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Qual é a sombra?

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O trabalho sombra na sombra teorizado por Carl Jung refere-se a coisas que absolutamente não sabemos sobre nós mesmos ou apenas as partes de nossa personalidade que mantemos ocultas?

Se está escondido em nosso subconsciente, como podemos trazê-lo para fora?



Em primeiro lugar, gostaria de salientar que, de acordo com alguns, a psicologia junguiana é considerada pseudocientífica e, portanto, fora do tópico aqui. No entanto, como grande parte da psicologia não pode ser mensurável atualmente no campo convencional da ciência, e como a psicologia junguiana ainda é seguida por muitos terapeutas, ela é considerada por outros como um tópico. Isso parece ainda estar aberto para debate.


O que é a sombra junguiana?

A Wikipedia oferece um bom esboço da sombra junguiana e sua diferença com a versão freudiana da sombra.

Na psicologia junguiana, a "sombra", "Id" ou "aspecto / arquétipo da sombra" pode se referir a um aspecto inconsciente ou subconsciente da personalidade que o ego consciente não identifica em si, ou mesmo a totalidade do inconsciente / subconsciente, ou seja, tudo de que uma pessoa não está totalmente consciente. Em suma, a sombra é o "lado escuro" em oposição a estar na luz do consciente.

Como a pessoa tende a rejeitar ou ignorar os aspectos menos desejáveis ​​de sua personalidade, a sombra é amplamente negativa. Existem, no entanto, aspectos positivos que também podem permanecer ocultos na sombra de uma pessoa (especialmente em pessoas com baixa autoestima, ansiedade e falsas crenças).

Como a sombra está no subconsciente / inconsciente, você pode ignorá-la, pois não está consciente dela. Às vezes, a "sombra" pode se dar a conhecer (veja a segunda parte da minha resposta) e, portanto, nesse momento, você está consciente dessa parte da sombra. Você pode escolher ignorá-lo e reprimi-lo de volta ao seu subconsciente ou pode reconhecê-lo e lidar com ele, assimilando-o em seu consciente.

Você pode ter um talento oculto que é reprimido por ansiedades ou problemas de auto-estima, por exemplo, ou pode ter preconceitos em seus pensamentos ou ações dos quais está inconscientemente ciente.

A sombra personifica tudo o que o sujeito se recusa a reconhecer sobre si mesmo (Jung, 1968 p.284).

Se está escondido em nosso subconsciente, como podemos trazê-lo para fora?

Nem sempre podemos "trazê-lo para fora". Ele se manifestará por si mesmo. A sombra pode aparecer em sonhos ou quando a pessoa a projeta em outra pessoa (Papadopoulos, 2006).

Você pode tentar se tornar consciente de sua "sombra" estando conscientemente ciente de seus pensamentos, sentimentos e ações; e, quando necessário, analisando-os descobrindo se seus pensamentos e sentimentos se baseiam nos seus ou falando sobre suas preocupações com uma pessoa ou terapeuta de confiança.

Os livros nas referências podem ajudar mais com essa questão.

Referências

Jung, C. G. (1968) Os arquétipos e o inconsciente coletivo Princeton, NJ: Princeton University Press
Cópia PDF grátis disponível em https://archive.org/download/collectedworksof91cgju/collectedworksof91cgju.pdf

Papadopoulos, R. K. (Ed.). (2006). O manual de psicologia junguiana: Teoria, prática e aplicações. Nova York, NY: Routledge.


para a definição de "a sombra", vamos primeiro lançar a diferença básica entre Jung e Freud que é o inconsciente coletivo ou o depósito de memórias herdadas dos ancestrais comuns de toda a raça humana que contém os arquétipos que poderíamos definir como emocionalmente imagens carregadas e formas de pensamento que têm significado universal. um desses arquétipos que temos é a "sombra" definida exatamente como um medo pré-histórico de animais selvagens, que representa o lado animal da natureza humana.


Como Integrar Sua Sombra & # 8211 O Lado Negro é Potencial Não Realizado

“O bem não se torna melhor por ser exagerado, mas pior, e um pequeno mal se torna grande por ser desprezado e reprimido. A sombra faz parte da natureza humana, e é apenas à noite que não existem sombras. ”

Carl Jung, Psicologia e Religião

Carl Jung enfatizou que o objetivo adequado de um indivíduo é a totalidade, não a perfeição. O caminho para um caráter maior, para uma abordagem mais eficaz da vida, está na integração daqueles elementos de nossa psique que por muito tempo foram reprimidos e negados - os elementos que constituem o que Jung chamou de nosso lado sombrio inconsciente. O que a maioria das pessoas nega e reprime em sua sombra? Tudo o que é considerado mau ou imoral pela sociedade, tudo o que é desaprovado por nossa família ou amigos, todas as características que, quando inicialmente expressas, foram ridicularizadas, rejeitadas ou punidas.

Mas dado que nenhum código moral é perfeito e nenhuma família ou grupo de pares é ideal, ao nos adaptarmos ao mundo social não apenas reprimimos elementos destrutivos de nossa personalidade, como nossa sexualidade desenfreada, raiva e impulsos animais indomados, mas também reprimimos características de promoção da vida. Talvez nossa assertividade tenha sido desaprovada, nossas primeiras tentativas de criatividade ridicularizadas ou talvez nossa competitividade ou ambição tenha sido sentida por aqueles próximos a nós como uma ameaça. Como resultado da repressão a elementos de nossa personalidade em nossa sombra, nos tornamos dóceis, obedientes, previsíveis - talvez agradáveis ​​- mas às custas de nossa vitalidade e integridade psicológica. Neste vídeo, vamos explorar como integrar nossa sombra e analisar a conexão entre nossa sombra e a grandeza do eu. Pois como Edward Whitmont escreveu:

“A sombra, quando é percebida, é a fonte de renovação ... Quando há um impasse, e um tempo estéril em nossas vidas, apesar de um desenvolvimento adequado do ego - devemos olhar para o lado escuro, até então inaceitável, que tem estado em nosso consciente disposição."

Edward Whitmont, Meeting the Shadow

Para começar, devemos examinar como nosso “lado obscuro, até então inaceitável” pode ser a chave para desbloquear nosso potencial. Pois a sabedoria convencional não nos avisa que nosso lado negro consiste em uma maldade que precisamos superar? Mas a conexão entre a integração de nossa sombra e o desenvolvimento de um caráter maior torna-se clara quando entendemos a afirmação de Jung de que a integração da sombra leva à autossuficiência.

“... essa integração [da sombra] ... leva à desobediência e nojo, mas também à autossuficiência, sem a qual a individuação é impensável.”

Carl Jung, Psicologia e Religião

Ao nos tornarmos cientes da sombra, primeiro como um conceito intelectual e, em seguida, por meio de introspecção e reflexão, buscamos descobrir em que consiste nossa própria sombra pessoal, despertamos para um conflito moral, para a ideia perturbadora de que uma parte de nossa personalidade está em contradições com a moralidade contemporânea e com o que nossa família, colegas e sociedade julgam como bom e mau. Na tentativa de proteger nossa personalidade, esse reconhecimento pode nos motivar a nos posicionarmos com Nietzsche “além do bem e do mal” e a examinar a moralidade em que fomos socializados. Ao passar por esse exame, provavelmente descobriremos quanta hipocrisia, complacência e medo estão por trás de muitas das injunções morais a que obedecemos e, além disso, que o ridículo e a condenação moral são freqüentemente motivados pela inveja. Em resposta a essa constatação, podemos sentir a necessidade de nos comportar de maneiras menos alinhadas com o código moral dominante de nossos dias, maneiras consideradas “más” pela moralidade social. Não é que queiramos nos tornar “maus” no sentido de nos tornarmos criminosos ou cometer atos hediondos contra nossos semelhantes, mas “maus” no sentido de nos desligar do que vemos como as falhas de nosso código moral para que possamos nos reconectar com as partes de nossa personalidade que perdemos em nossa sombra há muito tempo. Como Erich Neumann, um aluno de Jung, explicou:

“A análise psicológica de qualquer desenvolvimento normal deixará claro que, para que ele cresça, não é apenas inevitável, mas realmente essencial que o indivíduo faça e assimile uma certa quantidade de mal, e que ele seja capaz de superar os conflitos envolvidos neste processo. A conquista da independência envolve a capacidade do ego não apenas de adotar os valores do coletivo, mas também de assegurar a satisfação das necessidades do indivíduo que vão contra os valores coletivos - e isso envolve fazer o mal. ”

Erich Neumann, Deep Psychology and a New Ethic

A maioria das pessoas fica horrorizada com a ideia de questionar, ou Deus me livre, de quebrar o código moral em que foram socializadas. Eles acreditam que os julgamentos de valor, bem e mal, impostos a eles por seus estudos, pais, colegas e sociedade, estão gravados na própria realidade. Eles não entendem que uma moralidade, como uma sociedade, pode estar doente e precisar ser superada. E assim, para o homem e a mulher comuns, a existência da sombra representa uma ameaça muito grande à sua frágil autoimagem, uma autoimagem construída ao longo de anos de adaptação a quem eles pensavam que os outros esperavam e queriam que fossem. Mas, por nunca reunir coragem para confrontar os elementos de sua sombra, ela não vai embora. Em vez disso, coloca a pessoa na infeliz posição de suscetibilidade à possessão por seu lado destrutivo, a seguir os trágicos passos do Dr. Jekyll e do Sr. Hyde. Pois em público, a maioria das pessoas é conscienciosa, moral e moderada. Mas atrás de portas fechadas e no conforto do lar e do lar, sua sombra às vezes os transforma em marionetes - vítimas inconscientes de vícios, compulsões estranhas, acessos de raiva irracional e uma miríade de outros comportamentos autodestrutivos.

“O homem tem que perceber que possui uma sombra que é o lado negro de sua própria personalidade ... mesmo que apenas pela razão de que ele tantas vezes é oprimido por ela.”

Erich Neumann, Deep Psychology and a New Ethic

Por não estar ciente de que tem uma sombra, você declara que uma parte de sua personalidade não existe. Então entra no reino do inexistente, que se avoluma e assume proporções enormes ... Se você se livra de qualidades que não gosta negando-as, você se torna cada vez mais inconsciente do que você é, você se declara mais e mais inexistente, e seus demônios ficarão cada vez mais gordos. ”

Carl Jung, Análise de Sonhos: Notas do Seminário Dado em 1928-1930

Como negar nossa sombra apenas nos torna propensos à possessão por seu lado destrutivo, integrar nossa sombra em nossa personalidade consciente é crucial para nosso bem-estar. Para obter alguns insights sobre como fazer isso, vamos nos concentrar na integração de uma característica da sombra que muitos de nós precisamos desesperadamente integrar: esse ser, nossa agressão. Na sociedade moderna, a palavra agressão normalmente estimula pensamentos de violência e destruição. Em outras palavras, focamos apenas em um lado da moeda agressiva. Pois existe uma forma saudável de agressão que é imperativa não apenas para nossa saúde psicológica, mas também para nossa sobrevivência. Essa forma de agressão alimenta nosso senso de autopropriedade, nos encoraja diante do medo e acende o impulso de explorar e dominar o mundo fora e dentro de nós.

“A agressão não é necessariamente destrutiva.” escreveu a psicanalista Clara Thompson. “Ela surge de uma tendência inata de crescer e dominar a vida, que parece ser característica de toda matéria viva. Somente quando essa força vital é obstruída em seu desenvolvimento é que os ingredientes da raiva, da raiva ou do ódio se conectam a ela.

