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Conceito de experiência compartilhada

Conceito de experiência compartilhada



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Michael Stevens / VSauce resumiu um aspecto que percebeu após um experimento de isolamento de 3 dias da seguinte forma:

… Poder falar com as pessoas e compartilhar minhas experiências - percebi como isso era importante.
Se você só tem suas próprias experiências, não as está tendo plenamente. Você tem que ter outra pessoa para ouvi-los e reagir a eles, e então você os experimentou completamente.

Ref: https://youtu.be/iqKdEhx-dD4?t=31m55s

Existe um nome para esta ideia?

Acho que essa ideia e conceitos relacionados já foram postulados na psicologia social ou na filosofia social antes.


Vino In My Dino

É hora de fazer uma checagem e ver como você está indo, pois estivemos juntos nesta jornada pandêmica nas últimas 40 semanas. Como você está à medida que os dias ficam mais curtos e esperamos que o ano novo traga algum alívio para nós? Eu sei que muitos de nós enfrentamos esta pandemia com almas cansadas. Um bloqueio ... de novo? Diretrizes mais rígidas ... de novo? Parece que usaremos nossas máscaras por uma eternidade.

Eu estava conversando com um amigo outro dia, no estilo COVID via Zoom. Estávamos conversando sobre as mudanças na temporada de festas este ano porque, você sabe, COVID. Percebi que este é um momento raro para nossa nação, estado, cidade e bairros - todos estamos compartilhando experiências semelhantes durante esta pandemia: ficar em casa, reunir grupos cada vez menores e deter a onda do vírus seguindo as diretrizes . Fazemos mudanças em como vivemos nossas vidas e neste mês como celebramos os feriados. No mínimo, devemos usar máscaras e manter distância em público. Muitos mais de nós permanecem dentro de nossas bolhas, trabalham remotamente ou, se você for um funcionário essencial, nos esforçamos para permanecer seguros. Quando comecei a pensar no vírus, invisível exceto pelos números, me dei conta que este é um daqueles momentos em que estamos compartilhando uma experiência. Estamos no mesmo barco, alguns em águas mais profundas e desafiadoras do que outros.

Conforme definido pelo meu recurso favorito do Google: Uma experiência compartilhada é exatamente o que parece: ver, ouvir ou fazer a mesma coisa que outra pessoa. Embora seja um conceito simples, as experiências compartilhadas têm um impacto profundo na socialização humana, pois potencializam a experiência individual de cada pessoa. Uma experiência compartilhada é qualquer experiência que faz com que os indivíduos se identifiquem. Exemplos como estes: Língua, Natureza, Arte, Férias, Refeições, Ritos de Passagem, Dificuldades, Humor, Tradições Culturais. Esta pandemia é uma experiência que todos nós compartilhamos e realmente vivemos juntos. Seguimos as regras não apenas para nossa própria proteção, mas também para cuidar e cuidar daqueles que precisam de proteção.

Esta imagem foi enviada para mim por Colin, nosso gerente do Wine Club, que tem dois filhos pequenos em casa - Milo e Lucie. Fora meus netos, ele tem os filhos mais fofos por perto. Às vezes ele leva Milo para trabalhar com ele para embalar vinho e coisas do gênero, porque ele é um dos membros da nossa equipe que trabalha remotamente e o Milo de 7 anos de idade estuda à distância em casa. Enquanto esperava que papai terminasse, Milo fez um desenho de nossa placa icônica do lado de fora de nossa sala de degustação. É uma ótima representação e ele tem talento! (Você pode não saber essa conexão, mas seu bisavô Elmo Barbieri trabalhou em nossa sala de degustação anos atrás.) Pai e filho se lembrarão dessa época - uma memória que não teriam se Milo fosse à escola. Uma memória forrada de prata para o futuro.

As franjas de esperança nem sempre são fáceis de ver enquanto estamos no meio de coisas como as férias e esta pandemia. Nestes momentos, vale a pena dar um passo atrás e ver o mundo no futuro, para um momento em que olhamos para trás e percebemos que fizemos um caminho para chegar ou não desanimar, ou quando olhamos para trás neste tempo que passamos trabalhando remotamente, ou arrancar os cabelos ao tentar ajudar as crianças a aprenderem que essa experiência compartilhada será o que nos lembraremos. Um marco, uma pedra em pé, um marco: lembre-se do tempo em que ...


Aristóteles sobre o conceito de vida compartilhada

De acordo com os termos de Aristóteles Política, estar vivo é instanciar uma forma de regra. No crescimento das plantas, nas capacidades perceptivas e no movimento dos animais, e no impulso que motiva o pensamento, a fala e a deliberação, Aristóteles vê o funcionamento de uma poderosa força geradora se manifestar em uma variedade de formas de vida, e é nessas , se em qualquer lugar, que se pudesse encontrar os recursos necessários para uma explicação filosófica da natureza da vida como tal. Aristóteles sobre o conceito de vida compartilhada explora esse entrelaçamento de poder e vida no pensamento de Aristóteles e argumenta que Aristóteles localiza a base da vida política humana na capacidade de compartilhar as atividades mais vitais de alguém com os outros. Um estudo abrangente da relacionalidade que a vida compartilhada revela nos diz algo essencial sobre a abordagem de Aristóteles aos fenômenos políticos humanos, a saber, que eles surgem como formas de intimidade cujo caráter político só pode ser visto no contexto das investigações mais amplas de Aristóteles sobre a vida animal, onde emergem não como categoricamente distintos da sociabilidade animal, mas como intensificações dela. Rastrear a capacidade humana de compartilhar a vida, portanto, ilumina a inter-relação entre as lentes zoológicas, éticas e políticas através das quais Aristóteles prossegue sua investigação do polis. Seguindo esta conexão, este volume também examina - e avalia criticamente - a recepção do pensamento político de Aristóteles em alguns dos conceitos mais influentes da teoria crítica contemporânea.


