremamente improvável que esses participantes se comuniquem sobre o que escreveram, esses temas comuns podem ser atribuídos a suposições compartilhadas sobre histórias que são produtos de esquemas culturais estabelecidos. Essas memórias falsas compartilhadas também ocorreram em ambas as histórias em graus semelhantes. Por exemplo, em suas respostas ao mito inca, os participantes escreveram que Cavalace comeu especificamente uma & ldquoapple & rdquo em vez de simplesmente uma & ldquofruit & rdquo 13 vezes do total de 40 respostas. Outras falsas memórias adicionadas ao mito inca incluem Cavalace viajando para uma ilha remota (mencionada um total de nove vezes), bem como sua nacionalidade sendo de origem & ldquoGreek & rdquo em vez de & ldquoIncan & rdquo (que foi mencionada um total de dez vezes). Essa mesma tendência ocorreu de forma semelhante na história americana com a troca de & ldquothe Russians & rdquo e & ldquothe Germans & rdquo (mencionado um total de 14 vezes), bem como características heróicas sendo adicionadas à descrição de Billy (mencionado um total de dez vezes). Além disso, houve instâncias específicas nas respostas individuais que sugeriram claramente a influência de esquemas culturais preexistentes (como Cavalace comendo o "verme quantificado na maçã" ou o próprio Billy "destruindo as forças alemãs." revelam momentos adicionais de variação indicativos de expectativas culturais que afetam a memória, mas os pesquisadores acreditavam que esses exemplos seriam suficientes para uma análise primária.

Conclusão

A pesquisa atual foi conduzida como uma variação do experimento de Bartlett & rsquos para obter uma medida objetiva da precisão da memória humana e rsquos, e para avaliar porque certas informações são memorizadas mais facilmente do que outras. Esta pesquisa tem implicações futuras para qualquer domínio que dependa fortemente da recuperação e da precisão da memória. Conforme mencionado anteriormente, um dos pilares do nosso judiciário é a exatidão do depoimento de testemunhas, tornando a razoabilidade e credibilidade de uma investigação dependente da consistência entre múltiplas narrativas. Da mesma forma, a eficácia do discurso público se baseia em como os eventos do passado estão sendo lembrados e nas "narrativas" que são construídas sobre eles. Resolver questões sociais complicadas pode ser, em parte, devido às nossas próprias deficiências evolutivas que impedem a mente de se lembrar do mundo de uma maneira verdadeiramente & ldquoobjetiva & rdquo. Portanto, à medida que mais tempo passa, mais fatores podem influenciar a qualidade do que se está lembrando sobre certos eventos, permitindo que a verdade seja reinterpretada repetidamente, levando à histeria coletiva e à dissonância cognitiva que vivemos na discussão política hoje.

Mais especificamente, no entanto, queríamos que esta pesquisa fosse aplicada posteriormente a um ambiente psicoterapêutico. Como afirmado anteriormente, a pesquisa sugeriu que as memórias autobiográficas de uma pessoa são igualmente influenciadas por esses erros mentais e vieses cognitivos 14. A partir disso, os indivíduos constroem "esquemas de self" que pré-definem como alguém deve se sentir, os comportamentos que deve exibir e as crenças que deve ter. Uma das características mais consistentes das pessoas que sofrem de sofrimento mental são suas interpretações distorcidas de experiências passadas. Sejam essas experiências distorcidas, exageradas, catastrofizadas ou degradadas, há um tema comum de ruminação nessas histórias pessoais, e essas histórias simultaneamente influenciarão negativamente a percepção da pessoa sobre os eventos atuais da vida 15. Pacientes que entendem que suas memórias (mesmo memórias que são extremamente dolorosas para essas pessoas) não são reconstruções completamente precisas do passado podem encontrar conforto sabendo que esses pensamentos são reflexos de seu estado mental atual e, portanto, não devem ser ruminados. Além disso, os indivíduos com um autoconceito fragmentado ou baixa autoestima tendem a se lembrar de suas experiências passadas por & ldquo tudo que deu errado & rdquo e, então, se concentrarão e exagerarão nos momentos de constrangimento, desconforto e sofrimento. Os indivíduos então não estarão dispostos a aceitar qualquer narrativa que não coincida com o que eles já acreditam ser verdade sobre si mesmos e, portanto, os psicoterapeutas devem procurar mudar essas narrativas para promover a cura psicológica usando ferramentas como reavaliação, atenção plena e autoconsciência 16 . A natureza ilusória da memória é, portanto, algo que devemos estar continuamente cientes para aumentar o sucesso em vários domínios sociais.

Reconhecimentos

O autor agradece à Albright Creative Research Experience e ao Departamento de Psicologia do Albright College & rsquos pelo financiamento e pela oportunidade de se engajar em pesquisas independentes. Ele também gostaria de agradecer ao Dr. Justin Couchman por sua orientação e inspiração contínuas.

Referências

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Você vê o que eu vejo?

Grupos culturais em todo o mundo falam sobre cor de forma diferente - alguns nem mesmo têm uma palavra para cor. Então, a percepção das cores é uma experiência humana universal ou não?

Em uma aldeia Candoshi, no coração do Peru, o antropólogo Alexandre Surrallés coloca uma pequena lasca colorida em uma mesa e pergunta: “Ini tamaara?” (“Como é?” Ou “Como é?”). O que Surrallés gostaria de perguntar é: "De que cor é esta?" Mas os Candoshi, uma tribo de cerca de 3.000 pessoas que vivem nas margens superiores do rio Amazonas, não têm uma palavra para o conceito de cor. Nem são suas respostas para a pergunta que ele faz pergunte familiar para a maioria dos ocidentais. Nesse caso, uma discussão animada irrompe entre dois Candoshi sobre se a lasca, que Surrallés chamaria de âmbar ou amarelo-laranja, se parece mais com gengibre ou desova de peixe.

Este momento em julho de 2014 foi apenas uma entre muitas experiências semelhantes que Surrallés teve durante um total de três anos vivendo entre os Candoshi desde 1991. Seu trabalho de campo levou Surrallés à surpreendente conclusão de que essas pessoas simplesmente não têm palavras para cores: descritores confiáveis ​​para as cores básicas do mundo ao seu redor. As crianças Candoshi não aprendem as cores do arco-íris porque sua comunidade não tem palavras para elas.

O trabalho do antropólogo Alexandre Surrallés com o povo Candoshi da Amazônia peruana levou a resultados que contradizem os de The World Color Survey, que moldou o pensamento atual no campo da pesquisa de cores. Alexandre Surrallés

Embora sua descoberta possa parecer notável, Surrallés, que trabalha no Centro Nacional de Pesquisa Científica de Paris, não é o primeiro a propor a existência desse fenômeno cultural. Antropólogos em vários cantos do mundo relataram outras pequenas tribos que também não parecem ter um vocabulário básico para cores. No entanto, essas conclusões vão de encontro às encontradas no livro mais influente sobre o assunto: The World Color Survey, publicado em 2009, que tem em seu cerne a hipótese de que toda cultura tem palavras básicas para cores para pelo menos parte do arco-íris.

O debate está no centro de uma guerra em curso no mundo da pesquisa sobre cores. De um lado estão os "universalistas", incluindo os autores de o World Color Survey e seus colegas, que acreditam em uma conformidade da experiência perceptiva humana: que todas as pessoas vêem e nomeiam as cores de uma forma um tanto consistente. Do outro lado estão os "relativistas", que acreditam em um espectro de experiências e que muitas vezes se ofendem com a própria noção de que o senso de cor de um ocidental pode ser imposto à interpretação de outras culturas e línguas. Muitos pesquisadores, como Surrallés, dizem que estão no meio: embora existam alguns universais na percepção humana, Surrallés argumenta, os termos de cor não parecem estar entre eles.

A princípio, é quase incompreensível imaginar que o arco-íris não seja visto da mesma forma por todas as pessoas, que possa haver mais ou menos cores no mundo do que pensávamos ou que alguém não se importasse em dar um nome às cores. E, no entanto, uma vez que se supera o golpe inicial surpreendente dessas idéias, elas começam a parecer óbvias. Afinal, não existem linhas reais em um arco-íris real. Não há razão para pensar que o laranja é mais ou menos uma cor legítima do que, digamos, ciano, ou que a lista de cores de uma cultura é mais & # 8220 real & # 8221 do que outra & # 8217s.

(RE) PENSE HUMANO

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No início dos anos 1960, Paul Kay conheceu Brent Berlin. Ambos eram antropólogos e cada um deles havia feito trabalho de campo para sua pesquisa de pós-graduação com dois povos totalmente diferentes e não relacionados: Kay com os taitianos no Pacífico Sul e Berlim com o Tzeltal nas montanhas mexicanas. Ao comparar as notas, eles perceberam uma estranha coincidência. Ambos os pesquisadores presumiram que seria muito difícil aprender as palavras locais para cores, uma vez que os livros didáticos da época diziam que diferentes culturas dividiriam o espectro de cores essencialmente “por capricho”, diz Kay. Uma determinada cultura pode ter qualquer número de palavras para diferentes tipos de vermelho, por exemplo, ou não distinguir o vermelho do amarelo, sem muita rima ou razão. Mesmo assim, os dois pesquisadores descobriram que a maioria das cores nas línguas dos povos que estudavam eram praticamente as mesmas do inglês, com uma grande exceção: cada língua tinha apenas uma única palavra para verde e azul. “Estávamos apenas conversando um dia e descobrimos que tínhamos a mesma experiência e pensamos:‘ Uau, tudo que nos ensinaram estava errado ’”, lembra Kay.

O lingüista Paul Kay, junto com o antropólogo Brent Berlin e outros colegas, publicou o polêmico livro, The World Color Survey, em 2009. Paul Kay

S o Kay e Berlin, que haviam se mudado para a Califórnia por causa de suas carreiras, fizeram com que alunos de pós-graduação coletassem termos coloridos para 20 idiomas encontrados na área da baía de São Francisco, que publicaram na monografia de 1969 Termos básicos da cor: sua universalidade e evolução. Kay e Berlin concluíram que existe uma espécie de evolução da descrição das cores. Todas essas culturas, argumentaram eles, têm uma palavra para preto (ou escuro) e branco (ou claro). Se houver um terceiro termo de cor no idioma, é para vermelho, eles descobriram. Se houver um quarto, é para amarelo ou verde (e se houver um quinto termo, ele cobre a outra cor). Depois vem o azul. E no estágio mais alto você tem idiomas, incluindo inglês, japonês e alemão, cada um com um total de 11 termos básicos de cores: preto, branco, cinza, vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, roxo, rosa e marrom.

Esta foi uma conclusão surpreendente para o mundo da pesquisa de cores. Mas suas descobertas foram, reconhecidamente, baseadas em uma pequena amostra. No início da década de 1970, os dois pesquisadores se reuniram com o Summer Institute of Linguistics (agora SIL International, com sede em Dallas, Texas), que mantinha uma rede de lingüistas-missionários em todo o mundo para ajudar a documentar idiomas, promover a alfabetização e traduzir a Bíblia. . O instituto se ofereceu para ajudar a expandir o trabalho de Kay e Berlin. No final, seus missionários coletaram dados em 110 idiomas não escritos, mostrando 330 chips de cores diferentes para povos tribais em todo o mundo, na tentativa de aprender & # 8220 o menor conjunto de palavras simples com as quais o falante pode nomear qualquer cor. ” O resultado foi o livro polêmico, The World Color Survey, que chegou a muitas das mesmas conclusões que seu antecessor. “É realmente uma obra científica impressionante e ainda o maior conjunto de dados de vocabulário de cores”, diz Asifa Majid, especialista em linguagem e cognição da Universidade Radboud em Nijmegen, Holanda. “É incomparável.”

C andoshi foi uma das línguas nessa pesquisa. Em 1979, um missionário determinou que a língua Candoshi pertencia a um estágio intermediário de Berlim e do espectro de evolução de palavras de cores de Kay. Esta comunidade peruana tinha condições para negros (Kantsirpi), Branco (Borshi), vermelho (Chobiapi), e amarelo-laranja (Ptsiyaro) As coisas ficaram mais sombrias na extremidade azul do espectro: a palavra kavabana foi usado para a cor verde até a cor roxa, mas kamachpa foi aplicado ao verde escuro.

S urrallés contesta seu resumo dos termos de cores do Candoshi, chegando a uma conclusão que até ele achou surpreendente. Quando ele chegou pela primeira vez entre os Candoshi, era óbvio que eles gostavam de cores brilhantes. “Regularmente, se não diariamente, os Candoshi passam muito tempo fazendo diferentes tintas e pigmentos, principalmente vermelhos, para usar como pinturas faciais ou para tingir cerâmica”, escreveu ele em um artigo de outubro de 2016 sobre o assunto. “Em dias de chuva, quando eles não podem ir caçar ou pescar, eles fazem coroas, adornos de tórax e brincos combinando penas ... valorizados por suas cores vivas e contrastantes.” E, no entanto, ele explicou, as pessoas de lá não tinham termos básicos consistentes para essas cores.