Clara Thompson, Psicanálise Interpessoal

Infelizmente, para muitos de nós, a força vital da agressão foi obstruída ao longo de nosso desenvolvimento. Nossas demonstrações de agressão, sejam construtivas ou não, não foram recebidas com encorajamento ou compreensão, mas carrancas, punição e até violência. E assim, para nos adaptar ao nosso ambiente e minimizar o conflito, aprendemos a reprimir nossa agressão em nosso lado sombrio e, a partir de então, nos tornamos suscetíveis à raiva, ódio e ódio. Com base em décadas de experiência com pacientes, o psicoterapeuta Alexander Lowen observou que:

“Muitos indivíduos têm uma raiva assassina inconsciente que sentem que devem manter enterrada por medo de seu potencial destrutivo ... Essa raiva é como uma bomba não explodida que não ousamos tocar.”

Alexander Lowen, Joy

Se reprimimos nossa agressão em nossa sombra, como podemos integrá-la de uma forma que alivie nossa raiva e nos impulsione em direção à integridade e grandeza de caráter? A passagem a seguir fornece alguns avisos e dicas pertinentes:

“Não existe uma técnica geralmente eficaz para assimilar a sombra. É mais como diplomacia ou estadista e é sempre uma questão individual. Primeiro, é preciso aceitar e levar a sério a existência da sombra. Em segundo lugar, é preciso tomar consciência de suas qualidades e intenções. Isso acontece por meio da atenção cuidadosa aos humores, fantasias e impulsos. Terceiro, um longo processo de negociação é inevitável. ”

Daryl Sharp, Jung Lexicon

Depois de levarmos a sério a existência da sombra, precisamos prestar muita atenção em nossos humores e fantasias. Sentimos uma raiva fervente sem motivo aparente? Talvez tenhamos fantasias recorrentes nascidas de ressentimento, amargura, auto-ódio - o desejo de destruição ou vingança? Em qualquer dos casos, é provável que não tenhamos integrado adequadamente nossa agressão em nossa personalidade consciente. Para iniciar esse processo de integração, podemos buscar saídas seguras, controladas e produtivas nas quais passamos a atuar com mais agressividade. A saída mais óbvia é encontrar um esporte competitivo, arte marcial ou regime de exercícios por meio do qual possamos começar a nos reconectar aos nossos instintos agressivos. Mas também podemos, por exemplo, trabalhar para nos tornarmos mais assertivos em nosso comportamento, mais decisivos em nossas escolhas, mais declarativos e protetores de nossos limites pessoais, ou mais inclinados a defender nossa posição quando testados por nossos colegas de trabalho, família ou pares. Como Jung explicou:

“… Esta integração [da sombra] não pode ocorrer e ser colocada em um propósito útil a menos que se possa admitir as tendências ligadas à sombra e permitir-lhes alguma medida de realização - temperada, é claro, com a crítica necessária.”

Carl Jung, Psicologia e Religião

À medida que passamos por esse processo, precisamos ter cuidado para não compensar demais em nosso comportamento.

“De todos os males, considero você capaz”, escreveu Nietzsche. “Portanto, eu quero o bem de você. Na verdade, muitas vezes ri dos fracos que se consideravam bons porque não tinham garras. ”

Nietzsche, assim falou Zaratustra

Pois o objetivo de integrar nossa agressão não é nos tornarmos uma pessoa má, mas entrar em contato com as energias reprimidas e os potenciais necessários para esculpir um personagem grande e poderoso. Queremos nos tornar capazes de agir com força, não ser violentos potencialmente perigosos, não um criminoso violento capaz de nos defendermos e naquilo em que acreditamos, não cruéis e mesquinhos.

Se pudermos extrapolar o método de integração que acabamos de esboçar e usá-lo para integrar outras características da sombra - talvez aquelas ligadas à nossa sexualidade, nossa criatividade, nossa ambição ou desejo de poder - começaremos a notar nossa personalidade se transformar em uma miríade de formas dramáticas . Vamos nos tornar mais fundamentados, mais seguros em nossa pele, mais independentes em nossos julgamentos morais, mais corajosos e autossuficientes. Em suma, ao integrar nossa sombra nos moveremos em direção ao ideal da totalidade psicológica e este é o ideal que produz a grandeza de caráter que tanto falta neste mundo moderno.

“A aceitação da sombra envolve um crescimento profundo na base do próprio ser & # 8230, nasce uma nova profundidade, enraizamento e estabilidade.”

Erich Neumann, Deep Psychology and a New Ethic

Carl Jung em The Shadow & # 8211 Quotations

Infelizmente, não pode haver dúvida de que o homem, em geral, é menos bom do que se imagina ou deseja ser. Todo mundo carrega uma sombra, e quanto menos ela estiver incorporada na vida consciente do indivíduo, mais negra e densa ela será. Se uma inferioridade é consciente, sempre temos a chance de corrigi-la. Além disso, está em constante contato com outros interesses, de modo que está continuamente sujeito a modificações. Mas se for reprimido e isolado da consciência, nunca será corrigido.
& # 8220 Psicologia e Religião & # 8221 (1938). Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente. P.131

É um pensamento assustador que o homem também tenha um lado sombrio, consistindo não apenas em pequenas fraquezas e pontos fracos, mas em um dinamismo positivamente demoníaco. O indivíduo raramente sabe algo disso para ele, como um indivíduo, é incrível que ele deva em qualquer circunstância ir além de si mesmo. Mas deixe essas criaturas inofensivas formarem uma massa, e surge um monstro furioso e cada indivíduo é apenas uma minúscula célula no corpo do monstro, de modo que, para o bem ou para o mal, ele deve acompanhá-lo em seus violentos sangrentos e até mesmo ajudá-lo no máximo. Tendo uma suspeita sombria dessas possibilidades sombrias, o homem fecha os olhos para o lado sombrio da natureza humana. Cegamente, ele luta contra o dogma salutar do pecado original, que ainda é tão prodigiosamente verdadeiro. Sim, ele até hesita em admitir o conflito do qual está tão dolorosamente ciente.
& # 8220On the Psychology of the Unconscious & # 8221 (1912). Em CW 7: Two Essays on Analytical Psychology. P.35

Sabemos que os dramas mais selvagens e comoventes não são encenados no teatro, mas nos corações de homens e mulheres comuns que passam sem despertar atenção e que nada revelam ao mundo dos conflitos que grassam dentro deles, exceto possivelmente por um nervosismo demolir. O que é tão difícil para o leigo entender é o fato de que, na maioria dos casos, os próprios pacientes não têm qualquer suspeita da guerra destrutiva que está ocorrendo em seu inconsciente. Se nos lembrarmos de que existem muitas pessoas que não entendem absolutamente nada sobre si mesmas, ficaremos menos surpresos ao perceber que também existem pessoas que desconhecem totalmente seus verdadeiros conflitos.
& # 8220New Paths in Psychology & # 8221 (1912). Em CW 7: Two Essays on Analytical Psychology. P.425

Se você imaginar alguém que é corajoso o suficiente para retirar todas as suas projeções, você terá um indivíduo que tem consciência de uma sombra bem densa. Tal homem se sobrecarregou com novos problemas e conflitos. Ele se tornou um problema sério para si mesmo, pois agora não consegue dizer se eles fazem isso ou aquilo, eles estão errados e devem ser combatidos. Ele mora na & # 8220House of the Gathering. & # 8221 Esse homem sabe que tudo o que há de errado no mundo está nele mesmo e, se aprender a lidar com sua própria sombra, terá feito algo real para o mundo. Ele conseguiu arcar com pelo menos uma parte infinitesimal dos gigantescos e não resolvidos problemas sociais de nossos dias.
& # 8220 Psicologia e Religião & # 8221 (1938).Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente. P.140

Existe um abismo profundo entre o que um homem é e o que ele representa, entre o que ele é como indivíduo e o que ele é como ser coletivo. Sua função é desenvolvida em detrimento da individualidade. Se ele se destacar, ele é meramente idêntico à sua função coletiva, mas não deveria, então, embora ele possa ser altamente estimado como uma função na sociedade, sua individualidade está totalmente no nível de suas funções inferiores e subdesenvolvidas, e ele é simplesmente um bárbaro, enquanto no primeiro caso ele felizmente se enganou quanto à sua barbárie real.
Tipos psicológicos (1921). CW 6: P.III

Tomando isso em seu sentido mais profundo, a sombra é a cauda de sáurio invisível que o homem ainda arrasta atrás de si. Cuidadosamente amputado, torna-se a serpente curadora dos mistérios. Apenas macacos desfilam com ele.
A integração da personalidade. (1939)

De que outra forma poderia ter ocorrido ao homem dividir o cosmos, na analogia do dia e noite, verão e inverno, em um mundo diurno brilhante e um mundo noturno escuro povoado de monstros fabulosos, a menos que ele tivesse o protótipo de tal divisão em si mesmo, na polaridade entre o consciente e o invisível e o incognoscível inconsciente? A percepção dos objetos do homem primitivo é condicionada apenas em parte pelo comportamento objetivo das próprias coisas, ao passo que uma parte muito maior é freqüentemente desempenhada por fatos intrapsíquicos que não estão relacionados com os objetos externos, exceto por meio de projeção. Isso se deve ao simples fato de que o primitivo ainda não experimentou aquela disciplina ascética da mente que conhecemos como a crítica do conhecimento. Para ele, o mundo é um fenômeno mais ou menos fluido dentro da corrente de sua própria fantasia, onde sujeito e objeto são indiferenciados e em um estado de mútua interpenetração.
& # 8220 Aspectos psicológicos do arquétipo da mãe & # 8221 (1939) Em CW 9, Parte 1: Os arquétipos e o inconsciente coletivo. P. 187

Carregamos conosco nosso passado, a saber, o homem primitivo e inferior com seus desejos e emoções, e só com um enorme esforço podemos nos livrar desse fardo. Se se trata de uma neurose, invariavelmente temos de lidar com uma sombra consideravelmente intensificada. E se tal pessoa deseja ser curada, é necessário encontrar uma maneira pela qual sua personalidade consciente e sua sombra possam viver juntas.
& # 8220Resposta a Job & # 8221 (1952). Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente. P.12

O mundo é como sempre foi, mas nossa consciência passa por mudanças peculiares. Em primeiro lugar, em tempos remotos (que ainda podem ser observados entre os primitivos que vivem hoje), o corpo principal da vida psíquica estava aparentemente em objetos humanos e não humanos: era projetado, como diríamos agora. A consciência dificilmente pode existir em um estado de projeção completa. No máximo, seria um monte de emoções. Por meio da retirada das projeções, o conhecimento consciente se desenvolveu lentamente. A ciência, curiosamente, começou com a descoberta das leis astronômicas e, portanto, com a retirada, por assim dizer, das projeções mais distantes. Esta foi a primeira etapa da despiritualização do mundo. Um passo seguiu o outro: já na antiguidade os deuses foram retirados das montanhas e rios, das árvores e dos animais. A ciência moderna sutilizou suas projeções a um grau quase irreconhecível, mas nossa vida comum ainda fervilha delas. Você pode encontrá-los espalhados nos jornais, em livros, rumores e fofocas sociais comuns. Todas as lacunas em nosso conhecimento real ainda são preenchidas com projeções. Ainda temos certeza de que sabemos o que as outras pessoas pensam ou qual é seu verdadeiro caráter.
& # 8220Psychology and Religion & # 8221 (1938) Em CW II: Psychology and Religion: West and East. P. 140

Quando precisamos lidar com problemas, resistimos instintivamente a tentar o caminho que conduz à obscuridade e às trevas. Desejamos ouvir apenas resultados inequívocos e esquecer completamente que esses resultados só podem ser alcançados quando nos aventuramos e emergimos da escuridão. Mas, para penetrar na escuridão, devemos convocar todos os poderes de iluminação que a consciência pode oferecer.
& # 8220The Stages of Life & # 8221 (1930). Em CW 8: A Estrutura e Dinâmica da Psiquê. P.752