Caçadores de fantasmas assombrados por um novo terror: competição

Já ouvimos falar de fantasmas que assediam os vivos. Agora as pessoas estão começando a assediar os fantasmas. Por toda a América, equipes investigativas novatas estão rastejando pelas casas das pessoas à noite, tentando se livrar de suas pragas paranormais.

“Eu não tinha ideia de que isso era possível”, diz ele. Para ele, "experiências de morte compartilhada nem mesmo existiam".

Só quando Peters ouviu Moody dar uma palestra, oito anos após seu encontro com Ron, é que Peters ouviu o termo pela primeira vez.

Ele não acha que seu encontro com Ron foi um acidente. Ele acredita que Ron estava tentando devolver o conforto que havia dado a ele.

“Acho que o que ele estava me dizendo era: 'Não se desespere. A vida continua. Veja como é incrível, ’’ ’Peters diz. “Foi um verdadeiro presente de amor da parte dele.”

Ou, como diriam os céticos, talvez fosse apenas Peters reescrevendo o momento para se ajudar a aceitar uma perda difícil. Peters considerou essa possibilidade, mas disse que viu outra coisa que o convenceu de que Ron sabia que ele estava ali.

Ele diz que quando caiu de volta em seu corpo depois de pairar sobre a cama de Ron, Ron não fez nenhum gesto. Seus olhos permaneceram fechados e seu corpo permaneceu imóvel.


O conceito de tomada de decisão compartilhada em saúde

Este capítulo discutirá a revisão da literatura realizada para esta tese. Uma revisão da literatura relevante irá abranger uma análise da doutrina do consentimento informado aplicada na jurisprudência da África do Sul, seguida pelos aspectos sócio-legais do CI na África do Sul e o impacto potencial do meio cultural e multiculturalismo na prática do CI no sul África. Isso será seguido por uma análise da tradição hipocrática e da evolução da doutrina do CI, bem como uma discussão crítica dos conceitos filosóficos de autonomia de uma perspectiva kantiana (baseada no dever), 1010 e milliana ou utilitarista 1011. 1012 Isto é seguido por uma análise do conceito de direitos dos pacientes, tomada de decisão compartilhada de saúde e os direitos de grupos populacionais vulneráveis.
Segundo Polit e Beck, 1013 geralmente é feita uma revisão da literatura para auxiliar o pesquisador a compreender e ampliar seu conhecimento sobre o fenômeno em estudo. Também ajuda o pesquisador a determinar se vale a pena estudar o fenômeno e auxilia na determinação do escopo do estudo, de forma que a pesquisa possa ser limitada a uma área necessária de investigação. 1014 Uma revisão da literatura também pode ajudar o pesquisador a determinar até que ponto o tópico em estudo é coberto no corpo de conhecimento existente. 1015 Além disso, a revisão da literatura compartilha com o leitor os resultados de outros estudos que estão intimamente relacionados ao tema em estudo, ela relaciona o presente estudo a outros debates maiores e em andamento na literatura, neste caso os casos e análises médico-legais quanto à doutrina do CI, preenchendo lacunas e ampliando estudos anteriores. Portanto, uma revisão da literatura fornece uma estrutura para estabelecer a importância do presente estudo e uma base para a comparação dos resultados do presente estudo com os achados de outros pesquisadores que trabalham no mesmo fenômeno ou na mesma área de investigação. 1016,1017

A doutrina legal do consentimento informado na África do Sul Direitos constitucionais ao consentimento informado