Os Candoshi estão agora no meio do debate sobre as cores, com algumas pesquisas sugerindo que eles carecem de palavras específicas para as cores. Alexandre Surrallés

Em primeiro lugar, diz Surrallés, as palavras de Candoshi que The World Color Survey todos identificados referem-se a alguma coisa específica. Ptsiyaro (amarelo) é o nome de um pássaro amarelo Kantsirpi (preto) significa semelhante a alcatrão Chobiapi (vermelho) significa fruta madura kamachpa (verde escuro) refere-se a frutas verdes. Borshi (branco) refere-se não apenas à sumaúma, mas também ao período em agosto, quando as fibras felpudas das sementes da árvore são liberadas no ar e caem como neve. Embora tudo isso não os desqualifique imediatamente como cores ("laranja", afinal, tem um segundo significado como fruta), levanta suspeitas sobre se as pessoas estavam respondendo à pergunta: "Como é isso?" com um termo de cor, observa Surrallés.

Em segundo lugar, Surrallés descobriu que as pessoas com quem falava usavam outras palavras para descrever as manchas de cor com a mesma frequência com que usavam as palavras encontradas em o World Color Survey. Às vezes, esses termos variavam dependendo do contexto: se uma lasca vermelha estava em uma superfície de cerâmica, geralmente era dito que era “como uma fruta madura”, mas se a lasca estava no chão, era mais frequentemente considerada como “como sangue. ” E se o chip fosse colocado sob iluminação diferente ou contra uma nova cor de fundo, novamente o termo usado para descrevê-lo mudaria com frequência.

À luz do fato de que os Candoshi nem mesmo têm uma palavra para o conceito de "cor", Surrallés conclui que eles provavelmente não estão usando as palavras em referência à cor, mas sim comparando um objeto a outro de forma mais holística. Kay, no entanto, contesta essas descobertas. Ele aponta que The World Color Survey os resultados combinam bem com o dicionário Candoshi que foi publicado antes The World Color Survey trabalhar e argumentar que só porque uma palavra é complexa em significado ou sintaxe não significa que não seja um termo de cor.

“É claro que algumas sociedades não têm uma palavra para cor”, acrescenta Kay. “Existem toneladas de idiomas que têm palavras para grande e pequeno, ou quente e frio, sem uma palavra para tamanho ou temperatura. A maioria das línguas não escritas não tem palavras para abstrações. Você não precisa deles. ”

Berlin e Kay dificilmente foram os primeiros a se aprofundar no tópico dos nomes das cores. Os antigos gregos acreditavam que havia uma conexão entre cores, notas musicais, os objetos conhecidos no sistema solar, e nos sete dias da semana o filósofo grego Aristóteles listou sete cores básicas como preto, branco, vermelho, amarelo, verde, azul e violeta. Antes do ano 1500, não existia uma palavra para laranja na língua inglesa. Foi só depois que as laranjeiras foram trazidas da Ásia para a Europa que o nome da cor nasceu. (Antes era apenas chamado de "amarelo-vermelho".) Em 1600, o físico inglês Sir Isaac Newton continuou intencionalmente a tradição dos sete, listando o arco-íris como o agora tradicional vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, índigo e violeta. (Indigo, que a maioria das pessoas hoje teria dificuldade em identificar, era provavelmente o nome de Newton para o que agora chamaríamos de azul profundo, o azul de Newton poderia ser o que agora chamaríamos de ciano mais claro.)

Ao procurar evidências de uma experiência universal da cor, pode-se perguntar se há algo programado no olho humano que molda nossa percepção das cores. Não parece haver uma conexão simples. A maioria de nós tem três tipos de cones, ou receptores de luz, que são otimizados para detectar diferentes cores ou comprimentos de onda de luz. Com eles, a maioria das pessoas pode distinguir milhões de tons distintos (embora, é claro, não tenhamos nomes para todos eles, e se vemos exatamente as mesmas coisas uns dos outros é discutível).

Há, no entanto, alguma evidência biológica para um método universal de divisão de cores. Um estudo com bebês de 4 meses mostrou que eles eram mais rápidos em ver um círculo verde em um fundo azul do que um azul de cor diferente no mesmo fundo azul, embora as cores do círculo estivessem à mesma distância do fundo na cor espectro. “Não acreditei nisso no início”, diz Majid, que replicou o efeito em bebês de 8 meses. Essa pesquisa sugere que alguma categorização de cores pode estar embutida no cérebro, embora seja discutível que esses bebês aprenderam alguma distinção de cores com os brinquedos e outros objetos ao seu redor. O que você realmente precisa fazer, diz Majid, é replicar este estudo com crianças de sociedades não-manufatureiras - de preferência em ambientes com paletas de cores naturais muito diferentes umas das outras, como uma selva e um deserto - e ver se eles também têm o mesmo em categorias. (Se sua capacidade de distinguir cores for inata, então a exposição precoce a um mundo rico principalmente em verde, ou predominantemente amarelo, não deve alterar sua capacidade de perceber diferenças em matizes em todo o espectro.)

Ao olhar para a linguagem em vez da biologia, existem algumas diretrizes úteis sobre o que constitui uma cor básica. Uma condição é que a palavra da cor seja simples (como em “azul”, não “azulado” ou “azul celeste”). Deve ser de uso tão comum que haja pouca discordância sobre o que significa (ao contrário, digamos, água-marinha versus turquesa). Não deve ser incluído em outra categoria mais ampla (como em "ciano é um tipo de azul"). E deve ser aplicável a qualquer classe de objetos, não apenas uma categoria (as palavras Ruivo e ruivo são normalmente usados ​​para significar & # 8220 vermelho & # 8221 predominantemente em referência a cabelo, por exemplo). Mesmo com essas diretrizes, é fácil ver como surgem os problemas de interpretação.

No trabalho de Majid com o Jahai da Península Malaia, por exemplo, ela colocava um monte de chips coloridos e pedia às pessoas que agrupassem os chips pelos quais eram "semelhantes". “Eles pegavam pares e colocavam vermelho e azul, esse tipo de coisa”, diz Majid. Quando ela e sua equipe perguntavam o motivo, eles diziam coisas como: “Marido e mulher andam juntos”, diz ela. Essas dificuldades linguísticas tornam muito difícil fazer esse tipo de trabalho, observa Majid.

As culturas individuais não apenas têm palavras diferentes para descrever as cores, mas também agrupam as cores de maneira diferente. Asifa Majid

Um estudo recente das línguas australianas argumenta que a árvore evolutiva para palavras coloridas é muito mais complicada do que a proposta por Berlin e Kay, com termos de cores sendo perdidos e também ganhos. A lingüista Anna Wierzbicka, da Australian National University em Canberra, argumentou que o povo Warlpiri não tem nenhuma “conversa sobre cores”.

Sua afirmação talvez seja irônica, visto que Wierzbicka se descreve como talvez a mais extremada universalista da linguagem: Ela propôs um conjunto de 65 palavras ou conceitos universais ("primos semânticos") que são comuns em todas as línguas - mas a cor não é uma delas deles. “A cor não é uma preocupação universal”, diz Wierzbicka. “Todas as pessoas usam recursos verbais para descrever o que veem”, acrescenta ela. Nós categorizamos e comparamos, mas de maneiras diferentes. Pode-se agrupar as coisas por brilho, textura ou tamanho por algo que nunca pensamos ou por tudo isso ao mesmo tempo. A cor é mais importante, observa ela, em uma sociedade manufatureira, onde dois objetos podem ser idênticos, exceto pela cor (uma camisa vermelha e uma camisa azul). Isso simplesmente não acontece no mundo natural.

A surpresa não é que as pessoas discordem sobre as percepções culturais da cor, mas que os argumentos se tornam tão acalorados. The World Color Survey “Deixou muitas pessoas realmente loucas, e algumas ainda ficam, depois de todos esses anos”, diz Kay. A cor não é única nesse sentido, as tentativas de descrever demonstrações de emoções “universais” (como felicidade, tristeza, medo e nojo) têm se mostrado igualmente controversas.

As noções de cor das pessoas não são as únicas percepções que podem ser moldadas pela cultura. De acordo com alguns estudos transculturais, as interpretações das emoções expressas em rostos humanos também podem ser influenciadas culturalmente. Carlos Crivelli

Uma das razões para a alta paixão é um desconforto fundamental com toda a noção de uma “evolução” dos termos de cor, com línguas tribais menos evoluídas sentadas na parte inferior do totem e o inglês no topo. Esse tipo de conversa é “perturbadoramente semelhante às abordagens evolucionistas típicas de uma raça colonial da antropologia que pode ter sido considerada uma coisa do passado”, observa Surrallés.

K ay reconhece que os relativistas "consideram os universalistas politicamente suspeitos", mas só porque ele acredita na universalidade da experiência da cor não o torna colonialista ou imperialista, diz ele. (Curiosamente, o trabalho de Majid mostra que, em termos de palavras para descrever a percepção do olfato, o inglês é menos evoluído do que outras línguas, a língua Jahai, por exemplo, tem um vocabulário muito mais extenso para odores.)

K ay diz que se ofender com a universalidade da percepção das cores por razões políticas é improdutivo. Alguns críticos, observa ele, até discordam da própria metodologia de mostrar a alguém um simples pedaço de cor. “Existe o argumento de que assim que você usa chips coloridos, está impondo uma estrutura ocidental que não faz sentido para essas pessoas - você está meio que violando sua cultura”, diz Kay. Mas, sem lascas de cor, observa ele, é extremamente difícil fazer um estudo sistemático e quantitativo da percepção das cores.

O estudo de Surrallés, diz Kay, é suspeito porque não contém números. Ele afirma que as pessoas usam várias palavras para as mesmas cores com a mesma frequência, mas não há estatísticas no artigo publicado para apoiar isso. “Você não precisa de uma grande série de números e cálculos estatísticos sofisticados”, para ver esse efeito, contrapõe Surrallés o uso comum de termos diferentes para a mesma cor é “um fato muito simples”. Surrallés diz, em vez disso, que talvez seja um problema se os números são vistos como tão importantes que se tornam o próprio objeto de estudo - isso pode bloquear a capacidade de explorar mais profundamente o que realmente está acontecendo, argumenta ele.

No final, diz Majid, o debate sobre a cor é realmente um debate sobre como vemos o espectro das culturas humanas. “Somos todos muito semelhantes, mas queremos celebrar o que é único sobre nós”, diz ela. Focar nas semelhanças ou na singularidade leva a maneiras muito diferentes de conceituar o mundo. “Eles estão em desacordo”, diz Majid sobre os universalistas e relativistas. “E eu acho que ambos estão certos até certo ponto.”

Mesmo com todas as ferramentas da linguística e da antropologia cultural, os pesquisadores podem nunca concordar sobre o que as pessoas cuja língua não tem palavra para cor realmente querem dizer quando descrevem uma lasca de cor vermelha, uma fruta madura ou o brilho desbotado de um pôr do sol.

Nota do editor: Se você gostaria de explorar este debate além disso, consulte & # 8220Is Color Perception é uma experiência humana universal & # 8221 uma adaptação deste artigo publicado por A perspectiva.


Comunicação intercultural

Cultura é uma forma de pensar e viver pela qual se adquire um conjunto de atitudes, valores, normas e crenças que são ensinados e reforçados por outros membros do grupo. Este conjunto de premissas e soluções básicas para os problemas do mundo é um sistema compartilhado que é transmitido de geração em geração para garantir a sobrevivência. Uma cultura consiste em princípios e leis não escritos e escritos que orientam como um indivíduo interage com o mundo exterior. Os membros de uma cultura podem ser identificados pelo fato de compartilharem algumas semelhanças. Eles podem estar unidos por religião, geografia, raça ou etnia.

Nossa compreensão cultural do mundo e de tudo que há nele, em última análise, afeta nosso estilo de comunicação, à medida que começamos a escolher formas de cultura única mais ou menos ao mesmo tempo em que começamos a aprender a nos comunicar. A cultura influencia as palavras que falamos e nosso comportamento.

Clube de fotografia de diretores / dólar

Comunicação intercultural

A comunicação intercultural, portanto, refere-se à comunicação entre pessoas que têm diferenças em qualquer um dos seguintes: estilos de trabalho, idade, nacionalidade, etnia, raça, gênero, orientação sexual, etc. A comunicação intercultural também pode se referir às tentativas que são feito para trocar, negociar e mediar as diferenças culturais por meio da linguagem, gestos e linguagem corporal. É como pessoas pertencentes a diferentes culturas se comunicam umas com as outras.

Cada indivíduo pode praticar a cultura em vários níveis. Existe a cultura da comunidade em que ele cresceu, existe a cultura do trabalho em seu local de trabalho e outras culturas das quais a pessoa se torna um participante ativo ou se afasta lentamente. Um indivíduo é constantemente confrontado com o choque entre sua cultura original e a cultura majoritária a que está exposto diariamente. Os confrontos culturais ocorrem como resultado de indivíduos acreditarem que sua cultura é melhor do que outras.

A comunicação intercultural foi influenciada por uma variedade de disciplinas acadêmicas. É necessário para evitar mal-entendidos que podem levar a conflitos entre indivíduos ou grupos. A comunicação intercultural cria um sentimento de confiança e permite a cooperação. O foco está em fornecer a resposta certa, em vez de fornecer a mensagem certa.