Tudo o que o homem deve, e ainda não pode, ser ou fazer - seja em um sentido positivo ou negativo & # 8211 vive como uma figura mitológica e antecipação ao lado de sua consciência, seja como uma projeção religiosa ou - o que é ainda mais perigoso & # 8211 como conteúdos inconscientes que então se projetam espontaneamente em objetos incongruentes, por exemplo, doutrinas ou práticas higiênicas e outras & # 8220salvacionistas & # 8221. Todos esses são tantos substitutos racionalizados para a mitologia, e sua não naturalidade faz mais mal do que bem.
& # 8220The Psychology of the Child Archetype & # 8221 (1940). Em CW 9, Parte I: Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. P.287

O principal feito do herói é superar o monstro das trevas: é o tão esperado e esperado triunfo da consciência sobre o inconsciente. O advento da consciência foi provavelmente a experiência mais tremenda dos tempos primitivos, pois com ela surgiu um mundo de cuja existência ninguém havia suspeitado antes. & # 8220E Deus disse: & # 8216Vamos haver luz & # 8221 & # 8216 é a projeção daquela experiência imemorial da separação da consciência do inconsciente.
& # 8220The Psychology of the Child Archetype & # 8221 (1940). Em CW 9, Parte I: Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. P.284

O símbolo é um corpo vivo, corpus et anima, portanto, & # 8220child & # 8221 é uma fórmula adequada para o símbolo. A singularidade da psique nunca pode entrar totalmente na realidade, só pode ser percebida aproximadamente, embora ainda permaneça a base absoluta de toda consciência. As & # 8220camadas & # 8221 mais profundas da psique perdem sua singularidade individual à medida que recuam cada vez mais para a escuridão. & # 8220Baixo, & # 8221 ou seja, à medida que se aproximam dos sistemas funcionais autônomos, tornam-se cada vez mais coletivos até que se universalizam e se extinguem na materialidade corporal & # 8217s, ou seja, nas substâncias químicas. O carbono do corpo é simplesmente carbono. Portanto, & # 8220 no fundo & # 8221 a psique é simplesmente & # 8220 mundo. & # 8221 Nesse sentido, considero que Kerenyi está absolutamente certo quando diz que no símbolo o próprio mundo está falando. Quanto mais arcaico e & # 8220 mais profundo & # 8221 que é o mais fisiológico, o símbolo é, quanto mais coletivo e universal, mais & # 8220material & # 8221 ele é. Quanto mais abstrato, diferenciado e especificado ele é, e quanto mais sua natureza se aproxima da unicidade e individualidade conscientes, mais ele descarta seu caráter universal. Tendo finalmente alcançado a consciência plena, corre o risco de se tornar uma mera alegoria que em nenhum lugar ultrapassa os limites da compreensão consciente, e então é exposta a todos os tipos de tentativas de explicação racionalista e, portanto, inadequada.
& # 8220The Psychology of the Child Archetype & # 8221 (1940). Em CW 9, Parte I: Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. P.291

A masculinidade da mulher e a feminilidade do homem são inferiores, e é lamentável que todo o valor de suas personalidades seja contaminado por algo menos valioso. Por outro lado, a sombra pertence à totalidade da personalidade: o homem forte em algum lugar deve ser fraco, em algum lugar o homem inteligente deve ser estúpido, caso contrário ele é bom demais para ser verdadeiro e recai na pose e no blefe. Não é uma velha verdade que a mulher ama as fraquezas do homem forte mais do que sua força, e a estupidez do homem inteligente mais do que sua inteligência?
Die Anima als Schicksalsproblem des Mannes (1963) Foreward por C.G. Jung. Em CW 18 261

Permanecer criança por muito tempo é infantil, mas é tão infantil quanto partir e assumir que a infância não existe mais porque não a vemos. Mas se voltarmos à terra dos & # 8220crianças & # 8217 & # 8221 sucumbimos ao medo de nos tornarmos infantis, porque não entendemos que tudo de origem psíquica tem dupla face. Um rosto olha para a frente, o outro para trás. É ambivalente e, portanto, simbólico, como toda realidade viva.
Psychology and Alchemy (1944). CW 12. P.74

Não, os demônios não foram banidos, é uma tarefa difícil que ainda temos pela frente. Agora que o anjo da história abandonou os alemães, * os demônios buscarão uma nova vítima. E isso não será difícil. Cada homem que perde sua sombra, cada nação que cai na justiça própria, é sua presa & # 8230. Não devemos esquecer que exatamente a mesma tendência fatal para a coletivização está presente tanto nas nações vitoriosas quanto nas alemãs, que elas podem, de repente, tornar-se vítimas dos poderes demoníacos.
& # 8220The Postwar Psychic Problems of the Germans & # 8221 (1945) * Escrito em 1945.

Assim como tendemos a supor que o mundo é como o vemos, ingenuamente supomos que as pessoas são como imaginamos que sejam. Neste último caso, infelizmente, não há nenhum teste científico que comprove a discrepância entre a percepção e a realidade. Embora a possibilidade de engano grosseiro seja infinitamente maior aqui do que em nossa percepção do mundo físico, ainda continuamos a projetar ingenuamente nossa própria psicologia em nossos semelhantes. Desta forma, cada um cria para si uma série de relações mais ou menos imaginárias baseadas essencialmente na projeção.
& # 8220General Aspects of Dream Psychology & # 8221 (1916). Em CW 8: A Estrutura e Dinâmica da Psiquê. P.507

A mudança de caráter provocada pela explosão de forças coletivas é incrível. Um ser gentil e razoável pode se transformar em um maníaco ou em uma besta selvagem. Sempre se tende a culpar as circunstâncias externas, mas nada poderia explodir em nós se não existisse. Na verdade, vivemos constantemente à beira de um vulcão e, pelo que sabemos, não há como nos proteger de uma possível explosão que destruirá todos ao nosso alcance. Certamente é uma coisa boa pregar a razão e o bom senso, mas e se você tiver um manicômio para uma audiência ou uma multidão em um frenesi coletivo? Não há muita diferença entre eles porque o louco e a turba são movidos por forças impessoais e avassaladoras.
& # 8220 Psicologia e Religião & # 8221 (1938). Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente. P.25

É o rosto de nossa própria sombra que nos ilumina através da Cortina de Ferro.
Homem e seus símbolos. Em CW 18: P.85

Sempre que conteúdos do inconsciente coletivo são ativados, eles têm um efeito perturbador na mente consciente, e segue-se uma contusão. Se a ativação for devido ao colapso das esperanças e expectativas individuais, existe o perigo de que o inconsciente coletivo possa tomar o lugar da realidade. Esse estado seria patológico. Se, por outro lado, a ativação é o resultado de processos psicológicos no inconsciente das pessoas, o indivíduo pode se sentir ameaçado ou pelo menos desorientado, mas o estado resultante não é patológico, pelo menos no que diz respeito ao indivíduo . No entanto, o estado mental das pessoas como um todo pode muito bem ser comparado a uma psicose.
& # 8220The Psychological Foundation for the Belief in Spirits (1920). Em CW 8: A Estrutura e Dinâmica da Psiquê. P.595

O ego individual pode ser concebido como o comandante de um pequeno exército na luta com a guerra de seus ambientes, não raramente em duas frentes, antes dele a luta pela existência, na retaguarda a luta contra sua própria natureza instintiva rebelde. Mesmo para aqueles de nós que não são pessimistas, nossa existência parece mais uma luta do que qualquer outra coisa. O estado de paz é um desiderato, e quando um homem encontrou a paz consigo mesmo e com o mundo, é de fato um evento digno de nota.
& # 8220Analytical Psychology and Weltanschauung & # 8221 (1928) Em CW 8: The Structure and Dynamics of the Psyche. P.693

Se um homem é dotado de senso ético e está convencido da santidade dos valores éticos, ele está no caminho mais seguro para um conflito de deveres. E embora isso pareça desesperadamente uma catástrofe moral, só isso torna possível uma maior diferenciação da ética e um alargamento da consciência. Um conflito de deveres nos força a examinar nossa consciência e, assim, descobrir a sombra.
Psicologia profunda e uma nova ética. (1949). Em CW 18. P.17

A sombra é um problema moral que desafia toda a personalidade do ego, pois ninguém pode se tornar consciente da sombra sem um esforço moral considerável. Tornar-se consciente disso envolve reconhecer os aspectos sombrios da personalidade como presentes e reais. Esse ato é a condição essencial para qualquer tipo de autoconhecimento.
Aion (1951). CW 9, Parte II: P.14

Enfrentar uma pessoa com sua sombra é mostrar-lhe sua própria luz. Depois de experimentar algumas vezes o que é estar julgando entre os opostos, começa a entender o que significa o eu. Qualquer um que perceba sua sombra e sua luz simultaneamente se vê de dois lados e fica no meio.
& # 8220 Good and Evil in Analytical Psychology & # 8221 (1959). Em CW 10. Civilization in Transition. P.872

Preencher a mente consciente com concepções ideais é uma característica da teosofia ocidental, mas não o confronto com a sombra e o mundo das trevas. A pessoa não se ilumina imaginando figuras de luz, mas tornando a escuridão consciente.
& # 8220The Philosophical Tree & # 8221 (1945). Em CW 13: Alchemical Studies. P.335

Um homem inconsciente de si mesmo age de forma cega e instintiva e, além disso, se deixa enganar por todas as ilusões que surgem quando vê tudo o que não tem consciência de si mesmo vindo ao seu encontro de fora como projeções sobre seu vizinho.
& # 8220The Philosophical Tree & # 8221 (1945). Em CW 13: Alchemical Studies. P.335

O & # 8220outro & # 8221 pode ser tão unilateral em um aspecto quanto o ego em outro. E, no entanto, o conflito entre eles pode dar origem à verdade e ao significado - mas apenas se o ego estiver disposto a conceder ao outro sua personalidade legítima.
& # 8220Concerning Rebirth & # 8221 (1940) Em CW 9, Parte I: Os Arquétipos do Inconsciente Coletivo. P.237

O bem não se torna melhor por ser exagerado, mas pior, e um pequeno mal se torna grande por ser desprezado e reprimido. A sombra faz parte da natureza humana e é apenas à noite que não existem sombras.
& # 8220A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity & # 8221 (1942) In CW 11: Psychology and Religion: West and East. P.286

Sabemos que os dramas mais selvagens e comoventes não são encenados no teatro, mas nos corações de homens e mulheres comuns que passam sem despertar atenção e que nada revelam ao mundo dos conflitos que grassam dentro deles, exceto possivelmente por um nervosismo demolir. O que é tão difícil para o leigo entender é o fato de que, na maioria dos casos, os próprios pacientes não têm qualquer suspeita da guerra destrutiva que está ocorrendo em seu inconsciente. Se nos lembrarmos de que existem muitas pessoas que não entendem absolutamente nada sobre si mesmas, ficaremos menos surpresos ao perceber que também existem pessoas que desconhecem totalmente seus verdadeiros conflitos.
& # 8220New Paths in Psychology & # 8221 (1912). Em CW 7: Two Essays on Analytical Psychology. P.425

Na realidade, a aceitação do lado sombrio da natureza humana beira o impossível. Considere por um momento o que significa conceder o direito de existência ao que é irracional, sem sentido e mau! No entanto, é exatamente nisso que o homem moderno insiste. Ele quer viver com cada lado de si mesmo - saber o que ele é. É por isso que ele deixa a história de lado. Ele quer romper com a tradição para experimentar com sua vida e determinar que valor e sentido as coisas têm em si mesmas, além das tradicionais reposições.
& # 8220 Psicoterapeuta ou o Clero & # 8221 (1932). Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente.