O consentimento informado antes dos procedimentos médicos é um direito protegido pela constituição na África do Sul. Esses direitos constitucionalmente protegidos à integridade física e à segurança foram testados em tribunais sul-africanos nos casos de Ministro da Segurança e Proteção v Gaqa 1018 e Ministro da Segurança e Proteção v Xaba (doravante o Xaba caso). 1019 Em ambos os casos, a polícia solicitou uma ordem judicial para obrigar o arguido a submeter-se a um procedimento cirúrgico para extrair uma bala que servisse de prova no seu processo. No Xaba caso, 1020 o tribunal decidiu que conceder tal ordem violaria os direitos constitucionais do réu a um julgamento justo, integridade física e privacidade. 1021 Em contrapartida, tal ordem foi concedida por um juiz no caso de Ministro da Segurança v Gaqa (doravante o Gaqa caso), 1022 onde o juiz considerou que havia fundamentos dentro da Lei de Processo Penal, 1023 que permitiam o uso de força razoável pela polícia no interesse público. 1.024 Em ambos os casos, os réus buscaram proteção ao abrigo dos direitos constitucionalmente protegidos à integridade física e psicológica, conforme consagrado na seção 12 (2) da Constituição. 1025 no Gaqa caso, Desai J concedeu a ordem de extração das balas, baseando seu julgamento no fato de que os direitos consagrados na seção 12 eram direitos limitados quando lidos em conjunto com a seção 36 da Constituição, que prevê que os direitos na constituição podem ser limitados por uma lei de aplicação geral em uma sociedade democrática. 1026 O tribunal considerou ainda que esta limitação era apoiada pela Lei de Processo Penal, 1027, que estipula que a polícia poderia usar qualquer força razoável para obter provas de criminosos suspeitos. 1028 Por outro lado, Southwood J negou à polícia o direito de Xaba 1029 fundamentando sua decisão nos direitos à integridade física e psicológica consagrados na Constituição, argumentando que o julgamento do primeiro caso foi equivocado nos termos do artigo 12 da Constituição. 1030 Além disso, foi declarado que o alívio não poderia ser fornecido pela Lei de Processo Penal, uma vez que a Lei não permitia a remoção cirúrgica forçada de um objeto do corpo de uma pessoa. 1031
Alguns comentaristas argumentaram que a limitação de direitos aplicada em Gaqa caso de Desai J refere-se apenas à limitação de direitos na Declaração de Direitos e especifica que essas limitações se aplicam "apenas em termos de lei de aplicação geral, na medida em que a limitação é razoável e justificável em uma sociedade aberta e democrática baseada em dignidade humana, igualdade e liberdade. ” 1032 Os autores sustentam que a decisão judicial não pode ser considerada uma lei de aplicação geral e tal revogação provavelmente deve ser feita por meio de mandato legislativo, como sugerido por Southwood J no Xaba caso. 1033
Pode-se concluir esta seção observando o que foi sugerido por outros, a saber: "A facilidade com que qualquer jurisdição é capaz de defender os direitos do paciente depende de sua história e jurisprudência, assim como de sua disposição de fazer as modificações apropriadas ou do entusiasmo pela mudança . ” 1034 Na África do Sul, os direitos constitucionalmente protegidos à integridade física e à segurança, bem como o direito ao IC foram codificados na NHA, 1035 e posteriormente consagrados na Constituição e disseminados na Carta de Direitos do Paciente. 1036 Estas disposições e regulamentos foram concebidos para ajudar a alcançar o direito de acesso aos cuidados de saúde por todos os cidadãos sul-africanos. A Carta dos Pacientes reconhece formalmente o direito dos pacientes à CI durante o tratamento médico. Foi afirmado que a Carta fornece um padrão de base oficialmente sancionado que pode ser referido como uma ferramenta de responsabilidade para os pacientes, HCPs e a sociedade civil em geral. 1037 De acordo com a lei sul-africana, os direitos de autonomia relacionados à saúde são constitucionalmente protegidos conforme descrito na seção 12 da Constituição, com a seção 12 (1) declarando que "todos têm o direito à liberdade e segurança da pessoa", enquanto a seção 12 (2) estipula naquela:
Toda pessoa tem direito à integridade física e psicológica, o que inclui o direito a:

  • Para tomar decisões sobre a reprodução
  • Para a segurança no controle de seu corpo e
  • Não ser submetido a experimentos médicos e científicos sem seu consentimento informado. 1038

Origens históricas do consentimento informado na África do Sul

De acordo com Van Oosten, o consentimento do paciente, como requisito para todas as intervenções médicas legais, é um princípio bem estabelecido no direito consuetudinário sul-africano. 1039 Os primeiros casos principais nesta área foram os casos de Stoffberg v Elliot 1040 e o Esterhuizen caso. 1041 No primeiro caso, um paciente cujo pênis foi injustamente amputado sem seu consentimento processou seus médicos por danos em ação por agressão. O tribunal concordou que qualquer tratamento feito sem o consentimento necessário é uma interferência na integridade física do indivíduo e pode levar a acusações de agressão e indenização por danos. 1042 No caso de Esterhuizen, uma criança de 10 anos que foi diagnosticada com sarcoma de Kaposi, uma forma de câncer de pele foi inicialmente tratada com radiação superficial para a doença com o consentimento de ambos os pais. Mais tarde, no entanto, devido à recorrência do tumor, ela foi submetida a uma extensa radioterapia, que resultou em queimaduras graves e danos aos tecidos, necessitando da amputação de seus membros. Isso foi feito sem o consentimento expresso de seus responsáveis. Em ação de indenização por agressão contra o médico assistente, o tribunal considerou que, embora a radiação superficial tenha sido devidamente realizada com o consentimento apropriado dos pais, o último procedimento foi realizado sem divulgação completa, conhecimento e consentimento da mãe da criança, embora houvesse tempo adequado para obter tal consentimento. O tribunal rejeitou o argumento do médico assistente e do hospital de que o fato de seu avô e os pais terem levado a criança ao hospital e previamente consentido com um tratamento semelhante implicava em consentimento para o procedimento mais radical. O tribunal também rejeitou os argumentos de que o tratamento atendia aos melhores interesses da criança. O tribunal considerou, em vez disso, que, como o tratamento radical era muito diferente da antiga radiação superficial dada à criança, era necessário que a mãe da criança fosse adequadamente informada dos perigos inerentes ao tratamento radical para que tal consentimento fosse considerado válido . 1043
Mais recentemente no Castell caso, 1044, foi argumentado que o julgamento do tribunal neste caso parece ter introduzido o padrão prudente de divulgação de informações e IC do paciente na jurisprudência médica sul-africana. 1045 Além disso, o SCA revisou este julgamento no caso de Broude v McIntosh, 1046 mas não anulou esta decisão, apesar de algumas reservas técnicas, reafirmando assim os padrões prudentes de paciente e riscos materiais como o padrão exigido para divulgação de informações na África do Sul. 1047 As consequências da decisão do tribunal no Castell caso 1048 na jurisprudência médica sul-africana foi que os seguintes princípios foram geralmente aceitos, de acordo com Van Oosten: 1049