Quando duas pessoas de culturas diferentes se encontram, elas não apenas têm origens culturais diferentes, mas seus sistemas de conversas giratórias também são diferentes. A comunicação intercultural será mais eficaz e mais fácil se ambos os falantes tiverem conhecimento do sistema de tomada de turnos usado na conversa (por exemplo: uma pessoa não deve monopolizar a conversa ou apenas uma pessoa deve falar por vez).

LarayBarna e rsquos Fontes de má comunicação em intercâmbios culturais interculturais

1) Suposição de semelhanças : Refere-se à nossa tendência de pensar que como nos comportamos e agimos é a regra de comportamento universalmente aceita. Quando alguém difere, temos uma visão negativa dela

2) Diferenças de idioma : Os problemas ocorrem quando há uma incapacidade de entender o que o outro está dizendo porque línguas diferentes estão sendo faladas.Falar a mesma língua às vezes pode levar a discrepâncias, pois algumas palavras têm significados diferentes em vários contextos, países ou culturas

3) Má interpretação não verbal : A forma como nos vestimos, a forma como nos expressamos através da nossa linguagem corporal, o contato visual e os gestos também comunicam algo. Um simples gesto como acenar com a cabeça é considerado SIM em certas culturas e NÃO em outras

4) Preconceitos e estereótipos : Estereótipos envolve colocar as pessoas em espaços predefinidos com base em nossa imagem de como pensamos que elas são ou deveriam ser. Pode consistir em um conjunto de características que assumimos que todos os membros de um grupo compartilham. Isso pode ser verdadeiro ou falso. Mas os estereótipos podem levar a expectativas e noções erradas. Uma opinião preconcebida de outra pessoa pode levar a preconceito e discriminação

5) Tendência para avaliar : Os humanos tendem a dar sentido ao comportamento e à comunicação dos outros, analisando-os de um ponto de vista cultural próprio, sem levar em consideração por que a outra pessoa está se comportando ou se comunicando de determinada maneira

6) Alta ansiedade : Às vezes, ser confrontado com uma perspectiva cultural diferente criará um estado de ansiedade em um indivíduo que não sabe como agir ou se comportar e o que é considerado adequado (por exemplo: um japonês e um americano em uma reunião de negócios em que ambos estão inseguro quanto às outras normas culturais)

Para reduzir as barreiras acima para a comunicação intercultural, pode-se fazer o esforço para desenvolver habilidades de escuta individuais. Isso garantirá que comecemos a ouvir o verdadeiro significado do que está sendo dito, em vez de compreender pelo valor de face. Ter consciência de nossas percepções em relação aos outros garantirá que tomemos medidas para não prejulgar uma pessoa ou estereotipá-la. Ao aceitar as pessoas e suas diferenças e reconhecer que não sabemos tudo, vamos nos abrir para as pessoas e suas diferenças, resultando em usarmos informações contextuais para um melhor entendimento. Buscar feedback e correr riscos para abrir canais de comunicação e ser responsáveis ​​por nossos sentimentos e ações contribuirá muito para garantir que a falta de comunicação seja mitigada.


Psicologia Intercultural Pesquisa e Aplicações

Psicologia intercultural é um livro didático líder que oferece aos alunos de graduação e pós-graduação uma visão geral completa e equilibrada de todo o campo da psicologia intercultural. A equipe de autores aclamados internacionalmente apresenta as mais recentes pesquisas empíricas, teoria, metodologia e aplicações de todo o mundo. Eles discutem todos os domínios do comportamento (incluindo desenvolvimento, comportamento social, personalidade, cognição, psicolinguística, emoção e percepção) e apresentam as três abordagens principais em psicologia transcultural (tradições culturais, culturais comparativas e indígenas), bem como aplicações a vários domínios (incluindo aculturação, relações interculturais e comunicação, trabalho e saúde). Com novas adições à equipe de redatores, a terceira edição se beneficia de uma gama ainda mais ampla de perspectivas interculturais. Agora em 2 cores, o formato é ainda mais fácil de ler e os recursos incluem contornos de capítulos, resumos de capítulos, leituras adicionais e um glossário atualizado de termos-chave. Esta edição também oferece um site de acompanhamento contendo material adicional e links da web.

  • Descreve teorias e pesquisas em todas as três orientações da psicologia transcultural (tradições culturais, comparativas de cultura e indígenas)
  • Capítulos sobre todos os principais domínios da pesquisa psicológica (desenvolvimento individual, comportamento social, personalidade, cognição, psicolinguística, pesquisa de emoção e percepção) ensinam aos alunos as múltiplas maneiras pelas quais o comportamento e o contexto cultural interagem
  • Discute a pesquisa empírica, teoria, metodologia e aplicações da psicologia transcultural e ensina os alunos a vincular os diferentes aspectos

Diferenças interculturais

A comunicação é imperfeita devido a diferenças específicas da cultura. As razões são distinções de linguagem, comportamento, etiqueta, sinais não verbais, etc.

Uma das diferenças mais aparentes é linguística. Pessoas de diferentes países podem enfrentar barreiras linguísticas. A competência linguística insuficiente pode levar a conflitos. Os tradutores e intérpretes podem ajudar as partes a se entenderem. Esses especialistas precisam de conhecimento específico da cultura especializada para ter sucesso.

Existem muitos elementos linguísticos específicos da cultura. Alguns deles são metáforas, provérbios, referências à literatura nacional e ao folclore. Essas coisas são difíceis de traduzir sem conhecimento específico. Deve-se estar ciente das implicações culturais por trás de tais palavras.

Existe um fenômeno chamado lacunas ligadas à cultura. Estas são as palavras que denotam alguns conceitos que não existem na cultura da outra parte. Não há um análogo adequado no outro idioma.

Podem surgir problemas mesmo se ambos os falantes usarem o mesmo idioma. Existem muitas diferenças no uso dele. Por exemplo, os dois palestrantes podem ser dos Estados Unidos, do Reino Unido e da Austrália. Eles verão muitas variações no vocabulário um do outro. Todas as partes falam inglês e têm problemas para se entender.

A consciência cultural insuficiente leva a conflitos. Alguém pode ofender uma pessoa de uma cultura diferente sem um propósito. Isso acontece por causa de estereótipos, preconceitos e percepções inadequadas.

Falsas expectativas baseadas em estereótipos e preconceitos levam a falsas suposições. As pessoas ouvem o que esperam ouvir, e não o que os outros querem dizer. Isso leva a conclusões incorretas.

As diferenças culturais são aparentes ao comparar as normas de conduta. As regras de interação social variam em diferentes países. Às vezes, eles diferem até mesmo nas regiões do mesmo país. As regras de etiqueta incluem:

Essas diferenças são aparentes nas negociações em que as partes são do Oriente e do Ocidente. Por exemplo, os americanos podem se surpreender com as especificações chinesas e vice-versa.

Os empresários devem se comunicar com pessoas de outros países. Nesses casos, eles devem explorar as especificidades culturais de seus parceiros. Alguns outros aspectos que podem variar em diferentes culturas são:

Tudo isso prova como é difícil se comunicar além das fronteiras culturais.

O valor dessa comunicação é que se pode quebrar estereótipos, enriquecer sua percepção e aprender novos conceitos. O estereótipo pode parecer reconfortante. Ainda assim, seu impacto negativo é mais importante do que os benefícios. Preconceitos e falsas expectativas levam a um entendimento limitado um do outro.

Deve-se ter a mente aberta e estar ansioso para abraçar as especificidades culturais. Essa é a chave para uma interação intercultural de sucesso.


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Influencia os modos comunicativos da multimodalidade na comunicação

Esses fatores são conhecidos como fatores multimodais e contribuem muito na seleção de palavras e outros modos comunicativos que o comunicador escolhe para enviar uma mensagem compreensível ao seu destinatário. Este artigo discute como a escolha leva à seleção em qualquer espaço multimodal. O artigo começa definindo o que é multimodalidade e conclui explicando como a multimodalidade influencia a escolha do comunicador e a seleção de palavras. 2. O QUE É MULTIMODALIDADE De acordo com Liu (2013) “multimodalidade é a combinação de diferentes modos semióticos”. & Hellip


Como a linguagem molda nossa percepção do mundo

A importância dos idiomas e da comunicação em diferentes idiomas aumentou drasticamente no século XXI, devido à globalização e às empresas que passaram a operar em diferentes mercados em todo o mundo. Hoje em dia, podemos nos comunicar de maneira eficaz com pessoas de outros países usando o inglês ou até mesmo outras línguas. Mas às vezes encontramos dificuldades para nos entendermos adequadamente, simplesmente por causa dos diferentes significados em nossa língua nativa. Então, como a linguagem molda a maneira como vemos o mundo?

A área linguística foi revolucionada por Edward Sapir e Benjamin Lee Whorf com a introdução da teoria do relativismo linguístico. Com base em um estudo comparativo da língua indígena americana da tribo Hopi e línguas indo-europeias, muitas diferenças entre elas foram notadas. Por exemplo, Whorf concluiu que os europeus reconhecem o mundo como um & # 8220conjunto de coisas & # 8221, enquanto na linguagem Hopi o mundo é uma & # 8220 coleção de ações & # 8221. Mais ainda, categorias como & # 8220time & # 8221 e & # 8220space & # 8221 não são transculturais, mas fazem parte de nossa gramática. Assim, de acordo com a teoria Sapir-Whorf, a linguagem é mais do que apenas uma ferramenta de comunicação & # 8211 ela determina nossa percepção da realidade e influencia nosso comportamento.

TEMPO
Pode parecer que a ideia de & # 8220time & # 8221 para todos é a mesma, mas acontece que não é tão simples. Uma pesquisa realizada na década de 70 provou que as pessoas que falavam um idioma distinto também percebiam o tempo de maneira diferente: para os britânicos & # 8220, o tempo & # 8221 é linear, passando de & # 8220esquerdo & # 8221 para & # 8220direito & # 8221. O povo chinês tem a ideia de tempo em termos de & # 8220over & # 8221 e & # 8220under & # 8221. No caso dos gregos, o tamanho desempenha um papel significativo e o tempo pode ser & # 8220large & # 8221 ou & # 8220small & # 8221.
Além disso, Keith Chen - especialista em economia comportamental - fez uma descoberta interessante. Ele afirma que dependendo da linguagem que usamos, temos uma abordagem diferente para as questões financeiras e econômicas. Línguas como inglês, espanhol ou português indicam um tempo específico e distinguem passado, presente e futuro em sua gramática, enquanto línguas sem tempo, como o chinês, usam as mesmas frases para descrever as ações em momentos diferentes. Chen argumenta que as pessoas que falam em & # 8220 línguas atemporais & # 8221 têm maior probabilidade de economizar mais. Isso é simples, quando falamos de futuro, estamos pensando em algo mais distante e com mais distância, então estamos menos motivados para economizar dinheiro agora.

ESPAÇO
A evidência do impacto da linguagem no pensamento humano é a linguagem do espaço. Em inglês, temos as expressões “esquerda” e “direita” para descrever a orientação do mundo ao nosso redor. No entanto, em alguns idiomas, as direções geográficas são usadas. Durante uma expedição de pesquisa à Austrália, a professora Lera Boroditsky encontrou a tribo Pormpuraawans. Sua linguagem não se refere a objetos como direita ou esquerda, mas mais como & # 8220norte-leste & # 8221 e & # 8220sul-oeste & # 8221. Boroditsky percebeu que essas pessoas, graças a esse tipo de treinamento em línguas, têm um alto senso de orientação e sabem instintivamente para onde ir sem se perder mesmo em um lugar totalmente desconhecido.

CORES
A distinção de cor também não é tão óbvia. Em inglês e alemão, azul e verde são duas cores diferentes, mas na língua japonesa, essas cores são consideradas tons da mesma cor. Em 1954, os pesquisadores Lenberg e Brown realizaram um experimento com estudantes americanos, alemães e japoneses e pediram a eles que fizessem a distinção entre cores diferentes. Descobriu-se que os japoneses costumavam cometer erros ao diferenciar entre a cor do azul e o verde, enquanto os alemães e os americanos eram perfeitos. O teste mostrou que os resultados dependem fortemente se essas cores têm nomes iguais ou diferentes em cada idioma.

OBJETOS
Outro exemplo são & # 8220articles & # 8221. Línguas como o francês, o alemão, o espanhol e o russo não só atribuem masculinidade ou feminilidade aos sujeitos, mas também toda uma gama de objetos inanimados. Nos últimos anos, vários experimentos mostraram que os artigos de gramática podem moldar os diferentes sentimentos e associações para o objeto específico em diferentes línguas. Em um estudo, falantes de alemão e espanhol foram solicitados a descrever como vêem diferentes objetos, como uma ponte ou uma chave. Os falantes de alemão associavam uma ponte a adjetivos “femininos” típicos como “bonita, elegante, tranquila, esguia”. Em contraste com isso, a maioria dos falantes de espanhol usaram adjetivos “masculinos” típicos para descrever uma ponte como “alta, longa, poderosa”. A razão para esses resultados diferentes pode ser o gênero gramatical oposto que a palavra tem em ambas as línguas: a palavra alemã “die Brücke” é gramaticalmente feminina e a palavra espanhola “el puente” é masculina.