Luz e sombra: psicologia e insights de Jung e # 039 sobre a personalidade

Carl Jung foi um dos primeiros a apoiar Sigmund Freud, compartilhando um interesse pelo inconsciente. Embora Jung tenha criticado algumas das teorias de Freud, ele continuou a se concentrar no inconsciente, acreditando que a infância e as experiências passadas de uma pessoa influenciam o comportamento futuro. No entanto, embora concorde com Freud em alguns pontos principais importantes, muitas das suposições psicológicas de Jung refletem as diferenças teóricas de Freud.

Jung reconheceu e concordou com o conceito freudiano básico de "id", que Freud definiu como o componente primitivo e instintivo da personalidade. O id é a parte impulsiva e inconsciente de nós mesmos, respondendo direta e imediatamente aos impulsos. O id é infantil e não evolui, operando no espaço inconsciente da mente com base no princípio do prazer (cumprindo os impulsos imediatamente sem pensar nas consequências).

Sombra de Jung

Jung pega a ideia do id e se ramifica para construir sua própria teoria do id, chamando-a de 'sombra'. Ele se refere à sombra como o lado animal de nossa personalidade, a fonte de nossas energias criativas e destrutivas. É o aspecto inconsciente da personalidade, o desconhecido. Jung concorda com Freud que a sombra ou id são amplamente negativos por natureza (sendo imprevisíveis e sem um pensamento para as consequências, apenas buscando satisfação imediata). No entanto, ele vai além, acreditando que a sombra pode incluir tudo fora da luz da consciência, criando a possibilidade de a sombra ser positiva ou negativa. Jung cria a teoria da parte sombria da personalidade de uma pessoa é mais uma escala, movendo-se entre o positivo e o negativo com base em como ela incorpora a vida consciente da pessoa. Quanto menos incorporado ao consciente, mais densa e escura é a sombra. A sombra é o lado escuro de sua personalidade.

O lado obscuro

A ideia da sombra ou do lado escuro é uma parte inata de todo ser humano. Mesmo antes da teoria de Jung, Robert Louis Stevenson escreve sobre o bem e as trevas dentro dos seres humanos em seu romance de 1886, Dr. Jekyll e Sr. Hyde. Na história, o Dr. Jekyll representa o lado respeitável do eu, o lado que apresentamos conscientemente. No entanto, bem dentro dele se esconde o Sr. Hyde, a personalidade sombria (eu sombrio) que pode ganhar domínio, assumindo o lado bom e consciente para criar caos e discórdia. Dr. Jekyll fica então sem qualquer memória consciente dos eventos que ocorreram.

Esta história é representativa da natureza humana. A maioria de nós escolhe permanecer cega para a existência de nossa sombra. É muito natural que desejemos ocultar nossas qualidades e traços negativos, não apenas dos outros, mas também de nós mesmos. Em vez de reconhecer nosso lado sombrio, muitos de nós voltamos para a defensiva, mudando o foco para as falhas dos outros e criticando seu mau comportamento.Isso nos permite andar de cabeça erguida, ostentando um falso senso de moralidade, enquanto acreditamos que os outros são os únicos destrutivos. Reconhecer e focar na sombra dos outros nos permite suprimir os nossos de nossos pensamentos conscientes.

Repressão da Sombra

Alguns aspectos da sombra são produto da evolução. Como discutido anteriormente, a sombra pode ser comparada ao id, a parte animalesca de nós mesmos que se preocupa apenas com a gratificação instantânea, sem consideração pelas consequências. Por causa de como evoluímos para sociedades com contratos sociais e costumes, tivemos que reprimir certas partes de nossos desejos inatos. Por exemplo, todos os humanos têm o desejo animal de fazer sexo. Embora tecnicamente possamos satisfazer essas necessidades quando e onde quisermos, evoluímos para sociedades com regras que seguimos. As pessoas não se despem simplesmente no meio da rua e fazem sexo no segundo em que têm vontade. Aprendemos a obedecer a certas morais e contratos, impedindo nossa sombra de satisfazer suas necessidades. As crianças estão mais alinhadas com sua sombra, pois estão constantemente no processo de aprender como aderir às normas sociais, em vez de ouvir sua sombra e satisfazer todos os desejos. Em uma idade jovem, somos treinados para reprimir a expressão de certos comportamentos que não são socialmente aceitáveis ​​ou apropriados, levando-os para o inconsciente escuro.

Como assumimos o controle do lado inconsciente de nossa personalidade e superamos nossa escuridão inata?

Todos os humanos têm sombras. O que nos torna individualmente diferentes uns dos outros é o grau em que estamos conscientes. Deixar sua sombra na escuridão, o inconsciente, permite que ela crie o caos e corra livremente. Mesmo que possamos reprimir conscientemente nosso lado escuro, ele é expresso por meio de nosso inconsciente, sem nosso controle ou consciência, o que é muito mais perigoso. O controle inconsciente que uma sombra exerce sobre nós é freqüentemente responsável por muitos de nossos comportamentos autodestrutivos. Um bom exemplo da sombra assumindo o controle são os comportamentos viciantes.

Para garantir que você não permaneça uma vítima de sua sombra, precisamos reconhecer e aceitar nossas qualidades de sombra (escuridão), trazendo-as para a luz, para nossa consciência. Para fazer isso, devemos encontrar maneiras de integrar nossa escuridão com nossa vida consciente (luz) existente. Aqui, a luz e a sombra tornam-se uma, coexistindo, conscientes uma da outra, completas. A totalidade é feita de luz e escuridão, bem e mal, então ambos merecem um lugar no mundo consciente.

Infelizmente, é mais fácil falar do que fazer, pois tornou-se parte de nossa natureza rejeitar nossa sombra e nos considerar totalmente bons.

A sombra tem o potencial de ser poderosa

Para ajudá-lo a aprender a aceitar a sombra de si mesmo, Jung argumenta que é importante entender que, embora, em essência, seja animalesco, existe a capacidade da sombra ser um recurso criativo e poderoso. Ao se desenvolver desde a juventude, muitas características e talentos são reprimidos para se alinhar às expectativas sociais. O que muitas vezes passa despercebido é que nem todos os comportamentos reprimidos são necessariamente forçados sob a superfície com boas intenções.

Um exemplo disso pode ser visto em indivíduos que lutam ou negam autoridade. Este não é um comportamento social aceitável, de acordo com nossos contratos sociais acordados. Se as pessoas tivessem tal controle e poder para serem autossuficientes e sem a necessidade de construções sociais, nossa sociedade como a conhecemos cairia no caos. Como tal, o desafio e a extrema autossuficiência são suprimidos desde os estágios iniciais, reduzindo a ameaça representada para a sociedade, que é em grande parte um coletivo que segue essas construções acordadas. Embora isso possa ser para o "bem maior", ele reprime alguns traços muito interessantes que poderiam ser extremamente poderosos para um indivíduo, quando expressos de maneira saudável e consciente, se nutridos da maneira certa.

Integrando sua sombra em sua luz

Embora a personalidade sombria (inconsciente) seja freqüentemente temida devido à sua natureza imprevisível, não precisa ser assim. Pode ser integrado à luz do mundo (consciente). Jung não acreditava que houvesse maneiras específicas de integrar sua sombra à sua luz, já que a sombra de cada pessoa é única, então cada jornada em direção à integração também seria única. No entanto, um bom lugar para começar é aprender que sua personalidade sombria (todos os seus comportamentos e impulsos que foram reprimidos no inconsciente) não está "errada". Não é um lado a esconder. Fingir que a sombra não existe é o que lhe dá sua natureza sombria e destrutiva.

Em vez disso, lance alguma luz sobre essa escuridão. Para fazer isso, devemos, em certo sentido, ir contra o que foi empurrado sobre nós pela sociedade (supressão e repressão) e, em vez disso, encontrar uma saída expressiva saudável para nossos impulsos animalescos, nutrindo-os. Encontre maneiras de perseguir suas paixões que sejam construtivas em vez de destrutivas. Aprenda a aceitar em vez de lutar contra sua sombra. No entanto, nessa mesma nota, precisamos permanecer conscientes da força da sombra e não acabar indo totalmente para o outro lado, permitindo que a sombra tome conta da luz. Embora devamos aceitar e nutrir nossa selvageria, devemos fazê-lo dentro da razão e com certas restrições. O objetivo aqui é alcançar um equilíbrio, um yin-yang se você quiser. Assim que encontrarmos um equilíbrio, uma maneira de permitir que a sombra saia do inconsciente e conviva com o consciente, compreenderemos melhor a nós mesmos e nossos verdadeiros desejos na vida.

Qualquer pessoa interessada em explorar sua sombra e encontrar maneiras saudáveis ​​de expressar este lado, vá para ReGain.us, onde ficaremos mais que felizes em ajudá-lo nesta jornada.

perguntas frequentes

O que são luz e sombra em psicologia?

Em psicologia, a luz se refere aos pensamentos e comportamentos conscientes de uma pessoa. Ele fica ao ar livre, sob a luz, e é aceito como a personalidade primária da pessoa. O termo & ldquolight & rdquo, entretanto, não significa necessariamente uma atitude positiva. Em vez disso, descreve apenas o ego de uma pessoa que eles apresentam ao mundo exterior. É uma forma de projeção psicológica externa.

Enquanto isso, a sombra representa os pensamentos e comportamentos inconscientes de uma pessoa. É a expressão oculta do id ou arquétipo da sombra que impulsiona os maneirismos dessa pessoa. Assim, uma sombra pessoal é algo que está por baixo da expressão externa para influenciar pensamentos e comportamentos. Em muitos casos, uma pessoa experimentará sua sombra em sonhos ou pesadelos.

Quais são as 4 teorias da consciência de Carl Jung?

A psicologia junguiana sugere que existem quatro facetas interconectadas da consciência humana.

Na psicologia junguiana, cada pessoa tem uma de cada faceta e ditam a personalidade, os maneirismos, os pensamentos e os comportamentos dessa pessoa exclusivamente ou como parte de um agrupamento. Aqui está como cada faceta se divide:

  • A Persona Junguiana é uma versão exagerada de nós mesmos, mais comumente usada para impressionar os outros. Por sua vez, costuma basear-se em normas sociais de comportamento esperado. It & rsquos também é usado para subjugar impulsos primitivos e emoções inaceitáveis.
  • A sombra junguiana é uma expressão do id - traços de personalidade, crenças e comportamentos ocultos que se fundem na Persona. É aqui que se originam a sexualidade, a agressividade e a espontaneidade. A sombra junguiana também é responsável pelo humor, comportamento, disposição e instinto.
  • O Jungian Anima (ou Animus) está aninhado dentro da Sombra humana, de acordo com a psicologia de Jung. Descreve o reconhecimento e a influência de uma pessoa pelas qualidades de gênero opostas dentro dela. Assim, a Anima carrega uma sombra própria e, portanto, é usada para compreender melhor a psicologia do inconsciente.
  • O Self Junguiano é uma faceta que define a individualidade de uma pessoa. Ele fornece propósito e paixão, de acordo com a psicologia de Jung. Mais comumente expresso por meio de projeções psicológicas, o Self revela o que acontece quando ocorre um confronto com a sombra.

Enquanto isso, a psicologia da mente inconsciente ainda está sendo pesquisada, especialmente na compreensão da sombra e como ela se relaciona com a psicanálise.

Qual é a relação entre luz e sombra?

A relação entre luz e sombra em psicologia requer uma compreensão do que é uma sombra pessoal. Basicamente, ele dita os pensamentos, ações, comportamentos e hábitos de uma pessoa em um nível inconsciente. Ao contrário da luz, ela permanece abaixo da superfície e pode nunca ser totalmente explorada.

A compreensão da sombra consiste em aceitação porque a sombra humana nem sempre é um lugar positivo para se estar. A sombra de uma pessoa - as partes ocultas de sua personalidade - pode revelar muitas coisas que podem ser desconfortáveis ​​para ela enfrentar. Assim, para compreender a luz e a sombra, compreender as partes escuras de si mesmo é quase sempre essencial.