  • uma mudança do paternalismo médico para a autonomia do paciente
  • Uma mudança do padrão de "médico razoável" para o padrão de "paciente prudente"
  • Uma mudança na divulgação para o padrão de "risco material", onde o nível de divulgação exigido é o que um paciente razoável consideraria pertinente antes de tomar uma decisão
  • O tribunal parece colocar o consentimento informado dos pacientes dentro da estrutura de injúria volenti não adaptada ou assunção voluntária de risco em vez de delito.
    Em 2004, a promulgação do NHA 1050 codificou os requisitos para IC na lei de saúde da África do Sul, especificando a natureza e os aspectos das informações a serem divulgadas antes do IC, conforme discutido nos capítulos 1 e 2 desta tese. Em termos de direito consuetudinário da África do Sul, a questão de quantas informações devem ser divulgadas a um paciente tem sido objeto de debate a partir do caso de Lymberg v Jeffries 1925, 1051 onde o tribunal foi de opinião que um "médico não é obrigado a revelar todas as complicações concebíveis que podem surgir durante um procedimento médico." No entanto, o julgamento de Ackerman J em Castellx De Greef, 1052 sugeriu que um médico é obrigado a alertar o paciente de todos os "riscos materiais" inerentes ao tratamento, onde os riscos materiais são baseados em um "padrão prudente do paciente". 1053 Portanto, a exigência de divulgação de informações na África do Sul tende para a prática na América do Norte, onde a autonomia libertária baseada nos direitos é predominante. Além disso, a seção 6 da NHA solicita que, como parte do IC, "todo HCP deve informar o usuário sobre o estado de saúde do usuário, exceto onde for contrário aos melhores interesses do usuário", o que incluiria "a gama de procedimentos de diagnóstico e tratamento opções disponíveis, os benefícios, riscos, custos e consequências geralmente associados a cada opção. O direito do usuário de recusar serviços de saúde e suas implicações ”. 1054 Pode-se dizer que isso parece reafirmar a exigência de divulgação de todos os riscos materiais com as exceções apropriadas.