O vocabulário e a gramática em diferentes idiomas tendem a moldar nossa percepção do mundo e nossa maneira de pensar. É por isso que as traduções para outras línguas são muito difíceis. Tudo isso mostra como é importante obter ajuda de tradutores profissionais na área de idiomas e ao traduzir seu conteúdo para um público global.

Argos Multilingual & # 8211 nossa missão é fornecer soluções linguísticas inovadoras de alta qualidade aos nossos clientes, ao mesmo tempo que somos o parceiro de negócios mais respeitado no setor de localização. Oferecemos uma gama completa de serviços de tradução de idiomas que cobrem todas as necessidades de nossos clientes. Fale conosco hoje e descubra como podemos ajudá-lo em seu próximo projeto de tradução!


A percepção das expressões faciais difere entre as culturas

As expressões faciais têm sido chamadas de "linguagem universal da emoção", mas pessoas de diferentes culturas percebem as expressões faciais de felicidade, tristeza ou raiva de maneiras únicas, de acordo com uma nova pesquisa publicada pela American Psychological Association.

"Ao conduzir este estudo, esperamos mostrar que pessoas de diferentes culturas pensam sobre as expressões faciais de maneiras diferentes", disse a pesquisadora Rachael E. Jack, PhD, da Universidade de Glasgow. "Os asiáticos orientais e os caucasianos ocidentais diferem em termos das características que consideram constituir um rosto zangado ou feliz."

O estudo, que fazia parte da tese de doutorado de Jack, foi publicado online na APA's Journal of Experimental Psychology: General. Jack é um assistente de pesquisa de pós-doutorado e o estudo foi coautor de Philippe Schyns, PhD, diretor do Instituto de Neurociência e Psicologia da Universidade de Glasgow, e Roberto Caldara, PhD, professor de psicologia da Universidade de Friburgo na Suíça.

Algumas pesquisas anteriores apoiaram a noção de que as expressões faciais são um comportamento humano arraigado com origens evolutivas, de modo que as expressões faciais não diferem entre as culturas. Mas este estudo desafia essa teoria e usa técnicas de processamento de imagem estatística para examinar como os participantes do estudo perceberam as expressões faciais por meio de suas próprias representações mentais.

“Uma representação mental de uma expressão facial é a imagem que vemos em nossa 'visão mental' quando pensamos sobre a aparência de um rosto com medo ou feliz”, disse Jack. "As representações mentais são moldadas por nossas experiências anteriores e nos ajudam a saber o que esperar quando interpretamos as expressões faciais."

Quinze chineses e 15 caucasianos que vivem em Glasgow participaram do estudo. Eles viram rostos neutros à emoção que foram alterados aleatoriamente na tela do computador e, em seguida, categorizaram as expressões faciais como feliz, triste, surpreso, com medo, nojo ou com raiva. As respostas permitiram aos pesquisadores identificar as características faciais expressivas que os participantes associavam a cada emoção.

O estudo descobriu que os participantes chineses confiavam mais nos olhos para representar as expressões faciais, enquanto os caucasianos ocidentais confiavam nas sobrancelhas e na boca. Essas distinções culturais podem levar a pistas perdidas ou sinais mal interpretados sobre emoções durante comunicações interculturais, relatou o estudo.

"Nossas descobertas destacam a importância de compreender as diferenças culturais na comunicação, o que é particularmente relevante em nosso mundo cada vez mais conectado", disse Jack. "Esperamos que nosso trabalho facilite canais mais claros de comunicação entre as diversas culturas e ajude a promover a compreensão das diferenças culturais dentro da sociedade."


Comunicação intercultural

Cultura é uma forma de pensar e viver pela qual se adquire um conjunto de atitudes, valores, normas e crenças que são ensinados e reforçados por outros membros do grupo. Este conjunto de premissas e soluções básicas para os problemas do mundo é um sistema compartilhado que é transmitido de geração em geração para garantir a sobrevivência. Uma cultura consiste em princípios e leis não escritos e escritos que orientam como um indivíduo interage com o mundo exterior. Os membros de uma cultura podem ser identificados pelo fato de compartilharem algumas semelhanças. Eles podem estar unidos por religião, geografia, raça ou etnia.

Nossa compreensão cultural do mundo e de tudo que há nele, em última análise, afeta nosso estilo de comunicação, à medida que começamos a escolher formas de cultura única mais ou menos ao mesmo tempo em que começamos a aprender a nos comunicar. A cultura influencia as palavras que falamos e nosso comportamento.

Clube de fotografia de diretores / dólar

Comunicação intercultural

A comunicação intercultural, portanto, refere-se à comunicação entre pessoas que têm diferenças em qualquer um dos seguintes: estilos de trabalho, idade, nacionalidade, etnia, raça, gênero, orientação sexual, etc. A comunicação intercultural também pode se referir às tentativas que são feito para trocar, negociar e mediar as diferenças culturais por meio da linguagem, gestos e linguagem corporal. É como pessoas pertencentes a diferentes culturas se comunicam umas com as outras.

Cada indivíduo pode praticar a cultura em vários níveis. Existe a cultura da comunidade em que ele cresceu, existe a cultura do trabalho em seu local de trabalho e outras culturas das quais a pessoa se torna um participante ativo ou se afasta lentamente. Um indivíduo é constantemente confrontado com o choque entre sua cultura original e a cultura majoritária a que está exposto diariamente. Os confrontos culturais ocorrem como resultado de indivíduos acreditarem que sua cultura é melhor do que outras.

A comunicação intercultural foi influenciada por uma variedade de disciplinas acadêmicas. É necessário para evitar mal-entendidos que podem levar a conflitos entre indivíduos ou grupos. A comunicação intercultural cria um sentimento de confiança e permite a cooperação. O foco está em fornecer a resposta certa, em vez de fornecer a mensagem certa.

Quando duas pessoas de culturas diferentes se encontram, elas não apenas têm origens culturais diferentes, mas seus sistemas de conversas giratórias também são diferentes. A comunicação intercultural será mais eficaz e mais fácil se ambos os falantes tiverem conhecimento do sistema de tomada de turnos usado na conversa (por exemplo: uma pessoa não deve monopolizar a conversa ou apenas uma pessoa deve falar por vez).

LarayBarna e rsquos Fontes de má comunicação em intercâmbios culturais interculturais

1) Suposição de semelhanças : Refere-se à nossa tendência de pensar que como nos comportamos e agimos é a regra de comportamento universalmente aceita. Quando alguém difere, temos uma visão negativa dela

2) Diferenças de idioma : Os problemas ocorrem quando há uma incapacidade de entender o que o outro está dizendo porque línguas diferentes estão sendo faladas. Falar a mesma língua às vezes pode levar a discrepâncias, pois algumas palavras têm significados diferentes em vários contextos, países ou culturas

3) Má interpretação não verbal : A forma como nos vestimos, a forma como nos expressamos através da nossa linguagem corporal, o contato visual e os gestos também comunicam algo. Um simples gesto como acenar com a cabeça é considerado SIM em certas culturas e NÃO em outras

4) Preconceitos e estereótipos : Estereótipos envolve colocar as pessoas em espaços predefinidos com base em nossa imagem de como pensamos que elas são ou deveriam ser. Pode consistir em um conjunto de características que assumimos que todos os membros de um grupo compartilham. Isso pode ser verdadeiro ou falso. Mas os estereótipos podem levar a expectativas e noções erradas. Uma opinião preconcebida de outra pessoa pode levar a preconceito e discriminação

5) Tendência para avaliar : Os humanos tendem a dar sentido ao comportamento e à comunicação dos outros, analisando-os de um ponto de vista cultural próprio, sem levar em consideração por que a outra pessoa está se comportando ou se comunicando de determinada maneira

6) Alta ansiedade : Às vezes, ser confrontado com uma perspectiva cultural diferente criará um estado de ansiedade em um indivíduo que não sabe como agir ou se comportar e o que é considerado adequado (por exemplo: um japonês e um americano em uma reunião de negócios em que ambos estão inseguro quanto às outras normas culturais)

Para reduzir as barreiras acima para a comunicação intercultural, pode-se fazer o esforço para desenvolver habilidades de escuta individuais. Isso garantirá que comecemos a ouvir o verdadeiro significado do que está sendo dito, em vez de compreender pelo valor de face. Ter consciência de nossas percepções em relação aos outros garantirá que tomemos medidas para não prejulgar uma pessoa ou estereotipá-la. Ao aceitar as pessoas e suas diferenças e reconhecer que não sabemos tudo, vamos nos abrir para as pessoas e suas diferenças, resultando em usarmos informações contextuais para um melhor entendimento. Buscar feedback e correr riscos para abrir canais de comunicação e ser responsáveis ​​por nossos sentimentos e ações contribuirá muito para garantir que a falta de comunicação seja mitigada.


Você vê o que eu vejo?

Grupos culturais em todo o mundo falam sobre cor de forma diferente - alguns nem mesmo têm uma palavra para cor. Então, a percepção das cores é uma experiência humana universal ou não?

Em uma aldeia Candoshi, no coração do Peru, o antropólogo Alexandre Surrallés coloca uma pequena lasca colorida em uma mesa e pergunta: “Ini tamaara?” (“Como é?” Ou “Como é?”). O que Surrallés gostaria de perguntar é: "De que cor é esta?" Mas os Candoshi, uma tribo de cerca de 3.000 pessoas que vivem nas margens superiores do rio Amazonas, não têm uma palavra para o conceito de cor. Nem são suas respostas para a pergunta que ele faz pergunte familiar para a maioria dos ocidentais. Nesse caso, uma discussão animada irrompe entre dois Candoshi sobre se a lasca, que Surrallés chamaria de âmbar ou amarelo-laranja, se parece mais com gengibre ou desova de peixe.

Este momento em julho de 2014 foi apenas uma entre muitas experiências semelhantes que Surrallés teve durante um total de três anos vivendo entre os Candoshi desde 1991. Seu trabalho de campo levou Surrallés à surpreendente conclusão de que essas pessoas simplesmente não têm palavras para cores: descritores confiáveis ​​para as cores básicas do mundo ao seu redor. As crianças Candoshi não aprendem as cores do arco-íris porque sua comunidade não tem palavras para elas.

O trabalho do antropólogo Alexandre Surrallés com o povo Candoshi da Amazônia peruana levou a resultados que contradizem os de The World Color Survey, que moldou o pensamento atual no campo da pesquisa de cores. Alexandre Surrallés

Embora sua descoberta possa parecer notável, Surrallés, que trabalha no Centro Nacional de Pesquisa Científica de Paris, não é o primeiro a propor a existência desse fenômeno cultural. Antropólogos em vários cantos do mundo relataram outras pequenas tribos que também não parecem ter um vocabulário básico para cores. No entanto, essas conclusões vão de encontro às encontradas no livro mais influente sobre o assunto: The World Color Survey, publicado em 2009, que tem em seu cerne a hipótese de que toda cultura tem palavras básicas para cores para pelo menos parte do arco-íris.

O debate está no centro de uma guerra em curso no mundo da pesquisa sobre cores. De um lado estão os "universalistas", incluindo os autores de o World Color Survey e seus colegas, que acreditam em uma conformidade da experiência perceptiva humana: que todas as pessoas vêem e nomeiam as cores de uma forma um tanto consistente. Do outro lado estão os "relativistas", que acreditam em um espectro de experiências e que muitas vezes se ofendem com a própria noção de que o senso de cor de um ocidental pode ser imposto à interpretação de outras culturas e línguas. Muitos pesquisadores, como Surrallés, dizem que estão no meio: embora existam alguns universais na percepção humana, Surrallés argumenta, os termos de cor não parecem estar entre eles.

A princípio, é quase incompreensível imaginar que o arco-íris não seja visto da mesma forma por todas as pessoas, que possa haver mais ou menos cores no mundo do que pensávamos ou que alguém não se importasse em dar um nome às cores. E, no entanto, uma vez que se supera o golpe inicial surpreendente dessas idéias, elas começam a parecer óbvias. Afinal, não existem linhas reais em um arco-íris real. Não há razão para pensar que o laranja é mais ou menos uma cor legítima do que, digamos, ciano, ou que a lista de cores de uma cultura é mais & # 8220 real & # 8221 do que outra & # 8217s.

(RE) PENSE HUMANO

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No início dos anos 1960, Paul Kay conheceu Brent Berlin. Ambos eram antropólogos e cada um deles havia feito trabalho de campo para sua pesquisa de pós-graduação com dois povos totalmente diferentes e não relacionados: Kay com os taitianos no Pacífico Sul e Berlim com o Tzeltal nas montanhas mexicanas. Ao comparar as notas, eles perceberam uma estranha coincidência. Ambos os pesquisadores presumiram que seria muito difícil aprender as palavras locais para cores, uma vez que os livros didáticos da época diziam que diferentes culturas dividiriam o espectro de cores essencialmente “por capricho”, diz Kay. Uma determinada cultura pode ter qualquer número de palavras para diferentes tipos de vermelho, por exemplo, ou não distinguir o vermelho do amarelo, sem muita rima ou razão. Mesmo assim, os dois pesquisadores descobriram que a maioria das cores nas línguas dos povos que estudavam eram praticamente as mesmas do inglês, com uma grande exceção: cada língua tinha apenas uma única palavra para verde e azul. “Estávamos apenas conversando um dia e descobrimos que tínhamos a mesma experiência e pensamos:‘ Uau, tudo que nos ensinaram estava errado ’”, lembra Kay.