O que é o comportamento da sombra?

Sua sombra - a sombra que está sob a luz de sua personalidade exterior - consiste em inúmeras respostas inconscientes que se originaram de várias experiências de vida. Ele impulsiona as reações automáticas e não intencionais que você tem a diferentes estímulos. Assim, o comportamento da sombra se refere à atitude defensiva, manipulação e resistência geral à mudança ou ao crescimento. Compreender as partes sombrias de sua personalidade é a chave para entender como alguém é afetado por sua sombra completamente. No entanto, nem todas as partes escuras são negativas ou traumáticas. Alguns podem estar enraizados na estimulação positiva ou ser afetados por outras partes da personalidade.

Como encontro minha sombra?

Encontrar sua sombra - a sombra que dita como e por que você reage da maneira como reage - pode ser extremamente benéfico para sua saúde mental. Na verdade, é uma das melhores maneiras de iniciar uma terapia ou conduzir uma psicanálise abrangente, pois revela impulsos inconscientes, crenças e erros de pensamento. Portanto, pode ser sábio procurar ajuda profissional ao tentar descobrir o seu eu sombrio. Nesse ínterim, a melhor maneira de descobrir seus traços de personalidade ocultos é prestar mais atenção às suas emoções. Aqui estão 4 outras técnicas para usar:

  1. Não tenha medo de rir de si mesmo, porque todos nós cometemos erros como seres humanos imperfeitos.
  2. Medite sobre seus pensamentos mais preocupantes e tente determinar de onde eles vêm.
  3. Pratique a autocompaixão para definir melhor as mentalidades negativas e os sentimentos nocivos.
  4. Escreva seus pensamentos em um diário para ajudar a manter o controle de suas autoexpressões de sombra.

Lembre-se de que você não pode descobrir ou compreender sua sombra psicológica até que a enfrente sem vergonha. Portanto, observe como você trata os outros e tente definir seus gatilhos com essas informações.


Jung, Budismo e as Quatro Verdades Nobel

As duas primeiras das Quatro Nobres Verdades do Budismo afirmam que o sofrimento é o estado básico da condição humana e que o sofrimento surge do desejo. Ao trazer uma maior profundidade de consciência às raízes do afeto & # x2014 as raízes do sofrimento, por assim dizer & # x2014, é possível tornar-se consciente do desejo subjacente & # x2014 o apego oculto & # x2014 de onde o forte afeto está emanando. Visto dessa perspectiva, o forte afeto que acompanha a projeção da sombra, geralmente associado a uma tensão ou contração sentida no corpo, é visto como uma forma de sofrimento. E essa contração, na visão budista, é o resultado de um desejo que está sendo reprimido (ou seja, resistido) ou satisfeito (ou seja, profundamente identificado com). No entanto, mergulhando nas profundezas do apego com consciência compassiva, não julgadora, mas intencional, é possível eventualmente liberar o desejo em uma postura interior de bondade para consigo mesmo (Ladner, 2004, p. 68), aliviando assim o sofrimento .

Embora o espaço não permita uma elaboração posterior do que este processo de atenção plena acarreta, é a afirmação deste ensaio que o mesmo processo consciente pelo qual os desejos são ditos como sendo compassivamente liberados dentro do contexto da prática budista de atenção plena é exatamente o mesmo processo pelo qual a sombra pessoal pode ser benevolentemente confrontada e assimilada na experiência do eu.


Qual é a sombra? - psicologia

No nível superficial, os 12 Tipos de Sombra podem ser apreciados simplesmente descrevendo 12 tipos de personalidade diferentes. Mas o sistema de Tipos de sombra vai muito além de simplesmente oferecer outro agrupamento de pessoas em categorias. Para cada tipo, há uma compreensão profunda da dinâmica psicológica do indivíduo. Essa compreensão dá uma visão profunda sobre o ferimento central da pessoa, principais estratégias de enfrentamento, tendências para o desequilíbrio e autoconceito. Ainda mais significativo, o sistema de Tipos de Sombra fornece métodos práticos para trazer as sombras das pessoas para a luz para integrá-las e alcançar maior integridade e equilíbrio.

O arquétipo do mago é aquela parte de nós que dá um passo para trás para ganhar perspectiva e, à distância, ver o quadro geral. É caracterizado pela qualidade de ser Consciente.

O tipo de sombra DETACHER representa o nosso lado que permanece separado da intensidade da vida e tanto pode ser observador quanto objetivo. Os destacadores tendem a ser bem informados, independentes e autossuficientes - ao ponto de serem frios, indiferentes e distantes. Consulte Mais informação …

O OPTIONIZER O Shadow Type representa o nosso lado que pesa várias opções e pode apreciar diferentes perspectivas, o que nos permite mediar entre as pessoas e trazer harmonia. Os opcionalizadores geralmente gostam de manter todas as possibilidades abertas - até o ponto em que podem procrastinar e evitar tomar decisões, de modo a não excluir qualquer outra possibilidade. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra ALERTER representa o nosso lado que questiona quase tudo e está atento aos problemas potenciais. Alerters costumam ser bons delatores, defensores do diabo e cães de guarda porque querem proteger as pessoas de possíveis perigos - a ponto de poderem ser pessimistas e cínicos. Consulte Mais informação …

O arquétipo do Soberano é aquela parte de nós que assume a liderança na vida, de ser uma figura mundial a ser pai ou capitão de equipe. É caracterizado pela qualidade de ser Positivo.

O tipo de sombra IDEALIZER representa o nosso lado que pensa grande e está sempre surgindo com uma visão nova, maior e melhor de como as coisas poderiam ser. Otimistas e otimistas, os idealizadores costumam ver o lado bom de tudo e amam aventuras, novidades, novas pessoas e lugares - a ponto de terem dificuldade em se comprometer com qualquer coisa e cumprir suas promessas. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra AFFECTER representa o nosso lado que parece confiante, carismático e realizado. Inspiradores e alegres, os Affecters podem motivar os outros e assumir a liderança. Certos de que conseguem qualquer coisa, eles prosperam em riscos e, como resultado, podem falhar às vezes. Eles geralmente não suportam ser vistos como um fracasso, embora sua imagem seja de vital importância para eles, a ponto de outros poderem questionar se eles são genuínos ou apenas "afetados". Consulte Mais informação …

O tipo de sombra FOSTERER representa o nosso lado que é atraído para apoiar e cuidar dos outros. Os Fosterers têm uma espécie de radar para detectar as necessidades dos outros e responder ajudando. Eles tendem a ser carinhosos, solidários e generosos - às vezes a ponto de os outros se sentirem sufocados, manipulados, culpados ou impotentes. Consulte Mais informação …

O arquétipo do guerreiro é aquela parte de nós mesmos que age, define nossos limites e afirma nosso poder no mundo. É caracterizado pela qualidade de ser Real.

O tipo de sombra UPHOLDER representa o nosso lado que se preocupa profundamente com o que é certo. Os defensores defenderão o que é justo e justo, mesmo que isso torne as conexões mais difíceis. Os defensores acreditam que é seu dever prestar serviço e, muitas vezes, trabalham incansavelmente. Eles podem se tornar tão focados que podem se tornar obsessivos ou fanáticos. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra CONTESTER representa o nosso lado corajoso, fundamentado e confortável com o poder. Os competidores geralmente enfrentam os desafios de frente, apreciam a competição de uma boa batalha e facilmente assumem o controle - ao ponto em que podem ser agressivos e intimidadores. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra ESTABLISHER se esforça para encontrar sua própria identidade distinta. Ele prefere arriscar perder a conexão em vez de arriscar perder sua individualidade. Esse tipo é sobre se distinguir como único e especial. É original e criativo, mas também pode ser egocêntrico e em busca de status. Consulte Mais informação …

O arquétipo do Amante é aquela parte de nós mesmos que expressa nossa natureza infantil de ser espontâneo, emocional e vulnerável. É caracterizado pela qualidade de ser Abrir.

O tipo de sombra RELYER representa o nosso lado que precisa e depende dos outros. Relyers são geralmente as clássicas "pessoas" que vivem por um sentimento de pertença e conexão com os outros - ao ponto em que podem sacrificar seus próprios limites e se tornar dependentes ou subservientes. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra YIELDER representa o nosso lado que suporta as coisas difíceis da vida em vez de resistir. Os cedentes geralmente se unem a outros por meio do sofrimento compartilhado e escolherão manter a solidariedade com seu grupo em vez de aproveitar as oportunidades para seu próprio avanço, a ponto de poderem ser passivos e desmotivados sobre sua vida, como se resignados com seu "destino". Consulte Mais informação …

O tipo de sombra RELEASER representa o nosso lado que expressa seus pensamentos, sentimentos e impulsos espontaneamente, sem inibição. Os liberadores geralmente buscam diversão fluida, intimidade física e emocional e intensidade - ao ponto em que podem ser melodramáticos e desenvolver vícios. Consulte Mais informação …

O treinamento dos Tipos de Sombra me deu a capacidade de entender em um nível profundo por que as pessoas (incluindo eu!) São como são. Agora tenho, como resultado, mais compaixão por mim e pelos outros, tanto na minha vida pessoal quanto profissional. Eu recomendo fortemente este treinamento para qualquer pessoa que pondere a questão, & # 8216o que nos faz funcionar? & # 8217

Professor aposentado de psicologia

O treinamento dos Tipos de Sombra me deu a capacidade de entender em um nível profundo por que as pessoas (incluindo eu!) São como são. Agora tenho, como resultado, mais compaixão por mim e pelos outros, tanto na minha vida pessoal quanto profissional. Eu recomendo fortemente este treinamento para qualquer pessoa que pondere a questão, & # 8216o que nos faz funcionar? & # 8217

O treinamento dos Tipos de Sombra me deu a capacidade de entender em um nível profundo por que as pessoas (incluindo eu!) São como são. Agora tenho, como resultado, mais compaixão por mim e pelos outros, tanto na minha vida pessoal quanto profissional. Eu recomendo fortemente este treinamento para qualquer pessoa que pondere a questão, & # 8216o que nos faz funcionar? & # 8217


A Sombra: Nosso Lado Mais Escuro

Escolher ser de um jeito é escolher não ser de outro. A sombra é composta pelas opções & quotunchosen & quot. Se, quando criança, você escolhe ser duro, então não é terno e vice-versa. Na escolha de ser atleta, você pode abrir mão das opções de ser músico ou artista. Você aprende a manter seus sentimentos dentro ou a deixá-los sair.

As escolhas são feitas e a direção é dada para o desenvolvimento da personalidade. A sombra pode ser vista como a vida não vivida resultante de um certo padrão de escolhas de vida. Thomas Moore em O cuidado da alma afirma que, & quotA pessoa que escolhemos ser,. cria automaticamente um duplo escuro - a pessoa que escolhemos não ser. & quot

A história de Robert Louis Stevenson e # 146 do Dr. Jeckyl e do Sr. Hyde é a história simbólica de um homem e sua sombra. A sombra se refere a tudo o que foi reprimido e incorpora toda a vida que não teve expressão permitida. Robert Johnson chama a sombra, & quot. nosso gêmeo psíquico que nos segue como uma imagem no espelho. & quot

Às vezes, as escolhas de vida não são feitas livremente. Somos ensinados, quando crianças, a ser de um jeito e não de outro e ter pouca escolha. Os meninos podem ser ensinados a não chorar e as meninas a não serem assertivas. Alguns elementos da sombra podem ser potencialmente prejudiciais e não precisam ser encenados. Raiva descontrolada, sexualidade impulsiva, mentira e roubo são potenciais sombrios que é melhor manter na sombra e o processo de socialização vê que assim são. A sombra contém não apenas o positivo das escolhas de vida potenciais "não feitas", mas também o potencial negativo da atuação desenfreada.