CAPÍTULO 1- ORIENTAÇÃO PARA O ESTUDO
1.1 INTRODUÇÃO
1.2 DESENVOLVIMENTOS RECENTES NA LEI DE CASOS DA ÁFRICA DO SUL DESDE O CASTELL E A APLICAÇÃO DA LEI NACIONAL DE SAÚDE DE 2003.
1.3 CONSENTIMENTO INFORMADO, O MILIEU SÓCIO-CULTURAL E OS DIREITOS DO PACIENTE NA ÁFRICA DO SUL
1.4 JUSTIFICATIVAS PARA O USO DE MÉTODOS EMPÍRICOS PARA ESTUDAR O CONSENTIMENTO INFORMADO
1.5 JUSTIFICATIVA DO ESTUDO
1.6 SIGNIFICADO DO ESTUDO
1.7 PROJETO DE PESQUISA E METODOLOGIA
1.8 ESTUDAR POPULAÇÕES E FONTES DE DADOS
1.9 DEFINIÇÕES DE PESQUISA
1.10 INSTRUMENTOS DE PESQUISA
1.11 PROCEDIMENTOS DE AMOSTRAGEM
1.13 CONSIDERAÇÕES ÉTICAS
1.14 ESCOPO E LIMITAÇÕES DO ESTUDO
1.15 PRESSUPOSTOS DO ESTUDO
1.16 DEFINIÇÃO DOS CONCEITOS E TERMOS PRINCIPAIS
1.17 RESUMO DO CAPÍTULO 1 E ESBOÇO CONCEITUAL DO ESTUDO
CAPÍTULO 2 - ANTECEDENTES
2.1 INTRODUÇÃO
2.2 CONSENTIMENTO PARA O TRATAMENTO
2.3 O QUE TORNA O CONSENTIMENTO VÁLIDO?
2.4 ELEMENTOS DE UM CONSENTIMENTO VERDADEIRO, REAL OU VÁLIDO
2,5 VOLUNTARIEDADE
2.6 DIVULGAÇÃO DE INFORMAÇÕES
2.7 ALGUMAS DIFERENÇAS ENTRE CONSENTIMENTO PARA TRATAMENTO MÉDICO VERSUS PESQUISA BIOMÉDICA
2.8 O QUE DEVE SER GERALMENTE DIVULGADO A UM PACIENTE PELOS PROFISSIONAIS DE SAÚDE?
2.9 EXCEÇÕES À DIVULGAÇÃO DE INFORMAÇÕES COMPLETAS DURANTE O CONSENTIMENTO INFORMADO
2.10 COMPREENSÃO OU COMPREENSÃO DAS INFORMAÇÕES DIVULGADAS
2.11 CONSENTIMENTO, ACORDO OU AUTORIZAÇÃO DE TRATAMENTO
2.12 ASSIM, O QUE É CONSENTIMENTO VÁLIDO OU VERDADEIRO?
2.13 TIPOS DE CONSENTIMENTO E VALIDADE DOS FORMULÁRIOS DE CONSENTIMENTO
2.14 LIMITES, DURAÇÃO, RETIRADA E RECUSA DE CONSENTIMENTO
2.15 RESUMO DO CAPÍTULO 2
CAPÍTULO 3 & # 8211 REVISÃO DE LITERATURA
3.1 INTRODUÇÃO
3.2 A DOUTRINA JURÍDICA DO CONSENTIMENTO INFORMADO NA ÁFRICA DO SUL
3.3 DESENVOLVIMENTOS NA LEI COMUM DA ÁFRICA DO SUL SOBRE O CONSENTIMENTO INFORMADO DESDE O ACÓRDÃO NO CASTELL V DE GREEF E A APRESENTAÇÃO DA LEI NACIONAL DE SAÚDE DE 2003
3.4 OUTRAS QUESTÕES JURÍDICAS RELACIONADAS À DOUTRINA DO CONSENTIMENTO INFORMADO NO CONTEXTO DE LEIS INTERNACIONAIS COMPARATIVAS
3.5 CONSENTIMENTO INFORMADO, O MILIEU SÓCIO-CULTURAL E OS DIREITOS DOS PACIENTES NA ÁFRICA DO SUL
3.6 A RELAÇÃO ENTRE MULTICULTURALISMO, DIREITO À SAÚDE E AUTONOMIA INDIVIDUAL
3.7 A TRADIÇÃO HIPOCRÁTICA E AS ORIGENS HISTÓRICAS DE CI NA PRÁTICA MÉDICA
3.8 FASES SOCIOHISTÓRICAS DO CONSENTIMENTO INFORMADO COM BASE NA ANÁLISE ESTRUTURACIONAL
3.9 ALGUNS ARGUMENTOS FILOSÓFICOS RELACIONADOS À AUTONOMIA E À DOUTRINA DO CONSENTIMENTO INFORMADO
3.10 DIREITOS DO PACIENTE
3.11 O CONCEITO DE TOMADA DE DECISÕES COMPARTILHADAS DE SAÚDE
3.12 RESUMO DO CAPÍTULO 3
CAPÍTULO 4: PROJETO DE PESQUISA E METODOLOGIA
4.1 INTRODUÇÃO
4.2 Considerações metodológicas
4.3 PROJETO DE PESQUISA
4.4 TRIANGULAÇÃO
4.5 O VALOR DA UTILIZAÇÃO DE MÉTODOS DE PESQUISA EMPÍRICA PARA ESTUDAR O CONSENTIMENTO INFORMADO
4.6 DECLARAÇÃO DO PROBLEMA
4.7 SIGNIFICADO DAS SAÍDAS ANTECIPADAS.
4.8 VALIDADE E CONFIABILIDADE DO ESTUDO
4.9 MATERIAIS E MÉTODOS
4.12 INSTRUMENTOS DE PESQUISA
4.13 COLETA DE DADOS
4.14 MÉTODOS ESTATÍSTICOS
4.15 CONSIDERAÇÕES ÉTICAS E APROVAÇÕES
4.16 RESUMO DO CAPÍTULO 4
RESULTADOS E ACHADOS DO ESTUDO DE PESQUISA EMPÍRICA E AS IMPLICAÇÕES 262
CAPÍTULO 5: ACHADOS SOBRE A QUALIDADE DO CONSENTIMENTO INFORMADO COMO PRATICADO PELO MÉDICO MÉDICOS NA ÁFRICA DO SUL
5.2 PROJETO DE PESQUISA E METODOLOGIA
5.3 CONSIDERAÇÕES ÉTICAS
5.4 RESULTADOS: ACHADOS DO ESTUDO DOS MÉDICOS
5.5 DISCUSSÃO
5.6 CONCLUSÕES
5.7 RESUMO DO CAPÍTULO 5
CAPÍTULO 6: ACHADOS SOBRE O CONHECIMENTO E A PRÁTICA DO CONSENTIMENTO INFORMADO POR
ENFERMEIRAS PROFISSIONAIS NA ÁFRICA DO SUL
6.1 INTRODUÇÃO
6.2 CONHECIMENTO DE ÉTICA, DIREITOS HUMANOS E DIREITO MÉDICO ENTRE ENFERMEIROS SUL-AFRICANOS
6.3 A DOUTRINA DO CONSENTIMENTO INFORMADO E RESPEITO À AUTONOMIA.
6.4 A DOUTRINA JURÍDICA DE CI NA ÁFRICA DO SUL E OUTRAS JURISDIÇÕES DE DIREITO COMUM
6.5 REGULAMENTOS DE CI NA ÁFRICA DO SUL DESDE A IMPLEMENTAÇÃO DA LEI NACIONAL DE SAÚDE
6.6 FATORES SÓCIO-CULTURAIS QUE POTENCIALMENTE INFLUENCIAM A PRÁTICA DE ENFERMAGEM NA ÁFRICA DO SUL
6.7 PROJETO DE PESQUISA E METODOLOGIA
6.8 CONSIDERAÇÕES ÉTICAS
6.9 RESULTADOS
6.10 DISCUSSÃO
6.11 LIMITAÇÕES DESTE ESTUDO
6.12 CONCLUSÕES
6.13 RESUMO DO CAPÍTULO 6
CAPÍTULO 7: PERCEPÇÕES DOS PACIENTES SOBRE PRÁTICAS DE CONSENTIMENTO INFORMADO POR PROFISSIONAIS DE SAÚDE NA ÁFRICA DO SUL
7.1 UMA BREVE VISÃO GERAL DESTE ESTUDO
7.2 INTRODUÇÃO
7.3 MATERIAIS E MÉTODOS
7.4 RESULTADOS
7.5 DISCUSSÃO
7.6 LIMITAÇÕES DESTE ESTUDO
7.7 CONCLUSÕES
7.8 RESUMO DO CAPÍTULO 7
CAPÍTULO 8: SÍNTESE E DISCUSSÃO
8.1 INTRODUÇÃO
8.2 DESENVOLVIMENTOS RECENTES NA JURISPRUDÊNCIA DA ÁFRICA DO SUL SOBRE O CONSENTIMENTO INFORMADO DESDE A ENTRADA DA LEI NACIONAL DE SAÚDE DE 2003
8.3 A IMPORTÂNCIA DE USAR MÉTODOS EMPÍRICOS PARA ESTUDAR O CONSENTIMENTO INFORMADO
8.4 O SIGNIFICADO DE CONSENTIMENTO PARA O TRATAMENTO
8.5 A VALIDADE DO CONSENTIMENTO INFORMADO
8.6 PADRÕES DE DIVULGAÇÃO DE INFORMAÇÕES
8.7 COMPREENSÃO DAS INFORMAÇÕES DIVULGADAS
8.8 FATORES SÓCIO-CULTURAIS COM IMPACTO NO CONSENTIMENTO INFORMADO NA ÁFRICA DO SUL
8.9 ACHADOS E IMPLICAÇÕES DO ESTUDO EMPÍRICO
8.10 RESUMO DO CAPÍTULO 8
CAPÍTULO 9: CONCLUSÕES E RECOMENDAÇÕES
9.1 INTRODUÇÃO
9.2 CONCLUSÕES DESENHADAS DA ANÁLISE DA LEI DO CASO E DA LEGISLAÇÃO SUL AFRICANA ATUAL
9.3 CONCLUSÕES A SEREM DESENHADAS DO ESTUDO DE PESQUISA EMPÍRICA
9.4 LIMITAÇÕES DESTE ESTUDO
9.5 CONCLUSÕES CENTRAIS
9.6 RECOMENDAÇÕES