O lingüista Paul Kay, junto com o antropólogo Brent Berlin e outros colegas, publicou o polêmico livro, The World Color Survey, em 2009. Paul Kay

S o Kay e Berlin, que haviam se mudado para a Califórnia por causa de suas carreiras, fizeram com que alunos de pós-graduação coletassem termos coloridos para 20 idiomas encontrados na área da baía de São Francisco, que publicaram na monografia de 1969 Termos básicos da cor: sua universalidade e evolução. Kay e Berlin concluíram que existe uma espécie de evolução da descrição das cores. Todas essas culturas, argumentaram eles, têm uma palavra para preto (ou escuro) e branco (ou claro). Se houver um terceiro termo de cor no idioma, é para vermelho, eles descobriram. Se houver um quarto, é para amarelo ou verde (e se houver um quinto termo, ele cobre a outra cor). Depois vem o azul. E no estágio mais alto você tem idiomas, incluindo inglês, japonês e alemão, cada um com um total de 11 termos básicos de cores: preto, branco, cinza, vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, roxo, rosa e marrom.

Esta foi uma conclusão surpreendente para o mundo da pesquisa de cores. Mas suas descobertas foram, reconhecidamente, baseadas em uma pequena amostra. No início da década de 1970, os dois pesquisadores se reuniram com o Summer Institute of Linguistics (agora SIL International, com sede em Dallas, Texas), que mantinha uma rede de lingüistas-missionários em todo o mundo para ajudar a documentar idiomas, promover a alfabetização e traduzir a Bíblia. . O instituto se ofereceu para ajudar a expandir o trabalho de Kay e Berlin. No final, seus missionários coletaram dados em 110 idiomas não escritos, mostrando 330 chips de cores diferentes para povos tribais em todo o mundo, na tentativa de aprender & # 8220 o menor conjunto de palavras simples com as quais o falante pode nomear qualquer cor. ” O resultado foi o livro polêmico, The World Color Survey, que chegou a muitas das mesmas conclusões que seu antecessor. “É realmente uma obra científica impressionante e ainda o maior conjunto de dados de vocabulário de cores”, diz Asifa Majid, especialista em linguagem e cognição da Universidade Radboud em Nijmegen, Holanda. “É incomparável.”

C andoshi foi uma das línguas nessa pesquisa. Em 1979, um missionário determinou que a língua Candoshi pertencia a um estágio intermediário de Berlim e do espectro de evolução de palavras de cores de Kay. Esta comunidade peruana tinha condições para negros (Kantsirpi), Branco (Borshi), vermelho (Chobiapi), e amarelo-laranja (Ptsiyaro) As coisas ficaram mais sombrias na extremidade azul do espectro: a palavra kavabana foi usado para a cor verde até a cor roxa, mas kamachpa foi aplicado ao verde escuro.

S urrallés contesta seu resumo dos termos de cores do Candoshi, chegando a uma conclusão que até ele achou surpreendente. Quando ele chegou pela primeira vez entre os Candoshi, era óbvio que eles gostavam de cores brilhantes. “Regularmente, se não diariamente, os Candoshi passam muito tempo fazendo diferentes tintas e pigmentos, principalmente vermelhos, para usar como pinturas faciais ou para tingir cerâmica”, escreveu ele em um artigo de outubro de 2016 sobre o assunto. “Em dias de chuva, quando eles não podem ir caçar ou pescar, eles fazem coroas, adornos de tórax e brincos combinando penas ... valorizados por suas cores vivas e contrastantes.” E, no entanto, ele explicou, as pessoas de lá não tinham termos básicos consistentes para essas cores.

Os Candoshi estão agora no meio do debate sobre as cores, com algumas pesquisas sugerindo que eles carecem de palavras específicas para as cores. Alexandre Surrallés

Em primeiro lugar, diz Surrallés, as palavras de Candoshi que The World Color Survey todos identificados referem-se a alguma coisa específica. Ptsiyaro (amarelo) é o nome de um pássaro amarelo Kantsirpi (preto) significa semelhante a alcatrão Chobiapi (vermelho) significa fruta madura kamachpa (verde escuro) refere-se a frutas verdes. Borshi (branco) refere-se não apenas à sumaúma, mas também ao período em agosto, quando as fibras felpudas das sementes da árvore são liberadas no ar e caem como neve. Embora tudo isso não os desqualifique imediatamente como cores ("laranja", afinal, tem um segundo significado como fruta), levanta suspeitas sobre se as pessoas estavam respondendo à pergunta: "Como é isso?" com um termo de cor, observa Surrallés.

Em segundo lugar, Surrallés descobriu que as pessoas com quem falava usavam outras palavras para descrever as manchas de cor com a mesma frequência com que usavam as palavras encontradas em o World Color Survey. Às vezes, esses termos variavam dependendo do contexto: se uma lasca vermelha estava em uma superfície de cerâmica, geralmente era dito que era “como uma fruta madura”, mas se a lasca estava no chão, era mais frequentemente considerada como “como sangue. ” E se o chip fosse colocado sob iluminação diferente ou contra uma nova cor de fundo, novamente o termo usado para descrevê-lo mudaria com frequência.

À luz do fato de que os Candoshi nem mesmo têm uma palavra para o conceito de "cor", Surrallés conclui que eles provavelmente não estão usando as palavras em referência à cor, mas sim comparando um objeto a outro de forma mais holística. Kay, no entanto, contesta essas descobertas. Ele aponta que The World Color Survey os resultados combinam bem com o dicionário Candoshi que foi publicado antes The World Color Survey trabalhar e argumentar que só porque uma palavra é complexa em significado ou sintaxe não significa que não seja um termo de cor.

“É claro que algumas sociedades não têm uma palavra para cor”, acrescenta Kay. “Existem toneladas de idiomas que têm palavras para grande e pequeno, ou quente e frio, sem uma palavra para tamanho ou temperatura. A maioria das línguas não escritas não tem palavras para abstrações. Você não precisa deles. ”

Berlin e Kay dificilmente foram os primeiros a se aprofundar no tópico dos nomes das cores. Os antigos gregos acreditavam que havia uma conexão entre cores, notas musicais, os objetos conhecidos no sistema solar, e nos sete dias da semana o filósofo grego Aristóteles listou sete cores básicas como preto, branco, vermelho, amarelo, verde, azul e violeta. Antes do ano 1500, não existia uma palavra para laranja na língua inglesa. Foi só depois que as laranjeiras foram trazidas da Ásia para a Europa que o nome da cor nasceu. (Antes era apenas chamado de "amarelo-vermelho".) Em 1600, o físico inglês Sir Isaac Newton continuou intencionalmente a tradição dos sete, listando o arco-íris como o agora tradicional vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, índigo e violeta. (Indigo, que a maioria das pessoas hoje teria dificuldade em identificar, era provavelmente o nome de Newton para o que agora chamaríamos de azul profundo, o azul de Newton poderia ser o que agora chamaríamos de ciano mais claro.)

Ao procurar evidências de uma experiência universal da cor, pode-se perguntar se há algo programado no olho humano que molda nossa percepção das cores. Não parece haver uma conexão simples. A maioria de nós tem três tipos de cones, ou receptores de luz, que são otimizados para detectar diferentes cores ou comprimentos de onda de luz. Com eles, a maioria das pessoas pode distinguir milhões de tons distintos (embora, é claro, não tenhamos nomes para todos eles, e se vemos exatamente as mesmas coisas uns dos outros é discutível).

Há, no entanto, alguma evidência biológica para um método universal de divisão de cores. Um estudo com bebês de 4 meses mostrou que eles eram mais rápidos em ver um círculo verde em um fundo azul do que um azul de cor diferente no mesmo fundo azul, embora as cores do círculo estivessem à mesma distância do fundo na cor espectro. “Não acreditei nisso no início”, diz Majid, que replicou o efeito em bebês de 8 meses. Essa pesquisa sugere que alguma categorização de cores pode estar embutida no cérebro, embora seja discutível que esses bebês aprenderam alguma distinção de cores com os brinquedos e outros objetos ao seu redor. O que você realmente precisa fazer, diz Majid, é replicar este estudo com crianças de sociedades não-manufatureiras - de preferência em ambientes com paletas de cores naturais muito diferentes umas das outras, como uma selva e um deserto - e ver se eles também têm o mesmo em categorias. (Se sua capacidade de distinguir cores for inata, então a exposição precoce a um mundo rico principalmente em verde, ou predominantemente amarelo, não deve alterar sua capacidade de perceber diferenças em matizes em todo o espectro.)

Ao olhar para a linguagem em vez da biologia, existem algumas diretrizes úteis sobre o que constitui uma cor básica. Uma condição é que a palavra da cor seja simples (como em “azul”, não “azulado” ou “azul celeste”). Deve ser de uso tão comum que haja pouca discordância sobre o que significa (ao contrário, digamos, água-marinha versus turquesa). Não deve ser incluído em outra categoria mais ampla (como em "ciano é um tipo de azul"). E deve ser aplicável a qualquer classe de objetos, não apenas uma categoria (as palavras Ruivo e ruivo são normalmente usados ​​para significar & # 8220 vermelho & # 8221 predominantemente em referência a cabelo, por exemplo). Mesmo com essas diretrizes, é fácil ver como surgem os problemas de interpretação.

No trabalho de Majid com o Jahai da Península Malaia, por exemplo, ela colocava um monte de chips coloridos e pedia às pessoas que agrupassem os chips pelos quais eram "semelhantes". “Eles pegavam pares e colocavam vermelho e azul, esse tipo de coisa”, diz Majid. Quando ela e sua equipe perguntavam o motivo, eles diziam coisas como: “Marido e mulher andam juntos”, diz ela. Essas dificuldades linguísticas tornam muito difícil fazer esse tipo de trabalho, observa Majid.

As culturas individuais não apenas têm palavras diferentes para descrever as cores, mas também agrupam as cores de maneira diferente. Asifa Majid

Um estudo recente das línguas australianas argumenta que a árvore evolutiva para palavras coloridas é muito mais complicada do que a proposta por Berlin e Kay, com termos de cores sendo perdidos e também ganhos. A lingüista Anna Wierzbicka, da Australian National University em Canberra, argumentou que o povo Warlpiri não tem nenhuma “conversa sobre cores”.

Sua afirmação talvez seja irônica, visto que Wierzbicka se descreve como talvez a mais extremada universalista da linguagem: Ela propôs um conjunto de 65 palavras ou conceitos universais ("primos semânticos") que são comuns em todas as línguas - mas a cor não é uma delas deles. “A cor não é uma preocupação universal”, diz Wierzbicka. “Todas as pessoas usam recursos verbais para descrever o que veem”, acrescenta ela. Nós categorizamos e comparamos, mas de maneiras diferentes. Pode-se agrupar as coisas por brilho, textura ou tamanho por algo que nunca pensamos ou por tudo isso ao mesmo tempo. A cor é mais importante, observa ela, em uma sociedade manufatureira, onde dois objetos podem ser idênticos, exceto pela cor (uma camisa vermelha e uma camisa azul). Isso simplesmente não acontece no mundo natural.

A surpresa não é que as pessoas discordem sobre as percepções culturais da cor, mas que os argumentos se tornam tão acalorados. The World Color Survey “Deixou muitas pessoas realmente loucas, e algumas ainda ficam, depois de todos esses anos”, diz Kay. A cor não é única nesse sentido, as tentativas de descrever demonstrações de emoções “universais” (como felicidade, tristeza, medo e nojo) têm se mostrado igualmente controversas.

As noções de cor das pessoas não são as únicas percepções que podem ser moldadas pela cultura. De acordo com alguns estudos transculturais, as interpretações das emoções expressas em rostos humanos também podem ser influenciadas culturalmente. Carlos Crivelli

Uma das razões para a alta paixão é um desconforto fundamental com toda a noção de uma “evolução” dos termos de cor, com línguas tribais menos evoluídas sentadas na parte inferior do totem e o inglês no topo. Esse tipo de conversa é “perturbadoramente semelhante às abordagens evolucionistas típicas de uma raça colonial da antropologia que pode ter sido considerada uma coisa do passado”, observa Surrallés.

K ay reconhece que os relativistas "consideram os universalistas politicamente suspeitos", mas só porque ele acredita na universalidade da experiência da cor não o torna colonialista ou imperialista, diz ele. (Curiosamente, o trabalho de Majid mostra que, em termos de palavras para descrever a percepção do olfato, o inglês é menos evoluído do que outras línguas, a língua Jahai, por exemplo, tem um vocabulário muito mais extenso para odores.)