Na maioria das vezes, a sombra passa a ser vista como totalmente negativa e seu reconhecimento sofre resistência. Se uma pessoa nega veementemente a sombra, ela pode estar excessivamente focada na persona. Ele só pode se conhecer como persona e isso é tudo o que é mostrado à sociedade.

A & quotSombra dourada & quot

A sombra, no entanto, possui características positivas significativas para a personalidade. Eventualmente, essas características positivas precisam de integração se o processo de individuação deve prosseguir. Robert Johnson diz que existe "ouro" na sombra. Esse ouro precisa ser extraído e trazido à superfície.

Murray Stein observa que a sombra representa o reprimido em nossa vida. Na meia-idade, ele diz que a sombra ou reprimida, & quot. retorna e precisa ser tratada de uma nova maneira, porque as sementes da renovação psicológica e de possíveis direções futuras para a vida estão escondidas dentro dela. & quot A respeito do retorno do reprimido Stein escreve: & quotQuando o inconsciente irrompe na meia-idade, o que vem primeiro mais fortemente em destaque estão as peças rejeitadas da personalidade que foram deixadas sem desenvolvimento e deixadas de lado em algum momento do passado, por uma razão ou outra, no rápido avanço da história pessoal. A vida ainda se apega fortemente a eles. E, na verdade, as sementes do futuro estão nessas figuras negligenciadas, que agora retornam e clamam por restauração e atenção. ”Há muito de positivo que pode ser obtido com a sombra, mas há muita resistência.

Robert Johnson observa que as pessoas resistem aos aspectos mais nobres de sua sombra com mais vigor do que os lados sombrios. Ele diz que, & quotO ouro está relacionado ao nosso chamado superior e isso pode ser difícil de aceitar em certos estágios da vida. & Quot Enquanto ainda estamos preocupados com a diferenciação do ego e o desenvolvimento do tipo, podemos não querer ouvir sobre o desafio de um chamado superior.

Johnson nos lembra que "possuir uma única sombra" é a criação total. "Ele também nos diz:" Ninguém pode ser nada além de um ser parcial, devastado pela dúvida e pela solidão, a menos que tenha contato próximo com sua sombra. A sombra consiste nos aspectos de seu caráter que pertencem a você, mas que não ocuparam um lugar consciente em sua vida. . Assimilar a sombra de uma pessoa é a arte de recuperar o atraso nas facetas da vida que não foram vividas adequadamente. & Quot


O que é “psicologia da sombra”?

Carl Jung foi um dos mais famosos psicanalistas, psiquiatras e fundadores da psicologia como a conhecemos hoje. Ele desenvolveu teorias sobre por que pensamos e sentimos da maneira que pensamos e tinha muitas filosofias que influenciaram o campo da psicologia, uma das principais envolvendo as partes inconscientes da personalidade humana e por que são significativas. Jung e seu colega teórico Sigmund Freud tinham muitas ideias sobre a mente inconsciente e como ela afeta nossa consciência e a saúde mental em geral e suas teorias, embora semelhantes, geralmente divergiam em torno da ideia da mente inconsciente. Jung costumava chamar a mente inconsciente de “sombra”, ou “lado negro” desconhecido de nossa personalidade, devido às “emoções e impulsos humanos primitivos, negativos, socialmente ou religiosamente depreciados” que todos nós temos naturalmente.

A teoria de Jung sugere metaforicamente que os humanos tendem a esconder suas falhas, defeitos ou tendências inadequadas dos outros e de si mesmos, em um esforço para se verem como mais honrados do que aqueles ao seu redor. Embora a sombra seja normalmente identificada como as partes negativas do nosso subconsciente, Jung também acreditava que ela poderia envolver coisas positivas, se uma pessoa estivesse lutando com problemas de saúde mental. Por exemplo, se alguém estava sofrendo de depressão, ele pode não ser capaz de se conectar com suas qualidades positivas e todos os seus atributos positivos, em sua própria mente, podem estar escondidos em seu inconsciente, incapaz de alcançar. Então, qual é o oposto da sombra? Jung discutiu a “luz da consciência” como a parte consciente da mente humana que é fácil de descobrir e compreender. Sua teoria sugere que, se houver impulsos ou desejos obscuros e inconscientes que entram em conflito com a mente consciente de uma pessoa, eles causarão problemas para as pessoas em sua vida. No entanto, se a pessoa é capaz de trazer esses impulsos e desejos para a sua “luz da consciência”, ela pode ser capaz de normalizá-los, entendê-los e abordá-los para ajudar a diminuir os sentimentos conflitantes que estão tendo.

Um psicólogo que segue os ensinamentos de Jung pode estar inclinado a ajudar uma pessoa que está lutando com problemas de saúde mental a cavar fundo nas coisas que tenta reprimir, coisas que estão em sua mente “sombria”. Alguém que estuda e pratica a “psicologia da sombra” pode conduzir muitos tipos diferentes de atividades terapêuticas para ajudar uma pessoa a desbloquear coisas que ela pode estar escondendo de si mesma. Freqüentemente, aqueles que seguem a psicologia junguiana ajudarão um cliente a entender as diferentes maneiras pelas quais eles estão tentando manter os pensamentos inconscientes sob controle, incluindo o uso de projeção para colocar os pensamentos ou sentimentos indesejados em outra pessoa quando eles começam a se ver incorporando aquelas características que eles não gostam em si mesmos. , entre muitas outras maneiras.


O que é psicologia Juanic / The Shadow Psychology?

A psicologia juanica, a sombra ou aspecto da sombra, pode referir-se a um aspecto inconsciente de nossa personalidade que é identificado não pelo eu consciente, mas por seus aspectos inconscientes. Uma sombra é uma pessoa que não está totalmente consciente, pois tende a rejeitar os aspectos menos desejáveis ​​de sua personalidade, mas permanece consciente dos aspectos positivos, como emoções, sentimentos e pensamentos positivos. Em contraste com a definição freudiana & # 8217 de & # 8220 sombra & # 8221, uma sombra não é o único aspecto negativo da pessoa, mas também o que permanece.

Uma sombra é uma pessoa que não está totalmente consciente, pois tende a rejeitar os aspectos menos desejáveis ​​de sua personalidade, mas permanece ciente dos aspectos positivos, como emoções, sentimentos e pensamentos positivos. Não há dúvida, entretanto, que os aspectos & # 8220positivos & # 8221 também podem permanecer, entretanto, as sombras jovens são positivas ou negativas e abrangem tudo à luz da consciência.

Uma sombra é amplamente negativa, pois a pessoa tende a rejeitar os aspectos menos desejáveis ​​de sua personalidade, mas permanece consciente dos aspectos positivos, como emoções, sentimentos e pensamentos positivos. No entanto, há um aspecto positivo que fica escondido nas sombras e pode, portanto, fazer com que a pessoa seja mal interpretada. A sombra junguiana abrange tudo, exceto a luz da consciência e é tanto positiva quanto negativa. No entanto, existe um aspecto negativo de uma sombra que não é apenas visível a olho nu, mas também a quem permanece. Também pode haver um aspecto positivo na definição de Freud & # 8217s de & # 8220sombra & # 8221.

Em certo sentido, uma sombra engloba tudo no inconsciente, bom e mau, e na definição da psicologia da sombra pode incluir aqueles que não querem se identificar com o self, mas cuja personalidade ainda faz parte da mente inconsciente. & # 8221 Em contraste com as concepções freudianas de sombra, a sombra junguiana freqüentemente se refere ao que está entre a consciência e a consciência consciente, que pode ser tanto positiva quanto negativa. No entanto, uma personalidade sombria geralmente consiste em pessoas consideradas qualidades positivas, que na verdade são qualidades negativas. O lado escuro da personalidade contém tudo o que a mente consciente não pode admitir, e o lado escuro da personalidade está contido no inconsciente, no & # 8220 lado escuro & # 8221 de tudo que a própria mente consciente não pode admitir.

Se o eu sombrio contém um lado da personalidade que é potencialmente destrutivo, a mente consciente é incapaz de lidar totalmente com essa característica e perceber que pode ser um problema. Isso pode ser porque eles são independentes, sensíveis ou não têm permissão para mostrar certas emoções. Também pode indicar como eles se percebem como fracos ou doloridos internamente e sentem a necessidade de esconder essa parte de si mesmos. Quando a sombra é removida, praticar o que Jung chama de & # 8220 projeção psicológica & # 8221 pode levar à depressão, ansiedade, automutilação e até suicídio se você sair da sombra.

A sombra também é uma imagem que Carl Jung escolheu para descrever um aspecto da psique humana. A coisa mais importante a lembrar ao fazer o trabalho com a sombra é ser compassivo consigo mesmo. Segundo Carl Jung, a sombra é uma personalidade que não se deseja ver, mas que faz parte da psique humana. Enquanto as idéias dos meninos sobre o aparecimento de sombras vieram da experiência individual, teóricos posteriores afirmaram que elas também contêm a sombra da sociedade. Normalmente vulgares, vergonhosos e corruptos por natureza, as sombras abrangem as ideias da sociedade que não podem ser consideradas ideias.

Eles ficam no inconsciente, não são integrados ou mesmo reconhecidos pela mente consciente e nunca desaparecem. Eles simplesmente voltam ao subconsciente, onde continuam a influenciar a pessoa por meio de neuroses complexas. A compreensão de ter suas sombras, no entanto, pode ser mais precisamente descrita como algo como uma confissão de sombra. Os professores de psicologia explicam a integração da sombra dizendo que a raiva, o ciúme, a ganância, a desonestidade e a mesquinhez não são projetadas nas outras pessoas. Jung entendeu que a sombra é uma parte oculta de nós, exposta à luz do dia, mas ainda na sombra da mente consciente.

É tudo o que não pode ser sustentado por autodefinição, incluindo qualidades menos nobres. Isso pode revelar verdades ocultas sobre nós mesmos e a maneira como nos vemos como diferentes e muitas vezes melhores do que aqueles que estão nas sombras.

A ideia de Freud de inconsciente provavelmente formou a base para a consciência da sombra que mais tarde foi representada por Carl Jung, aluno e colega de Freud. Embora Jung seja conhecido por trazer o conceito de sombra à consciência pública no mundo de hoje, esse aspecto há muito é reconhecido como uma característica predominante do homem. O arquétipo é o arquétipo do que conhecemos hoje como & # 8220 consciência da sombra & # 8221, bem como muitos outros aspectos de nossa consciência. Carl Jung foi uma influência significativa no desenvolvimento da psicologia da sombra moderna.


O que é “psicologia da sombra”?

Carl Jung foi um dos mais famosos psicanalistas, psiquiatras e fundadores da psicologia como a conhecemos hoje. Ele desenvolveu teorias sobre por que pensamos e sentimos da maneira que pensamos e tinha muitas filosofias que influenciaram o campo da psicologia, uma das principais envolvendo as partes inconscientes da personalidade humana e por que são significativas. Jung e seu colega teórico Sigmund Freud tinham muitas ideias sobre a mente inconsciente e como ela afeta nossa consciência e a saúde mental em geral e suas teorias, embora semelhantes, geralmente divergiam em torno da ideia da mente inconsciente. Jung costumava chamar a mente inconsciente de “sombra”, ou “lado negro” desconhecido de nossa personalidade, devido às “emoções e impulsos humanos primitivos, negativos, socialmente ou religiosamente depreciados” que todos nós temos naturalmente.