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UMA INVESTIGAÇÃO DE CONSENTIMENTO INFORMADO NA PRÁTICA CLÍNICA NA ÁFRICA DO SUL


Como reimaginar nossas ruas em torno do conceito de espaço compartilhado

Nossas ruas são cuidadosamente, talvez excessivamente projetadas. Na melhor das hipóteses, o espaço é cuidadosamente distribuído para cada modo diferente, mas será que estamos pensando em um projeto de rua totalmente errado?

O CNU22 apresentou palestrantes de todo o mundo, de Bogotá a Toronto e Brighton. Um orador da plenária de Bristol emocionou o público com uma ideia chamada Espaço Compartilhado, que era lindamente simples e inovadora, mas totalmente nova para a maioria do público.

Ben Hamilton-Baillie é um designer urbano britânico, arquiteto “em recuperação” e autodidata na área de planejamento de transportes. Sua apresentação se concentrou em explicar o Espaço Compartilhado como uma técnica de design urbano que pode aliviar a interface freqüentemente problemática entre pedestres, ciclistas, automóveis e o meio público.

Como o nome sugere, o Espaço Compartilhado promove a ideia de que as próprias ruas podem ser uma parte contínua do espaço público que é compartilhado por todos os usuários. O método veio da Holanda, onde Hamilton-Baillie estudou com o engenheiro de transportes Hans Monderman e Joost Váhl, que desenvolveram os woonerfs holandeses, onde pedestres e ciclistas têm prioridade nas estradas.

O conceito também integra uma avaliação cuidadosa da psicologia humana no que se refere à direção. “É essencial compreender a mudança de visão da natureza do risco”, explicou Hamilton-Baillie. “Os perigos nos mantêm cientes de nosso ambiente e nos permitem adaptar nosso comportamento.”

Isso parece contra-intuitivo, mas foi efetivamente explicado por meio de um exemplo de duas cidades na região de Tel Aviv, em Israel.

Bnei-Brak, localizada a leste de Tel Aviv, é composta em grande parte por judeus ultraconservadores de baixa renda. Ramat-Gan, também localizado a leste de Tel Aviv, é o lar de uma população judia de renda média mais moderada. Hamilton-Baillie explicou que o povo de Bnei-Brak é conhecido em toda a região como sendo pedestres indisciplinados. Adultos e crianças atravessam as ruas sem se importar com o trânsito. Os moradores locais sabem que devem estar vigilantes ao dirigir até lá.

Por outro lado, os residentes de Ramat-Gan respeitam as regras de pedestres, faixas de pedestres e pedestres com menos frequência. Os motoristas ficam mais à vontade em Ramat-Gan.

Talvez contra a intuição, há um caso maior de fatalidades de pedestres em Ramat-Gan. Os motoristas em Bnei-Brak tendem a dirigir com cautela em velocidades mais baixas, cientes de que há um risco maior de um pedestre aparecer na estrada. Pode-se ver neste exemplo que o aumento do risco torna os motoristas mais atentos.

O Espaço Compartilhado utiliza o risco na forma de misturar ciclistas, pedestres e motoristas nas ruas e se baseia na ideia de que remover as linhas e a sinalização permite que os protocolos sociais assumam o controle com mais força do que os sinais. Isso, disse Hamilton-Baillie, é chamado de "fricção", ou pistas naturais que orientam a velocidade do motorista. Já existe uma consciência cada vez maior na América do Norte de que coisas como ruas estreitas, árvores nas ruas e prédios construídos na faixa de domínio naturalmente induzem os motoristas a reduzir a velocidade sem limite de velocidade.

Pode-se pensar que esse atrito criaria atrasos, mas as evidências da implementação do projeto encontraram o oposto, assim como os projetos de Hans Monderman na Holanda. E as avaliações pós-projeto, como em Poynton, Reino Unido, confirmaram a eficácia dos projetos de Espaço Compartilhado.

Poynton é uma cidade a sudeste de Manchester. É uma passagem para o tráfego entre as duas cidades maiores de Macclesfield e Stockport. Nesse caso, descobriu-se que os veículos passavam na via principal a uma taxa de 26.000 por dia, muitos dos quais eram caminhões. A abordagem inicial para aliviar o congestionamento foi a construção de faixas adicionais de tráfego.