K ay diz que se ofender com a universalidade da percepção das cores por razões políticas é improdutivo. Alguns críticos, observa ele, até discordam da própria metodologia de mostrar a alguém um simples pedaço de cor. “Existe o argumento de que assim que você usa chips coloridos, está impondo uma estrutura ocidental que não faz sentido para essas pessoas - você está meio que violando sua cultura”, diz Kay. Mas, sem lascas de cor, observa ele, é extremamente difícil fazer um estudo sistemático e quantitativo da percepção das cores.

O estudo de Surrallés, diz Kay, é suspeito porque não contém números. Ele afirma que as pessoas usam várias palavras para as mesmas cores com a mesma frequência, mas não há estatísticas no artigo publicado para apoiar isso. “Você não precisa de uma grande série de números e cálculos estatísticos sofisticados”, para ver esse efeito, contrapõe Surrallés o uso comum de termos diferentes para a mesma cor é “um fato muito simples”. Surrallés diz, em vez disso, que talvez seja um problema se os números são vistos como tão importantes que se tornam o próprio objeto de estudo - isso pode bloquear a capacidade de explorar mais profundamente o que realmente está acontecendo, argumenta ele.

No final, diz Majid, o debate sobre a cor é realmente um debate sobre como vemos o espectro das culturas humanas. “Somos todos muito semelhantes, mas queremos celebrar o que é único sobre nós”, diz ela. Focar nas semelhanças ou na singularidade leva a maneiras muito diferentes de conceituar o mundo. “Eles estão em desacordo”, diz Majid sobre os universalistas e relativistas. “E eu acho que ambos estão certos até certo ponto.”

Mesmo com todas as ferramentas da linguística e da antropologia cultural, os pesquisadores podem nunca concordar sobre o que as pessoas cuja língua não tem palavra para cor realmente querem dizer quando descrevem uma lasca de cor vermelha, uma fruta madura ou o brilho desbotado de um pôr do sol.

Nota do editor: Se você gostaria de explorar este debate além disso, consulte & # 8220Is Color Perception é uma experiência humana universal & # 8221 uma adaptação deste artigo publicado por A perspectiva.


Conteúdo da unidade

  • Uma introdução à psicologia transcultural
  • Métodos de pesquisa usados ​​na pesquisa em psicologia transcultural
  • Psicologia do desenvolvimento de uma perspectiva transcultural
  • Cognição e percepção de uma perspectiva transcultural
  • Expressão emocional e percepção através das culturas
  • Migração e assentamento na Austrália
  • Multilinguismo e a importância da língua na cultura
  • Questões de saúde de uma perspectiva transcultural
  • Psicologia social de uma perspectiva transcultural
  • Comunicação intercultural e transcultural

Diferenças interculturais

A comunicação é imperfeita devido a diferenças específicas da cultura. As razões são distinções de linguagem, comportamento, etiqueta, sinais não verbais, etc.

Uma das diferenças mais aparentes é linguística. Pessoas de diferentes países podem enfrentar barreiras linguísticas. A competência linguística insuficiente pode levar a conflitos. Os tradutores e intérpretes podem ajudar as partes a se entenderem. Esses especialistas precisam de conhecimento específico da cultura especializada para ter sucesso.

Existem muitos elementos linguísticos específicos da cultura. Alguns deles são metáforas, provérbios, referências à literatura nacional e ao folclore. Essas coisas são difíceis de traduzir sem conhecimento específico. Deve-se estar ciente das implicações culturais por trás de tais palavras.

Existe um fenômeno chamado lacunas ligadas à cultura. Estas são as palavras que denotam alguns conceitos que não existem na cultura da outra parte. Não há um análogo adequado no outro idioma.

Podem surgir problemas mesmo se ambos os falantes usarem o mesmo idioma. Existem muitas diferenças no uso dele. Por exemplo, os dois palestrantes podem ser dos Estados Unidos, do Reino Unido e da Austrália. Eles verão muitas variações no vocabulário um do outro. Todas as partes falam inglês e têm problemas para se entender.

A consciência cultural insuficiente leva a conflitos. Alguém pode ofender uma pessoa de uma cultura diferente sem um propósito. Isso acontece por causa de estereótipos, preconceitos e percepções inadequadas.

Falsas expectativas baseadas em estereótipos e preconceitos levam a falsas suposições. As pessoas ouvem o que esperam ouvir, e não o que os outros querem dizer. Isso leva a conclusões incorretas.

As diferenças culturais são aparentes ao comparar as normas de conduta. As regras de interação social variam em diferentes países. Às vezes, eles diferem até mesmo nas regiões do mesmo país. As regras de etiqueta incluem:

Essas diferenças são aparentes nas negociações em que as partes são do Oriente e do Ocidente. Por exemplo, os americanos podem se surpreender com as especificações chinesas e vice-versa.

Os empresários devem se comunicar com pessoas de outros países. Nesses casos, eles devem explorar as especificidades culturais de seus parceiros. Alguns outros aspectos que podem variar em diferentes culturas são:

Tudo isso prova como é difícil se comunicar além das fronteiras culturais.

O valor dessa comunicação é que se pode quebrar estereótipos, enriquecer sua percepção e aprender novos conceitos. O estereótipo pode parecer reconfortante. Ainda assim, seu impacto negativo é mais importante do que os benefícios. Preconceitos e falsas expectativas levam a um entendimento limitado um do outro.

Deve-se ter a mente aberta e estar ansioso para abraçar as especificidades culturais. Essa é a chave para uma interação intercultural de sucesso.


Diferenças culturais na memória, crenças e esquemas mentais

Embora seja evidente que as memórias pessoais são frequentemente fugazes, uma grande quantidade de pesquisas empíricas foi feita no campo da psicologia cognitiva, apoiando a noção de que uma das falhas mais extensas da mente é a faculdade de memória. Nosso sistema de memória é, de certo modo, definido por meio de suas deficiências. Não pode armazenar uma quantidade ilimitada de informações e, por causa dessa limitação, evoluiu para lembrar apenas o que julga relevante no momento. Duas questões seguem necessariamente esse fato: o que exatamente faz algo valer a pena ser lembrado e quanto dessa coisa está realmente sendo lembrado? Um fator que influencia esse processo é o conhecimento que adquirimos por meio da experiência, pois são nossas experiências que informam o que devemos prestar atenção, o que valorizamos e que moldam nossos padrões condicionados de pensamento. Como observou Jean Piaget, 1 a aquisição de conhecimento não é um processo estagnado ou fixo, mas uma série de adaptações contínuas a novas informações que podem atender às nossas expectativas ambientais ou culturais. O conteúdo das memórias one & rsquos é evidência dessas adaptações. Não seria necessariamente verdade afirmar que as pessoas & ldquorecall & rdquo memórias, visto que experiências passadas lembradas no presente nunca são reproduções concretas de sua estrutura original. Em vez disso, essas representações internas têm lacunas e, portanto, devem ser reconstruído. Esta é exatamente a razão pela qual pode haver múltiplas interpretações de um único evento quando discutido entre indivíduos. A pesquisa atual tentou recapitular essa ideia usando o modelo de memória reconstrutiva 2 de Frederick Bartlett & rsquos para investigar a confiabilidade da memória humana. O experimento utilizou duas histórias diferentes de origens culturais distintas (sendo uma delas uma breve sinopse de Kurt Vonnegut & rsquos Matadouro Cinco o outro, um conto antigo da mitologia inca, intitulado & ldquoA Deusa Inca do Parto) que atuou como objeto de memorização. Os participantes leram as histórias, uma de cada vez, pelo pesquisador e, a seguir, foram solicitados a relembrar o conteúdo das histórias. Essa mesma solicitação foi feita aos participantes uma semana depois para analisar o efeito do tempo na recuperação da memória e na precisão. A precisão da memória foi operacionalizada categorizando a estrutura da história em dez elementos distintos que ocorreram em ambas as narrativas. Quando comparado com a recordação imediata em ambas as histórias (M = 12,7, SE = 0,83), a precisão das respostas dos participantes & rsquos diminuiu significativamente quando recordada uma semana depois (M = 6,9, SE = 0,70), F (1, 19) = 110,97, p & lt 0,001, & eta2 = 0,854. Além disso, o número médio de memórias & ldquofalse & rdquo encontradas nas respostas dos participantes aumentou muito para ambas as histórias durante a segunda recordação (Incan - 62%, American - 55%). Além disso, também foi notado que muitas das respostas de nossos participantes incluíam memórias falsas comuns que foram compartilhadas entre eles, indicando o surgimento de suposições culturais subjacentes semelhantes que influenciaram o conteúdo de suas memórias.

Introdução

O conteúdo das memórias das pessoas é muito influenciado por uma coleção de crenças pessoais subjacentes, pressões sociais, preconceitos e heurísticas e suposições culturais e tímidas 3-6. O efeito agregado de todas essas influências trabalhando simultaneamente é a formação de um esquema, uma estrutura mental que organiza as informações por meio de suas relações e associações percebidas. Este processo organizacional está implícito e permeia todos os objetos de nossa experiência consciente. Por exemplo, os humanos compartilham um esquema comum em torno do conceito de & ldquodog & rdquo, que funciona mais ou menos assim: animal, de quatro patas, late, abana o rabo, tem pêlo, etc.. Essas características foram exibidas na maioria de nossas interações anteriores com cães e, portanto, nos ajudam a formar um esquema compartilhado, concreto e incontestável do que é & ldquodog & rdquo.

No entanto, nem todos os esquemas são universalmente aceitos e, de fato, os esquemas costumam apresentar discrepâncias entre os indivíduos. Um momento em que isso pode ocorrer, por exemplo, é quando um não-nativo está visitando um novo país que tem seus próprios costumes e normas sociais únicos. Na cultura japonesa, por exemplo, é extremamente ofensivo dar gorjeta a garçons e garçonetes. Um cidadão americano (de uma cultura em que dar gorjeta não é apenas uma coisa boa de se fazer, mas também um comportamento esperado) visitando o Japão poderia dar uma gorjeta equivocada a um garçom japonês e, no processo, não apenas ofendê-lo, mas também violar o esquema de garçom e etiqueta de etiqueta do restaurante. & rdquo O cidadão americano (operando de acordo com seu próprio esquema cultural), acreditaria não ter feito nada de errado, e justificaria sua ofensa referindo-se à coleção de memórias que ele tem em restaurantes americanos, onde dar gorjeta era continuamente provado ser um ato de cortesia e respeito. Este exemplo é para demonstrar que nossa educação cultural pode forjar nossos sistemas de crenças e, especificamente neste caso, as expectativas do que consideramos ser um comportamento pró-social.

Curiosamente, os dois indivíduos mencionados também podem ter relatos diferentes de como sua troca ocorreu. Eles provavelmente não se lembrariam do outro como rude ou desrespeitoso, mas sua experiência negativa com o outro poderia influenciar a precisão em sua descrição dessa memória. Talvez o americano se lembrasse de sua experiência em geral no restaurante japonês ser pobre, onde o serviço geral era ruim, a comida era fria e cara, etc. Da mesma forma, o garçom japonês lembrava-se de que o americano era continuamente incômodo durante a noite e até acreditava que outros americanos agiram rudemente em outras interações anteriores. Este fenômeno é conhecido como memórias falsas, onde associações implícitas de uma pessoa ou suposições culturais primam o conteúdo de suas memórias, fazendo-as lembrar de eventos que, na realidade, nunca ocorreram. Além disso, os esquemas não influenciam apenas as memórias, mas também os eventos futuros. Uma vez que crenças resolutas sobre o mundo tenham sido codificadas, elas dão início a todos os novos encontros, onde as características de novas imagens, pessoas e ideias são todas vistas através das lentes desses esquemas estabelecidos. Como o filósofo alemão Immanuel Kant uma vez observou brilhantemente, & ldquoNós vemos as coisas não como elas são, mas como nós somos& rdquo 7. Portanto, é importante reconhecermos que os esquemas têm uma influência profunda em nossas percepções e, em uma escala maior, criam a conta generalizada do mundo que pode ser vista através da sociedade e formação de categorias, identidades, papéis sociais, scripts comportamentais, arquétipos narrativos e, no pior dos casos, até estereótipos.

Para melhor ou pior, essas formações fazem todo o sentido de uma perspectiva evolucionária. Requer muito menos esforço mental para confabular novas informações e mudar sua estrutura geral, composição e qualidade objetiva, a fim de assegurar uma visão de mundo que seja previsível e facilmente compreensível 8-9. Este mecanismo evoluído é uma heurística cognitiva conhecida como bia de confirmaçãos em que os indivíduos tendem a interpretar as informações de uma maneira que pode afirmar nossas crenças, suposições e identidade atuais 10. Por causa disso, qualquer memória explícita pode ser considerada mais como um adaptação ou opinião de alguma experiência inicial, causada por uma variedade de cognições implícitas que estão, em última análise, além da própria agência. É por essas razões que o que as pessoas estão lembrando (por exemplo, quando contada uma história arbitrária) pode indicar uma verdade mais profunda sobre como as narrativas podem mudar, especificamente quando o significado que é derivado delas depende do ouvinte, ao invés do conteúdo factual da própria história.