A teoria de Jung sugere metaforicamente que os humanos tendem a esconder suas falhas, defeitos ou tendências inadequadas dos outros e de si mesmos, em um esforço para se verem como mais honrados do que aqueles ao seu redor. Embora a sombra seja normalmente identificada como as partes negativas do nosso subconsciente, Jung também acreditava que ela poderia envolver coisas positivas, se uma pessoa estivesse lutando com problemas de saúde mental. Por exemplo, se alguém estava sofrendo de depressão, ele pode não ser capaz de se conectar com suas qualidades positivas e todos os seus atributos positivos, em sua própria mente, podem estar escondidos em seu inconsciente, incapaz de alcançar. Então, qual é o oposto da sombra? Jung discutiu a “luz da consciência” como a parte consciente da mente humana que é fácil de descobrir e compreender. Sua teoria sugere que, se houver impulsos ou desejos obscuros e inconscientes que entram em conflito com a mente consciente de uma pessoa, eles causarão problemas para as pessoas em sua vida. No entanto, se a pessoa é capaz de trazer esses impulsos e desejos para a sua “luz da consciência”, ela pode ser capaz de normalizá-los, entendê-los e abordá-los para ajudar a diminuir os sentimentos conflitantes que estão tendo.

Um psicólogo que segue os ensinamentos de Jung pode estar inclinado a ajudar uma pessoa que está lutando com problemas de saúde mental a cavar fundo nas coisas que tenta reprimir, coisas que estão em sua mente “sombria”. Alguém que estuda e pratica a “psicologia da sombra” pode conduzir muitos tipos diferentes de atividades de terapia para ajudar uma pessoa a desbloquear coisas que ela pode estar escondendo de si mesma. Freqüentemente, aqueles que seguem a psicologia junguiana ajudarão um cliente a entender as diferentes maneiras pelas quais eles estão tentando manter os pensamentos inconscientes sob controle, incluindo o uso de projeção para colocar os pensamentos ou sentimentos indesejados em outra pessoa quando eles começam a se ver incorporando aquelas características que eles não gostam em si mesmos. , entre muitas outras maneiras.


O que é psicologia Juanic / The Shadow Psychology?

A psicologia juanica, a sombra ou aspecto da sombra, pode referir-se a um aspecto inconsciente de nossa personalidade que é identificado não pelo eu consciente, mas por seus aspectos inconscientes. Uma sombra é uma pessoa que não está totalmente consciente, pois tende a rejeitar os aspectos menos desejáveis ​​de sua personalidade, mas permanece consciente dos aspectos positivos, como emoções, sentimentos e pensamentos positivos. Em contraste com a definição freudiana & # 8217 de & # 8220sombra, & # 8221 uma sombra não é o único aspecto negativo da pessoa, mas também o que permanece.

Uma sombra é uma pessoa que não está totalmente consciente, pois tende a rejeitar os aspectos menos desejáveis ​​de sua personalidade, mas permanece ciente dos aspectos positivos, como emoções, sentimentos e pensamentos positivos. Não há dúvida, entretanto, que os aspectos & # 8220positivos & # 8221 também podem permanecer, entretanto, as sombras jovens são positivas ou negativas e abrangem tudo à luz da consciência.

Uma sombra é amplamente negativa, pois a pessoa tende a rejeitar os aspectos menos desejáveis ​​de sua personalidade, mas permanece consciente dos aspectos positivos, como emoções, sentimentos e pensamentos positivos. No entanto, há um aspecto positivo que fica escondido nas sombras e pode, portanto, fazer com que a pessoa seja mal interpretada. A sombra junguiana abrange tudo, exceto a luz da consciência e é tanto positiva quanto negativa. No entanto, existe um aspecto negativo de uma sombra que não é apenas visível a olho nu, mas também a quem permanece. Também pode haver um aspecto positivo na definição de Freud & # 8217s de & # 8220sombra. & # 8221

Em certo sentido, uma sombra engloba tudo no inconsciente, bom e mau, e na definição da psicologia da sombra pode incluir aqueles que não querem se identificar com o self, mas cuja personalidade ainda faz parte da mente inconsciente. & # 8221 Em contraste com as concepções freudianas de sombra, a sombra junguiana freqüentemente se refere ao que está entre a consciência e a consciência consciente, que pode ser tanto positiva quanto negativa. No entanto, uma personalidade sombria geralmente consiste em pessoas consideradas qualidades positivas, que na verdade são qualidades negativas. O lado escuro da personalidade contém tudo o que a mente consciente não pode admitir, e o lado escuro da personalidade está contido no inconsciente, no & # 8220 lado escuro & # 8221 de tudo que a própria mente consciente não pode admitir.

Se o eu sombrio contém um lado da personalidade que é potencialmente destrutivo, a mente consciente é incapaz de lidar totalmente com essa característica e perceber que pode ser um problema. Isso pode ser porque eles são independentes, sensíveis ou não podem mostrar certas emoções. Também pode indicar como eles se percebem como fracos ou doloridos internamente e sentem a necessidade de esconder essa parte de si mesmos. Quando a sombra é removida, praticar o que Jung chama de & # 8220 projeção psicológica & # 8221 pode levar à depressão, ansiedade, automutilação e até suicídio se você sair da sombra.

A sombra também é uma imagem que Carl Jung escolheu para descrever um aspecto da psique humana. A coisa mais importante a lembrar ao fazer o trabalho com a sombra é ser compassivo consigo mesmo. Segundo Carl Jung, a sombra é uma personalidade que não se deseja ver, mas que faz parte da psique humana. Enquanto as idéias dos meninos sobre o aparecimento de sombras vieram da experiência individual, teóricos posteriores afirmaram que elas também contêm a sombra da sociedade. Normalmente vulgares, vergonhosos e corruptos por natureza, as sombras abrangem as ideias da sociedade que não podem ser consideradas ideias.

Eles ficam no inconsciente, não são integrados ou mesmo reconhecidos pela mente consciente e nunca desaparecem. Eles simplesmente voltam ao subconsciente, onde continuam a influenciar a pessoa por meio de neuroses complexas. A compreensão de ter suas sombras, entretanto, pode ser mais precisamente descrita como algo como uma confissão de sombra. Os professores de psicologia explicam a integração da sombra dizendo que a raiva, o ciúme, a ganância, a desonestidade e a mesquinhez não são projetadas nas outras pessoas. Jung entendeu que a sombra é uma parte oculta de nós, exposta à luz do dia, mas ainda na sombra da mente consciente.

É tudo o que não pode ser sustentado por autodefinição, incluindo qualidades menos nobres. Isso pode revelar verdades ocultas sobre nós mesmos e a maneira como nos vemos como diferentes e muitas vezes melhores do que aqueles que estão nas sombras.

A ideia de Freud de inconsciente provavelmente formou a base para a consciência da sombra que mais tarde foi representada por Carl Jung, aluno e colega de Freud. Embora Jung seja conhecido por trazer o conceito de sombra à consciência pública no mundo de hoje, esse aspecto há muito é reconhecido como uma característica predominante do homem. O arquétipo é o arquétipo do que conhecemos hoje como & # 8220 consciência da sombra & # 8221, bem como muitos outros aspectos de nossa consciência. Carl Jung foi uma influência significativa no desenvolvimento da psicologia da sombra moderna.


Como Integrar Sua Sombra & # 8211 O Lado Negro é Potencial Não Realizado

“O bem não se torna melhor por ser exagerado, mas pior, e um pequeno mal se torna grande por ser desprezado e reprimido. A sombra faz parte da natureza humana, e é apenas à noite que não existem sombras. ”

Carl Jung, Psicologia e Religião

Carl Jung enfatizou que o objetivo adequado de um indivíduo é a totalidade, não a perfeição. O caminho para um caráter maior, para uma abordagem mais eficaz da vida, está na integração daqueles elementos de nossa psique que por muito tempo foram reprimidos e negados - os elementos que constituem o que Jung chamou de nosso lado sombrio inconsciente. O que a maioria das pessoas nega e reprime em sua sombra? Tudo o que é considerado mau ou imoral pela sociedade, tudo o que é desaprovado por nossa família ou amigos, todas as características que, quando inicialmente expressas, foram ridicularizadas, rejeitadas ou punidas.

Mas dado que nenhum código moral é perfeito e nenhuma família ou grupo de pares é ideal, ao nos adaptarmos ao mundo social não apenas reprimimos elementos destrutivos de nossa personalidade, como nossa sexualidade desenfreada, raiva e impulsos animais indomados, mas também reprimimos características de promoção da vida. Talvez nossa assertividade tenha sido desaprovada, nossas primeiras tentativas de criatividade ridicularizadas ou talvez nossa competitividade ou ambição tenha sido sentida por aqueles próximos a nós como uma ameaça. Como resultado da repressão a elementos de nossa personalidade em nossa sombra, nos tornamos dóceis, obedientes, previsíveis - talvez agradáveis ​​- mas às custas de nossa vitalidade e integridade psicológica. Neste vídeo, vamos explorar como integrar nossa sombra e analisar a conexão entre nossa sombra e a grandeza do eu. Pois como Edward Whitmont escreveu:

“A sombra, quando é percebida, é a fonte de renovação ... Quando há um impasse, e um tempo estéril em nossas vidas, apesar de um desenvolvimento adequado do ego - devemos olhar para o lado escuro, até então inaceitável, que tem estado em nosso consciente disposição."

Edward Whitmont, Meeting the Shadow

Para começar, devemos examinar como nosso “lado obscuro, até então inaceitável” pode ser a chave para desbloquear nosso potencial. Pois a sabedoria convencional não nos avisa que nosso lado negro consiste em uma maldade que precisamos superar? Mas a conexão entre a integração de nossa sombra e o desenvolvimento de um caráter maior torna-se clara quando entendemos a afirmação de Jung de que a integração da sombra leva à autossuficiência.

“... essa integração [da sombra] ... leva à desobediência e nojo, mas também à autossuficiência, sem a qual a individuação é impensável.”

Carl Jung, Psicologia e Religião

Ao nos tornarmos cientes da sombra, primeiro como um conceito intelectual e, em seguida, por meio de introspecção e reflexão, buscamos descobrir em que consiste nossa própria sombra pessoal, despertamos para um conflito moral, para a ideia perturbadora de que uma parte de nossa personalidade está em contradições com a moralidade contemporânea e com o que nossa família, colegas e sociedade julgam como bom e mau. Na tentativa de proteger nossa personalidade, esse reconhecimento pode nos motivar a nos posicionarmos com Nietzsche “além do bem e do mal” e a examinar a moralidade em que fomos socializados. Ao passar por esse exame, provavelmente descobriremos quanta hipocrisia, complacência e medo estão por trás de muitas das injunções morais a que obedecemos e, além disso, que o ridículo e a condenação moral são freqüentemente motivados pela inveja. Em resposta a essa constatação, podemos sentir a necessidade de nos comportar de maneiras menos alinhadas com o código moral dominante de nossos dias, maneiras consideradas “más” pela moralidade social. Não é que queiramos nos tornar “maus” no sentido de nos tornarmos criminosos ou cometer atos hediondos contra nossos semelhantes, mas “maus” no sentido de nos desligar do que vemos como as falhas de nosso código moral para que possamos nos reconectar com as partes de nossa personalidade que perdemos em nossa sombra há muito tempo. Como Erich Neumann, um aluno de Jung, explicou:

“A análise psicológica de qualquer desenvolvimento normal deixará claro que, para que ele cresça, não é apenas inevitável, mas realmente essencial que o indivíduo faça e assimile uma certa quantidade de mal, e que ele seja capaz de superar os conflitos envolvidos neste processo. A conquista da independência envolve a capacidade do ego não apenas de adotar os valores do coletivo, mas também de assegurar a satisfação das necessidades do indivíduo que vão contra os valores coletivos - e isso envolve fazer o mal. ”

Erich Neumann, Deep Psychology and a New Ethic

A maioria das pessoas fica horrorizada com a ideia de questionar, ou Deus me livre, de quebrar o código moral em que foram socializadas. Eles acreditam que os julgamentos de valor, bem e mal, impostos a eles por seus estudos, pais, colegas e sociedade, estão gravados na própria realidade. Eles não entendem que uma moralidade, como uma sociedade, pode estar doente e precisar ser superada. E assim, para o homem e a mulher comuns, a existência da sombra representa uma ameaça muito grande à sua frágil autoimagem, uma autoimagem construída ao longo de anos de adaptação a quem eles pensavam que os outros esperavam e queriam que fossem. Mas, por nunca reunir coragem para confrontar os elementos de sua sombra, ela não vai embora. Em vez disso, coloca a pessoa na infeliz posição de suscetibilidade à possessão por seu lado destrutivo, a seguir os trágicos passos do Dr. Jekyll e do Sr. Hyde. Pois em público, a maioria das pessoas é conscienciosa, moral e moderada. Mas atrás de portas fechadas e no conforto do lar e do lar, sua sombra às vezes os transforma em marionetes - vítimas inconscientes de vícios, compulsões estranhas, acessos de raiva irracional e uma miríade de outros comportamentos autodestrutivos.