Espaço compartilhado, no entanto, foi aplicado como parte de um esquema de regeneração em Poynton. A primeira tarefa da consultoria de Hamilton-Baillie foi "remover todos os vestígios de engenharia de tráfego."

Três faixas de carros foram reduzidas a uma, a sinalização foi removida, estacionamento adicional na rua foi introduzido e as calçadas foram alargadas. Houve um aumento do atrito nas bordas por meio de elementos verticais dentro da linha de visão do motorista.

Mesmo após a remoção de duas faixas e semáforos, o fluxo de tráfego permaneceu o mesmo e o tráfego de pedestres aumentou cinco vezes. Antes do projeto, 16 das 32 lojas da cidade foram fechadas com tábuas, mas dentro de um a dois anos após a conclusão do projeto, todos os espaços da loja no distrito comercial estavam ocupados.

As ruas puderam simultaneamente fazer parte do espaço público de Poynton e servir através do tráfego - a mudança na estética foi notável.

É certo que a movimentação de cargas e automóveis é crítica para o funcionamento saudável de qualquer economia. Este fato não é contestado. Mas, desde que as civilizações começaram a construir cidades, elas têm sido locais para as pessoas vagarem - às vezes em desacordo com nossa necessidade econômica de transportar pessoas e bens rapidamente.

Coisas grandes rápidas e coisas pequenas lentas não combinam bem.

O Espaço Compartilhado demonstra que esses usuários aparentemente incompatíveis funcionam melhor quando misturados com o tecido da cidade e os carros # 8211 se movem com mais fluidez quando os motoristas são forçados a reagir ao ambiente em vez de suas ações serem ditadas a eles. As pessoas também estão mais seguras.

O resultado é que as ruas se tornam um tipo diferente de espaço público, onde a mobilidade significa interagir com o ambiente.

Quando questionado se ele achava que os motoristas norte-americanos impacientes e famosos poderiam se adaptar ao conceito, ele fez uma pausa por um momento e disse: "O espaço compartilhado em todos os lugares foi aplicado, disseram-me que os motoristas no local não conseguiam se adaptar. Em todos os casos, eles fizeram. ”


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Bergsma, J. e Fieret, G .: 1980, ‘t Spreekuur. Naar de huisarts en terug ’, Sub. Fac. Psicologia, Univ. Tilburg, 1980.

Bergsma, J. e Flohr, P .: 1982, ‘De Spreekkamer. Naar binnen en weer naar huis ', Sub. Fac. Psicologia, Univ. Tilburg, 1982.

Bergsma, J. e Visser, A. P .: 1982, ‘Methodische Dilemma's in gezondheidszorgonderzoek’, Gezondheid en Samenleving, 3, No. 4.

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Verhoeff, E .: 1979, Gebruik van gezondheidszorgvoorzieningen em Nederland, Diss., Univ. de Nymegen.


Estudo-chave: Sintomas culturalmente específicos de experiências de trauma em crianças de Uganda (Betancourt, et al. 2009)

Antes de olharmos para a metodologia do estudo, é importante saber algum contexto sobre o que está acontecendo em Uganda, um país que vive um conflito há mais de 20 anos. Quase 2 milhões de pessoas perderam suas casas e estão vivendo em acampamentos. As crianças são freqüentemente raptadas para se tornarem soldados em um dos exércitos, o Exército de Resistência do Senhor e # 8217s. Como você pode imaginar, muitas crianças que vivem em campos passaram por experiências extremamente traumáticas e foram expostas a eventos (veja o vídeo abaixo).

Previous research on Ugandan children has shown that there are high levels of PTSD in these youths who have experienced traumatic events related to the war. However, some studies are criticized because they use Western diagnostic systems (e.g. the DSM) to understand the symptoms of Ugandan children.

Therefore, one of the main aims of Betancourt et al.’s (2009) study was to understand the psychosocial problems affecting Ugandan children from the perspective of the children and their caretakers. This would help organizations that were trying to help these children deliver better care and treatment for their symptoms.

The researchers used a purposive sample of 10-17 year old Ugandan children and their caretakers and conducted interviews to get their data. One of the interview methods they used was “Free List” which is when a question is asked in a way that encourages a list as a response. One of their FL questions was “What are the problems of children in this camp?”

Their research found some of the problems related to locally defined symptoms, including:

  • Two tam: which has symptoms similar to depression and was described as a problem of having “lots of thoughts,” including thoughts of guilt, hopelessness and suicide.
  • Kumu: this is a symptom relating to experiencing long-lasting grief or sadness.
  • Ma Lwor: this has anxiety-like symptoms and includes increased anxiety and arousal, not liking noise and thinking people are chasing you. It has similarities to PTSD’s symptoms related to re-experiencing and hyper-arousal.

What we can see from this sample of culturally-specific symptoms that the researches found in Ugandan children was that while these are similar to Western mood and anxiety disorders like depression and PTSD, they contain culturally unique elements.

This study is a good example of an emic concept (i.e. approach to research) because the researchers have no intent of generalizing their findings to other cultures. While they are by necessity drawing comparisons to Western symptoms of the disease (the necessity being so that the symptoms can be understood), they are not trying to find universal symptoms of PTSD, but rather understanding the culturally unique symptoms faced by the children. With knowledge of these unique problems, organizations (such as UNICEF) can provide more effective care and treatment for these kids.

In the following video from TIME Magazine’s youtube channel, you can hear the harrowing first hand account of a young boy abducted by the Lord’s Resistance Army (LRA).