Frederic Bartlett foi o primeiro psicólogo a investigar a natureza reconstrutiva da memória por meio de um famoso estudo publicado em seu livro Lembrando intitulado o experimento & ldquoWar of the Ghosts & rdquo. Em seu estudo, Bartlett utilizou uma lenda nativa americana que segue uma trama & ldquoatípica & rdquo quando comparada à estrutura das histórias americanas tradicionais (por exemplo, o modelo de partida-cumprimento-retorno comum ao folclore ocidental 11. Em termos gerais, as histórias americanas seguirão uma linha do tempo linear onde o & ldquohero & rdquo é acenado pelas forças da natureza para se aventurar em algum território novo e inexplorado onde eles devem então conquistar o maior dos males e restabelecer a ordem em sua sociedade ou mundo (embora a prevalência dessa estrutura também tenha aparecido transculturalmente ao longo da história, como em O épico de Gilgamesh, as mitologias de Odisseu, Jesus Cristo, O Buda e até contos modernos & ldquofolk & rdquo como George Lucas & rsquos Guerra das Estrelas e J.R.R Tolkien & rsquos Senhor dos Anéis 12 Em seu experimento, os participantes de Bartlett & rsquos leram a legenda e, após intervalos específicos de tempo, foram solicitados a fazer um resumo do enredo. Suas respostas foram então analisadas para avaliar quais detalhes da história foram memorizados corretamente, com a suposição subjacente de que o que as pessoas considerassem mais significativo seria lembrado com mais frequência e as informações "irrelevantes" seriam omitidas. O que Bartlett notou nas respostas dos participantes foi duplo. Em primeiro lugar, depois de decorridas cerca de duas semanas, quase todos os participantes deixaram de lembrar elementos importantes da história corretamente. Em segundo lugar, os participantes frequentemente adicionavam e alteravam elementos da história para & ldquonormalizar & rdquo seu conteúdo em uma estrutura familiar e convencional (como lembrar & ldquoboats & rdquo em vez de & ldquocanoes & rdquo e & ldquoWesternizing & rdquo os nomes do personagem principal & rsquos).

Embora não seja surpreendente que a precisão da memória diminua com o passar do tempo, esse experimento foi o primeiro a demonstrar empiricamente que a cultura individual molda o conteúdo de suas memórias. A pesquisa de Bartlett & rsquos sugeriu que as pessoas reconstruirão implicitamente as novas informações para alinhá-las com os pressupostos culturais preexistentes. No caso das histórias, a cultura desempenha um fator importante na determinação de como devem ser contadas, quais elementos devem incluir e como devem ser formatados. Observar essa estrutura familiar se desdobrar é psicologicamente satisfatório para o observador ou ouvinte e, por causa disso, Bartlett concluiu que os indivíduos projetarão inconscientemente esse esquema inerente em uma história se solicitados a relembrá-la de memória.Ele notou que o processo de memória & ldquo & hellipis não é a reexcitação inumeráveis ​​traços fixos, sem vida e fragmentários. É uma reconstrução ou construção imaginativa, construída a partir da relação de nossa atitude em relação a toda uma massa ativa de reações organizadas ou experiências passadas & hellip. & Rdquo

A pesquisa atual está tentando expandir o modelo de Bartlett & rsquos e entender melhor a confiabilidade da memória, o efeito dos esquemas individuais e culturais e a difusão desses fatores nas interpretações de várias narrativas. Ele utiliza duas histórias de origens diferentes (uma sendo um conto americano clássico, a outra um antigo mito inca) que atuarão como objetos de memorização para ver se a prevalência de informações evocadas corretamente e a adição de memórias falsas dependem de uma cultura inerente frameworks. Os participantes relembraram as histórias imediatamente e, em seguida, uma semana depois. O atraso de uma semana nos ajudou a cumprir nosso objetivo secundário, que era aplicar nossos resultados a cenários do mundo real onde a reciprocidade de histórias é fundamental para o sucesso de seu serviço.

Métodos e procedimentos

Os participantes deste estudo incluíram 24 alunos do Albright College que se ofereceram para participar do experimento (embora os dados de 4 pessoas não pudessem ser usados ​​devido à não conclusão do segundo teste do experimento). O grupo final que completou todas as partes do experimento incluiu 4 participantes do sexo masculino e 16 do sexo feminino. A idade média dos participantes foi de 20,4 anos, com uma faixa etária de 19 a 23 anos (SD = 0,995). A origem étnica dos participantes incluiu 13 brancos / caucasianos, quatro hispânicos / latinos e três negros / afro-americanos. O status de estudante universitário também foi considerado, com 18 dos participantes sendo estudantes universitários tradicionais, enquanto os outros dois eram estudantes universitários internacionais. Além disso, a proficiência no idioma foi autorrelatada por cada um dos participantes, sendo que 18 afirmaram ser nativos, falantes de inglês totalmente fluentes, enquanto os outros dois se consideravam falantes profissionais.

Duas histórias, originárias de duas culturas diferentes, foram usadas neste experimento, a primeira delas sendo uma história antiga da mitologia inca intitulada "A Deusa Inca do Parto", e a segunda sendo uma sinopse de Kurt Vonnegut & rsquos Matadouro Cinco. Ambas as versões das histórias eram resumos de parágrafos longos escritos pelos pesquisadores. Durante o experimento, os títulos de cada história foram alterados simplesmente para & ldquoO viajante & rdquo (história 1) e & ldquoA Deusa & rdquo (história 2) para que as histórias mantenham o anonimato. Os conceitos importantes de ambas as histórias foram operacionalizados categorizando dez elementos distintos que ocorreram em ambas as histórias (Nome do personagem principal, origem da história, descrição do personagem principal, antecedentes, evento específico, enredo, conclusão, nome do personagem secundário, detalhes específicos e percepção emocional do personagem principal) Esses elementos representam os fatores significativos de ambas as histórias e são os principais objetos de memorização. A plataforma de pesquisa online Qualtrics também foi usada para coletar as respostas dos participantes ao longo do experimento. Um laptop foi fornecido aos participantes durante o teste inicial do experimento.

Figura 1. Histórias curtas de dois parágrafos que foram lidas para os participantes uma após a outra.

O experimento utilizou um design interno 2 X 2 com as variáveis ​​independentes para o experimento sendo o tipo de história (incaico e americano) e o tempo (inicial e uma semana depois). As medidas dependentes eram elementos da história lembrados corretamente e memórias falsas adicionadas.

Primeiro, os participantes chegaram a um dos laboratórios de psicologia no campus da Albright College & rsquos e receberam um laptop com uma única caixa de texto na tela. Eles seriam então solicitados a memorizar e resumir a seguinte história, antes de serem lidos & ldquoO viajante & rdquo ou & ldquoA Deusa & rdquo pelo experimentador. Depois que a primeira história foi lida, os participantes tiveram um tempo ilimitado para digitar uma sinopse do que acabaram de ouvir. Esse mesmo processo foi então repetido para a segunda história. Após as respostas à segunda história serem dadas, os participantes foram informados de que após exatamente uma semana, um e-mail seria enviado a eles pelo pesquisador solicitando que completassem um ensaio de acompanhamento do experimento. Nesse segundo teste, os participantes foram solicitados a relembrar da mesma forma os principais elementos de ambas as histórias, embora fossem obrigados a fazer isso estritamente a partir da memória das histórias fornecidas uma semana antes. A memória do participante foi medida pela precisão e prevalência dos elementos operacionalizados, bem como pela adição de falsas memórias em suas respostas. Todas as respostas foram coletadas via Qualtrics.

Resultados

Uma ANOVA de medidas repetidas bidirecionais 2 (tipo de história) X 2 (tempo) foi usada para analisar os efeitos do tipo de história (incaico vs. americano) e do tempo (recordação inicial vs. uma semana depois) na precisão da memória. Houve um efeito principal do tempo, F(1, 19) = 110.97, p & lt .001, & eta 2 = 0,854, onde a recordação inicial do total de 20 elementos (dez por história) produziu respostas significativamente mais corretas (M = 12.7, SE = 0,83) do que o recall uma semana depois (M = 6.9, SE = 0,70). Não houve efeito principal da história, no entanto, houve uma interação quase significativa entre o tipo de história e o tempo, F(1, 19) = 3.24, p = .088, & eta 2 = 0,145. Tabela 1. Número de evocações corretas para cada história, dependendo da história que está sendo contada e do tempo em que foi feita.

Figura 2. Número de recordações corretas para cada história, dependendo da história que está sendo contada e do tempo em que foi recordada.

A análise post-hoc foi feita em cada um dos elementos das histórias individualmente (por exemplo, personagem principal, origem da história, descrição do personagem principal, etc.). A tabela abaixo mostra o número de recordações corretas entre todos os participantes, dependendo da história que está sendo contada e da hora em que foi recordada.

Lembrança de Nome do personagem principal foi significativamente afetado por ambos os tipos de história F(1, 19) = 47.64, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 18.78, p & lt .001. Os participantes relembraram o nome do personagem principal e rsquos mais facilmente na história americana e relembraram melhor os nomes dos dois personagens principais durante a rememoração imediata. Lembrança de Origem da História foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 7.69, p = 0,012. Em ambas as histórias, os participantes relembraram melhor a origem da história durante a rememoração imediata. Lembrança de Descrição do personagem principal foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 24.72, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 11.07, p = 0,004. Os participantes relembraram as características do personagem principal e rsquos mais facilmente na história inca e lembraram melhor de ambas as descrições durante a rememoração imediata. Lembrança de Fundo foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 21.92, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 16.54, p = 0,001. O participante & rsquos relembrou informações de fundo com mais facilidade na história inca e relembrou o fundo de ambas as histórias mais facilmente na rememoração imediata. Lembrança de Evento Específico foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 18.26, p & lt .001. Em ambas as histórias, a lembrança de um evento específico foi lembrada mais facilmente durante a lembrança imediata. Lembrança de Enredo foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 10.50, p = 0,004. Em ambas as histórias, a lembrança dos principais elementos da trama foi lembrada com mais facilidade durante a evocação imediata.

Tabela 1. Rememoração geral dos elementos narrativos para ambas as histórias, dependendo do tempo de lembrança.

Lembrança de Conclusão foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 13.57, p = 0,002. Em ambas as histórias, a lembrança da conclusão de cada história foi lembrada mais facilmente durante a evocação imediata. Lembrança de Nome do personagem lateral foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 18.26, p & lt .001, tempo, F(1, 19) = 30.03, p & lt .001, e a interação entre a história e o tempo, F(1, 19) = 13.57, p = 0,002. Os participantes relembraram o nome do personagem secundário com mais facilidade na história americana e também foram significativamente mais lembrados durante a rememoração imediata do que na história inca. No entanto, na recordação secundária, uma semana depois, os dois personagens das histórias raramente eram lembrados. Lembrança de detalhes específicos foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 15.56, p = 0,001. Em ambas as histórias, a lembrança de um detalhe específico de cada história foi lembrada com mais facilidade durante a evocação imediata. Finalmente, a lembrança de Percepção Emocional para o Caráter foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 12.84, p = 0,002, e foi afetado de forma quase significativa pela interação entre o tipo de história e o tempo, F(1, 19) = 4.13, p = 0,056. . Em ambas as histórias, a lembrança dos sentimentos internos associados ao personagem principal de cada história foram lembrados mais facilmente durante a evocação imediata. Além disso, durante a recordação secundária, uma semana depois, os sentimentos do personagem principal inca foram lembrados com mais frequência do que o personagem principal americano.

Lembrança de Nome do personagem principal foi significativamente afetado por ambos os tipos de história F(1, 19) = 47.64, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 18.78, p & lt .001. Os participantes relembraram o nome do personagem principal e rsquos mais facilmente na história americana e relembraram melhor os nomes dos dois personagens principais durante a rememoração imediata. Lembrança de Origem da História foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 7.69, p = 0,012. Em ambas as histórias, os participantes relembraram melhor a origem da história durante a rememoração imediata. Lembrança de Descrição do personagem principal foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 24.72, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 11.07, p = 0,004. Os participantes relembraram as características do personagem principal e rsquos mais facilmente na história inca e lembraram melhor de ambas as descrições durante a rememoração imediata. Lembrança de Fundo foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 21.92, p & lt .001, e tempo, F(1, 19) = 16.54, p = 0,001. O participante & rsquos relembrou informações de fundo com mais facilidade na história inca e relembrou o fundo de ambas as histórias mais facilmente na rememoração imediata. Lembrança de Evento Específico foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 18.26, p & lt .001. Em ambas as histórias, a lembrança de um evento específico foi lembrada mais facilmente durante a lembrança imediata. Lembrança de Enredo foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 10.50, p = 0,004. Em ambas as histórias, a lembrança dos principais elementos da trama foi lembrada com mais facilidade durante a evocação imediata. Lembrança de Conclusão foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 13.57, p = 0,002. Em ambas as histórias, a lembrança da conclusão de cada história foi lembrada mais facilmente durante a evocação imediata. Lembrança de Nome do personagem lateral foi significativamente afetado pelo tipo de história, F(1, 19) = 18.26, p & lt .001, tempo, F(1, 19) = 30.03, p & lt .001, e a interação entre a história e o tempo, F(1, 19) = 13.57, p = 0,002. Os participantes relembraram o nome do personagem secundário com mais facilidade na história americana e também foram significativamente mais lembrados durante a rememoração imediata do que na história inca. No entanto, na recordação secundária, uma semana depois, os dois personagens das histórias raramente eram lembrados. Lembrança de detalhes específicos foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 15.56, p = 0,001. Em ambas as histórias, a lembrança de um detalhe específico de cada história foi lembrada com mais facilidade durante a evocação imediata. Finalmente, a lembrança de Percepção Emocional para o Caráter foi significativamente afetado pelo tempo, F(1, 19) = 12.84, p = 0,002, e foi afetado de forma quase significativa pela interação entre o tipo de história e o tempo, F(1, 19) = 4.13, p = 0,056. . Em ambas as histórias, a lembrança dos sentimentos internos associados ao personagem principal de cada história foram lembrados mais facilmente durante a evocação imediata. Além disso, durante a recordação secundária, uma semana depois, os sentimentos do personagem principal inca foram lembrados com mais frequência do que o personagem principal americano.

Porque os próprios participantes escreveram as histórias para a medida de recordação, também fomos capazes de analisar memórias falsas e detalhes adicionais ou modificados que não foram encontrados na história original. Falsas memórias foram significativamente afetadas pelo tempo, F(1, 19) = 24.46, p & lt .001, em que a quantidade de memórias falsas adicionadas às respostas dos participantes foi significativamente maior uma semana depois do que no teste inicial. A tabela abaixo descreve o detalhamento das memórias falsas adicionadas entre todos os participantes, dependendo do tipo de história e do tempo de evocação.

Figura 3. Divisão da lembrança total de todos os elementos da narrativa, dependendo do tipo de história e do tempo de evocação.

Tabela 2. Número médio e total de memórias falsas adicionadas a cada história, dependendo da história que está sendo contada e do tempo em que foi relembrada.

Figura 4. Número médio de memórias falsas adicionadas nas respostas dos participantes, dependendo do tipo de história e do tempo de evocação.

Discussão

A principal descoberta do estudo foi que a precisão das respostas dos participantes diminuiu significativamente quando lembradas uma semana depois, em comparação com a lembrança imediata para ambas as histórias. Em comparação com a precisão média de 63,5% nas respostas imediatas dos participantes, a evocação secundária eliciou uma precisão média de evocação de 34,5%, o que significa que os participantes se lembraram apenas da metade do que fizeram inicialmente. A precisão da recordação foi, é claro, avaliada pela análise do número de elementos da história lembrados corretamente nas respostas dos participantes para ambas as histórias. Essa descoberta foi capaz de nos dar uma medida quantitativa geral da memória que demonstra, objetivamente, como as memórias se tornam menos confiáveis ​​com o passar do tempo. Embora esse fato pareça um tanto trivial, é extremamente importante reconhecer a taxa geral de distorção da memória.

Em primeiro lugar, qualquer campo que dependa da precisão das memórias one & rsquos deve ser responsável por sua falta de confiabilidade. Se apenas cerca de um terço dos elementos da história fossem relembrados corretamente após apenas uma semana, podemos supor que esse número continuaria a diminuir à medida que mais tempo se passasse. Além disso, esses resultados não devem se aplicar apenas a este experimento, mas todas as nossas memórias. De modo geral, quanto mais tempo passa entre uma experiência inicial e o momento de sua lembrança, menos provável que a experiência seja totalmente lembrada e mais provável que qualquer resumo da experiência se desvie de sua estrutura original. Ficar ciente dessas falhas pode levar a uma melhor autocompreensão, tomada de decisões e resolução de conflitos quando as memórias estão coletivamente em disputa. Em segundo lugar, uma vez que os participantes foram informados pelos pesquisadores de que estavam participando de um experimento de estudo da memória, acreditava-se que os participantes estariam ouvindo as histórias com a intenção focada de memorização (e, portanto, conceder às histórias um alto grau de atenção , importância, significância, etc.) A percepção de & ldquantidade & rdquo de novas informações pode afetar significativamente a quantidade e a precisão do que é lembrado, e assim o próprio experimento preparou a ideia de que essas histórias eram algo para ser lembrado 13 Portanto, esses resultados podem indicar que a recuperação da memória é extremamente imprecisa, mesmo com informações que são, por qualquer motivo, consideradas importantes ou significativas.

A precisão da evocação da maioria dos elementos da história foi afetada apenas pelo tempo, sugerindo que não havia nada sobre os próprios elementos da história que levassem a uma melhor ou pior evocação. Em outras palavras, não está claro se a reconstrução imprecisa de tudo os elementos da história refletiam suposições culturais subjacentes ou esquemas estabelecidos. No entanto, alguns elementos foram lembrados muito melhor do que outros, e as diferenças observadas entre os elementos da história nas respostas dos participantes também foram notadas. Por exemplo, o Nome do personagem principal e Nome do personagem lateral foram lembrados com muito mais frequência na história americana do que no mito inca. Provavelmente, isso se deve à maior parte da familiaridade de nossos participantes com os nomes & ldquoAmericanos & rdquo, que seriam mais facilmente reconhecidos e lembrados devido a experiências anteriores com a fonética da língua inglesa, ou mesmo com os próprios nomes. Além disso, o nome & ldquoBilly & rdquo é linguisticamente mais simples do que & ldquoCavalace & rdquo, o que também pode ter afetado essa diferença (embora & ldquoValencia & rdquo seja indiscutivelmente um nome americano mais complexo, mas a mesma tendência foi observada). Portanto, pode-se dizer que nem todas as informações são memorizadas da mesma forma, e essa diferença na memória reflete as expectativas subjacentes de nossos participantes quanto aos nomes dos personagens.

Um segundo exemplo de projeção de esquema potencial foi demonstrado na diferença significativa em Descrição do personagem principal entre histórias, em que a descrição do personagem no mito inca era lembrada mais facilmente do que a descrição do personagem americano. Isso possivelmente se deve à própria natureza da descrição. O mito inca & rsquos personagem principal, Cavalace, foi descrito como uma & ldquogoddess & rdquo e & ldquobeing o mais bonito da terra & rdquo, enquanto o personagem principal americano, Billy, foi descrito como & ldquoweak & rdquo e & ldquoawkward. & Rdquo Esses aspectos foram potencialmente lembrados mais claramente no mito inca por causa de sua natureza positiva. Em geral, o personagem principal de quase todas as grandes narrativas é retratado para refletir características ou virtudes pessoais positivas (como beleza, bondade, pureza, sabedoria, etc.). Além disso, o aparecimento de uma deusa misteriosa que possui grande quantidade de beleza e sabedoria é um personagem recorrente em muitas histórias populares ao longo da história. Por exemplo, isso ocorre em quase todos os filmes da Disney (por exemplo, as & ldquoDisney Princesses & rdquo) e talvez a onipresença da & ldquoarchetypal Goddess & rdquo o tornasse muito mais reconhecível (e, por consequência, memorável) do que algo como o & ldquoarchetypal Goddess & rdquo.

Além disso, houve uma diferença significativa na Fundo do personagem, onde o passado de Cavalace e rsquos foi lembrado com muito mais frequência do que Billy e rsquos na recordação inicial e secundária. A principal razão para isso ainda é incerta e aberta a mais especulações. Pode ser, talvez, devido à nossa associação fundamental de mulheres com gravidez.Embora os eventos em torno da gravidez de Cavalace & rsquos sejam certamente bizarros, a ideia de uma personagem feminina engravidar em circunstâncias extraordinárias é extremamente comum em narrativas (como o relato de Maria nas histórias bíblicas, bem como quase todas as personagens femininas encontradas em Grimms & rsquo Contos de fadas) Portanto, a familiaridade desse tipo de personagem pode ter ajudado na lembrança dos objetos que cercam sua gravidez (como a aparência do homem, a árvore, a fruta, e assim por diante) em comparação com o passado de Billy que é muito mais variados e desconhecidos. No entanto, essa justificativa ainda está aberta a mais hipóteses.

Em nossa análise de memórias falsas, pudemos observar que a quantidade de memórias falsas adicionadas nas respostas dos participantes aumentou significativamente durante a evocação secundária. A prevalência de informações adicionadas em nossas respostas de participantes (informações que nunca foram declaradas na narração original de cada história) quase dobrou para ambas as histórias. Curiosamente, também descobrimos que muitas respostas de participantes e rsquos continham memórias falsas comuns compartilhadas entre eles. Como é extremamente improvável que esses participantes se comuniquem sobre o que escreveram, esses temas comuns podem ser atribuídos a suposições compartilhadas sobre histórias que são produtos de esquemas culturais estabelecidos. Essas memórias falsas compartilhadas também ocorreram em ambas as histórias em graus semelhantes. Por exemplo, em suas respostas ao mito inca, os participantes escreveram que Cavalace comeu especificamente uma & ldquoapple & rdquo em vez de simplesmente uma & ldquofruit & rdquo 13 vezes do total de 40 respostas. Outras falsas memórias adicionadas ao mito inca incluem Cavalace viajando para uma ilha remota (mencionada um total de nove vezes), bem como sua nacionalidade sendo de origem & ldquoGreek & rdquo em vez de & ldquoIncan & rdquo (que foi mencionada um total de dez vezes). Essa mesma tendência ocorreu de forma semelhante na história americana com a troca de & ldquothe Russians & rdquo e & ldquothe Germans & rdquo (mencionado um total de 14 vezes), bem como características heróicas sendo adicionadas à descrição de Billy (mencionado um total de dez vezes). Além disso, houve instâncias específicas nas respostas individuais que sugeriram claramente a influência de esquemas culturais preexistentes (como Cavalace comendo o "verme quantificado na maçã" ou o próprio Billy "destruindo as forças alemãs." revelam momentos adicionais de variação indicativos de expectativas culturais que afetam a memória, mas os pesquisadores acreditavam que esses exemplos seriam suficientes para uma análise primária.

Conclusão

A pesquisa atual foi conduzida como uma variação do experimento de Bartlett & rsquos para obter uma medida objetiva da precisão da memória humana e rsquos, e para avaliar porque certas informações são memorizadas mais facilmente do que outras. Esta pesquisa tem implicações futuras para qualquer domínio que dependa fortemente da recuperação e da precisão da memória. Conforme mencionado anteriormente, um dos pilares do nosso judiciário é a exatidão do depoimento de testemunhas, tornando a razoabilidade e credibilidade de uma investigação dependente da consistência entre múltiplas narrativas. Da mesma forma, a eficácia do discurso público se baseia em como os eventos do passado estão sendo lembrados e nas "narrativas" que são construídas sobre eles. Resolver questões sociais complicadas pode ser, em parte, devido às nossas próprias deficiências evolutivas que impedem a mente de se lembrar do mundo de uma maneira verdadeiramente & ldquoobjetiva & rdquo. Portanto, à medida que mais tempo passa, mais fatores podem influenciar a qualidade do que se está lembrando sobre certos eventos, permitindo que a verdade seja reinterpretada repetidamente, levando à histeria coletiva e à dissonância cognitiva que vivemos na discussão política hoje.

Mais especificamente, no entanto, queríamos que esta pesquisa fosse aplicada posteriormente a um ambiente psicoterapêutico. Como afirmado anteriormente, a pesquisa sugeriu que as memórias autobiográficas de uma pessoa são igualmente influenciadas por esses erros mentais e vieses cognitivos 14. A partir disso, os indivíduos constroem "esquemas de self" que pré-definem como alguém deve se sentir, os comportamentos que deve exibir e as crenças que deve ter. Uma das características mais consistentes das pessoas que sofrem de sofrimento mental são suas interpretações distorcidas de experiências passadas. Sejam essas experiências distorcidas, exageradas, catastrofizadas ou degradadas, há um tema comum de ruminação nessas histórias pessoais, e essas histórias simultaneamente influenciarão negativamente a percepção da pessoa sobre os eventos atuais da vida 15. Pacientes que entendem que suas memórias (mesmo memórias que são extremamente dolorosas para essas pessoas) não são reconstruções completamente precisas do passado podem encontrar conforto sabendo que esses pensamentos são reflexos de seu estado mental atual e, portanto, não devem ser ruminados. Além disso, os indivíduos com um autoconceito fragmentado ou baixa autoestima tendem a se lembrar de suas experiências passadas por & ldquo tudo que deu errado & rdquo e, então, se concentrarão e exagerarão nos momentos de constrangimento, desconforto e sofrimento. Os indivíduos então não estarão dispostos a aceitar qualquer narrativa que não coincida com o que eles já acreditam ser verdade sobre si mesmos e, portanto, os psicoterapeutas devem procurar mudar essas narrativas para promover a cura psicológica usando ferramentas como reavaliação, atenção plena e autoconsciência 16 . A natureza ilusória da memória é, portanto, algo que devemos estar continuamente cientes para aumentar o sucesso em vários domínios sociais.

Reconhecimentos

O autor agradece à Albright Creative Research Experience e ao Departamento de Psicologia do Albright College & rsquos pelo financiamento e pela oportunidade de se engajar em pesquisas independentes. Ele também gostaria de agradecer ao Dr. Justin Couchman por sua orientação e inspiração contínuas.

Referências

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