How Collective Consciousness Holds Society Together

What is it that holds society together? This was the central question that preoccupied Durkheim as he wrote about the new industrial societies of the 19th century. By considering the documented habits, customs, and beliefs of traditional and primitive societies, and comparing those to what he saw around him in his own life, Durkheim crafted some of the most important theories in sociology. He concluded that society exists because unique individuals feel a sense of solidarity with each other. This is why we can form collectives and work together to achieve community and functional societies. The collective consciousness, or conscience collective as he wrote it in French, is the source of this solidarity.

Durkheim first introduced his theory of the collective consciousness in his 1893 book "The Division of Labor in Society". (Later, he would also rely on the concept in other books, including "Rules of the Sociological Method", "Suicide", and "The Elementary Forms of Religious Life".) In this text, he explains that the phenomenon is "the totality of beliefs and sentiments common to the average members of a society." Durkheim observed that in traditional or primitive societies, religious symbols, discourse, beliefs, and rituals fostered the collective consciousness. In such cases, where social groups were quite homogenous (not distinct by race or class, for example), the collective consciousness resulted in what Durkheim termed a "mechanical solidarity" — in effect an automatic binding together of people into a collective through their shared values, beliefs, and practices.

Durkheim observed that in the modern, industrialized societies that characterized Western Europe and the young United States when he wrote, which functioned via a division of labor, an "organic solidarity" emerged based on the mutual reliance individuals and groups had on others in order to allow for a society to function. In cases such as these, religion still played an important role in producing collective consciousness among groups of people affiliated with various religions, but other social institutions and structures would also work to produce the collective consciousness necessary for this more complex form of solidarity, and rituals outside of religion would play important roles in reaffirming it.


Aristotle on the Concept of Shared Life

According to the terms of Aristotle's Politics, to be alive is to instantiate a form of rule. In the growth of plants, the perceptual capacities and movement of animals, and the impulse that motivates thinking, speaking, and deliberating Aristotle sees the working of a powerful generative force come to expression in an array of forms of life, and it is in these, if anywhere, that one could find the resources needed for a philosophic account of the nature of life as such. Aristotle on the Concept of Shared Life explores this intertwining of power and life in Aristotle's thought, and argues that Aristotle locates the foundation of human political life in the capacity to share one's most vital activities with others. A comprehensive study of the relationality which shared life reveals tells us something essential about Aristotle's approach to human political phenomena namely, that they arise as forms of intimacy whose political character can only be seen when viewed in the context of Aristotle's larger inquiries into animal life, where they emerge not as categorically distinct from animal sociality, but as intensifications of it. Tracing the human capacity to share life thus illuminates the interrelation between the zoological, ethical, and political lenses through which Aristotle pursues his investigation of the polis. In following this connection, this volume also examines — and critically evaluates — the reception of Aristotle's political thought in some of the most influential concepts of contemporary critical theory.


Vino In My Dino

Time for a check in and to see how you are doing as we have come along together on this pandemic journey over the last 40 weeks. How are you doing as the days get shorter and we look to the New Year to bring us all some relief? I do know many of us are facing this pandemic with weary souls. A lockdown…again? Stricter guidelines…again? Seems like we’ll be wearing our masks for an eternity.

I was talking with a friend the other day, COVID-style via Zoom. We were shooting the breeze about the changes in the holiday season this year because, you know, COVID. I realized this is a rare time for our nation, state, town and neighborhoods-we are all sharing in similar experiences during this pandemic: staying at home, gathering together less and much smaller groups, and stemming the tide of the virus by following guidelines. We make changes in how we go about our lives and this month how we celebrate the holidays. At the very least we are required to wear masks and keep our distance out in public. Many more of us stay within our bubbles, work remotely or, if you are an essential worker, strive to remain safe. When I began to think about the virus, invisible except by the numbers, it struck me that this is one of those times where we are sharing an experience. We are in the same boat, some in deeper, more challenging water than others however.

As defined by my favorite resource Google: A shared experience is exactly what it sounds like: seeing, hearing, or doing the same thing as someone else. Although it's a simple concept, shared experiences have a deep impact on human socialization because they enhance each person's individual experience. A shared experience is any experience that causes individuals to identify with each other. Examples like these: Language, Nature, Art, Holidays, Meals, Rites of Passage, Hardship, Humor, Cultural Traditions. This pandemic is an experience we all share and really are in it together. We follow the rules not only for our own protection but the care and concern of those who are in need of protection.

This image was sent to me by Colin our Wine Club Manager who has two young children at home-Milo and Lucie. Outside of my grandsons he has the cutest kids around. Sometimes he takes Milo to work with him to pack up wine and the like because he is one of our staff members working remotely and 7 year old Milo is distance learning at home. While waiting for dad to finish Milo drew this picture of our iconic sign outside of our tasting room. It is a great rendition and he has talent! (You may not know this connection but his great-grandfather Elmo Barbieri worked in our tasting room years ago.) Father and son will remember this time-a memory they wouldn’t have if Milo attended school. A silver lining memory for the future.

The silver linings aren’t always easy to see while we are in the midst of things like the holidays and this pandemic. During these times it is worth taking a step back and seeing the world through the future, to a time when we look back and realize we made a way to reach out or not be discouraged, or when we look back at this time we spent working remotely, or pulling our hair out at trying to help children distance learn this shared experience will be what we remember. A milestone, a standing stone, a marker: remember the time we…


Assista o vídeo: O conceito de Experiência em Marketing e como pensá-lo na Psicologia (Agosto 2022).