“O homem tem que perceber que possui uma sombra que é o lado negro de sua própria personalidade ... mesmo que apenas pela razão de que ele tantas vezes é oprimido por ela.”

Erich Neumann, Deep Psychology and a New Ethic

Por não estar ciente de que tem uma sombra, você declara que uma parte de sua personalidade não existe. Então entra no reino do inexistente, que se avoluma e assume proporções enormes ... Se você se livra de qualidades que não gosta negando-as, você se torna cada vez mais inconsciente do que você é, você se declara mais e mais inexistente, e seus demônios ficarão cada vez mais gordos. ”

Carl Jung, Análise de Sonhos: Notas do Seminário Dado em 1928-1930

Como negar nossa sombra apenas nos torna propensos à possessão por seu lado destrutivo, integrar nossa sombra em nossa personalidade consciente é crucial para nosso bem-estar. Para obter alguns insights sobre como fazer isso, vamos nos concentrar na integração de uma característica da sombra que muitos de nós precisamos desesperadamente integrar: esse ser, nossa agressão. Na sociedade moderna, a palavra agressão normalmente estimula pensamentos de violência e destruição. Em outras palavras, focamos apenas em um lado da moeda agressiva. Pois existe uma forma saudável de agressão que é imperativa não apenas para nossa saúde psicológica, mas também para nossa sobrevivência. Essa forma de agressão alimenta nosso senso de autopropriedade, nos encoraja diante do medo e acende o impulso de explorar e dominar o mundo fora e dentro de nós.

“A agressão não é necessariamente destrutiva.” escreveu a psicanalista Clara Thompson. “Ela surge de uma tendência inata de crescer e dominar a vida, que parece ser característica de toda matéria viva. Somente quando essa força vital é obstruída em seu desenvolvimento é que os ingredientes da raiva, da raiva ou do ódio se conectam a ela.

Clara Thompson, Psicanálise Interpessoal

Infelizmente, para muitos de nós, a força vital da agressão foi obstruída ao longo de nosso desenvolvimento. Nossas demonstrações de agressão, sejam construtivas ou não, não foram recebidas com encorajamento ou compreensão, mas carrancas, punição e até violência. E assim, para nos adaptar ao nosso ambiente e minimizar o conflito, aprendemos a reprimir nossa agressão em nosso lado sombrio e, a partir de então, nos tornamos suscetíveis à raiva, ódio e ódio. Com base em décadas de experiência com pacientes, o psicoterapeuta Alexander Lowen observou que:

“Muitos indivíduos têm uma raiva assassina inconsciente que sentem que devem manter enterrada por medo de seu potencial destrutivo ... Essa raiva é como uma bomba não explodida que não ousamos tocar.”

Alexander Lowen, Joy

Se reprimimos nossa agressão em nossa sombra, como podemos integrá-la de uma forma que alivie nossa raiva e nos impulsione em direção à integridade e grandeza de caráter? A passagem a seguir fornece alguns avisos e dicas pertinentes:

“Não existe uma técnica geralmente eficaz para assimilar a sombra. É mais como diplomacia ou estadista e é sempre uma questão individual. Primeiro, é preciso aceitar e levar a sério a existência da sombra. Em segundo lugar, é preciso tomar consciência de suas qualidades e intenções. Isso acontece por meio da atenção cuidadosa aos humores, fantasias e impulsos. Terceiro, um longo processo de negociação é inevitável. ”

Daryl Sharp, Jung Lexicon

Depois de levarmos a sério a existência da sombra, precisamos prestar muita atenção em nossos humores e fantasias. Sentimos uma raiva fervente sem motivo aparente? Talvez tenhamos fantasias recorrentes nascidas de ressentimento, amargura, auto-ódio - o desejo de destruição ou vingança? Em qualquer dos casos, é provável que não tenhamos integrado adequadamente nossa agressão em nossa personalidade consciente. Para iniciar esse processo de integração, podemos buscar saídas seguras, controladas e produtivas nas quais passamos a atuar com mais agressividade. A saída mais óbvia é encontrar um esporte competitivo, arte marcial ou regime de exercícios por meio do qual possamos começar a nos reconectar aos nossos instintos agressivos. Mas também podemos, por exemplo, trabalhar para nos tornarmos mais assertivos em nosso comportamento, mais decisivos em nossas escolhas, mais declarativos e protetores de nossos limites pessoais, ou mais inclinados a defender nossa posição quando testados por nossos colegas de trabalho, família ou pares. Como Jung explicou:

“… Esta integração [da sombra] não pode ocorrer e ser colocada em um propósito útil a menos que se possa admitir as tendências ligadas à sombra e permitir-lhes alguma medida de realização - temperada, é claro, com a crítica necessária.”

Carl Jung, Psicologia e Religião

À medida que passamos por esse processo, precisamos ter cuidado para não compensar demais em nosso comportamento.

“De todos os males, considero você capaz”, escreveu Nietzsche. “Portanto, eu quero o bem de você. Na verdade, muitas vezes ri dos fracos que se consideravam bons porque não tinham garras. ”

Nietzsche, assim falou Zaratustra

Pois o objetivo de integrar nossa agressão não é nos tornarmos uma pessoa má, mas entrar em contato com as energias reprimidas e os potenciais necessários para esculpir um personagem grande e poderoso. Queremos nos tornar capazes de agir com força, não ser violentos potencialmente perigosos, não um criminoso violento capaz de nos defendermos e naquilo em que acreditamos, não cruéis e mesquinhos.

Se pudermos extrapolar o método de integração que acabamos de esboçar e usá-lo para integrar outras características da sombra - talvez aquelas ligadas à nossa sexualidade, nossa criatividade, nossa ambição ou desejo de poder - começaremos a notar nossa personalidade se transformar em uma miríade de formas dramáticas . Vamos nos tornar mais fundamentados, mais seguros em nossa pele, mais independentes em nossos julgamentos morais, mais corajosos e autossuficientes. Em suma, ao integrar nossa sombra nos moveremos em direção ao ideal da totalidade psicológica e este é o ideal que produz a grandeza de caráter que tanto falta neste mundo moderno.

“A aceitação da sombra envolve um crescimento profundo na base do próprio ser & # 8230, nasce uma nova profundidade, enraizamento e estabilidade.”

Erich Neumann, Deep Psychology and a New Ethic

Luz e sombra: psicologia e insights de Jung e # 039 sobre a personalidade

Carl Jung foi um dos primeiros a apoiar Sigmund Freud, compartilhando um interesse pelo inconsciente. Embora Jung tenha criticado algumas das teorias de Freud, ele continuou a se concentrar no inconsciente, acreditando que a infância e as experiências passadas de uma pessoa influenciam o comportamento futuro. No entanto, embora concorde com Freud em alguns pontos principais importantes, muitas das suposições psicológicas de Jung refletem as diferenças teóricas de Freud.

Jung reconheceu e concordou com o conceito freudiano básico de "id", que Freud definiu como o componente primitivo e instintivo da personalidade. O id é a parte impulsiva e inconsciente de nós mesmos, respondendo direta e imediatamente aos impulsos. O id é infantil e não evolui, operando no espaço inconsciente da mente com base no princípio do prazer (cumprindo os impulsos imediatamente sem pensar nas consequências).

Sombra de Jung

Jung pega a ideia do id e se ramifica para construir sua própria teoria do id, chamando-a de 'sombra'. Ele se refere à sombra como o lado animal de nossa personalidade, a fonte de nossas energias criativas e destrutivas. É o aspecto inconsciente da personalidade, o desconhecido. Jung concorda com Freud que a sombra ou id são amplamente negativos por natureza (sendo imprevisíveis e sem um pensamento para as consequências, apenas buscando satisfação imediata). No entanto, ele vai além, acreditando que a sombra pode incluir tudo fora da luz da consciência, criando a possibilidade de a sombra ser positiva ou negativa. Jung cria a teoria da parte sombria da personalidade de uma pessoa é mais uma escala, movendo-se entre o positivo e o negativo com base em como ela incorpora a vida consciente da pessoa. Quanto menos incorporado ao consciente, mais densa e escura é a sombra. A sombra é o lado escuro de sua personalidade.

O lado obscuro

A ideia da sombra ou do lado escuro é uma parte inata de todo ser humano. Mesmo antes da teoria de Jung, Robert Louis Stevenson escreve sobre o bem e as trevas dentro dos seres humanos em seu romance de 1886, Dr. Jekyll e Sr. Hyde. Na história, o Dr. Jekyll representa o lado respeitável do eu, o lado que apresentamos conscientemente. No entanto, bem dentro dele se esconde o Sr. Hyde, a personalidade sombria (eu sombrio) que pode ganhar domínio, assumindo o lado bom e consciente para criar caos e discórdia. Dr. Jekyll fica então sem qualquer memória consciente dos eventos que ocorreram.

Esta história é representativa da natureza humana. A maioria de nós escolhe permanecer cega para a existência de nossa sombra. É muito natural que desejemos ocultar nossas qualidades e traços negativos, não apenas dos outros, mas também de nós mesmos. Em vez de reconhecer nosso lado sombrio, muitos de nós voltamos para a defensiva, mudando o foco para as falhas dos outros e criticando seu mau comportamento. Isso nos permite andar de cabeça erguida, ostentando um falso senso de moralidade, enquanto acreditamos que os outros são os únicos destrutivos. Reconhecer e focar na sombra dos outros nos permite suprimir os nossos de nossos pensamentos conscientes.

Repressão da Sombra

Alguns aspectos da sombra são produto da evolução. Como discutido anteriormente, a sombra pode ser comparada ao id, a parte animalesca de nós mesmos que se preocupa apenas com a gratificação instantânea, sem consideração pelas consequências. Por causa de como evoluímos para sociedades com contratos sociais e costumes, tivemos que reprimir certas partes de nossos desejos inatos. Por exemplo, todos os humanos têm o desejo animal de fazer sexo. Embora tecnicamente possamos satisfazer essas necessidades quando e onde quisermos, evoluímos para sociedades com regras que seguimos. As pessoas não se despem simplesmente no meio da rua e fazem sexo no segundo em que têm vontade. Aprendemos a obedecer a certas morais e contratos, impedindo nossa sombra de satisfazer suas necessidades. As crianças estão mais alinhadas com sua sombra, pois estão constantemente no processo de aprender como aderir às normas sociais, em vez de ouvir sua sombra e satisfazer todos os desejos. Em uma idade jovem, somos treinados para reprimir a expressão de certos comportamentos que não são socialmente aceitáveis ​​ou apropriados, levando-os para o inconsciente escuro.

Como assumimos o controle do lado inconsciente de nossa personalidade e superamos nossa escuridão inata?

Todos os humanos têm sombras. O que nos torna individualmente diferentes uns dos outros é o grau em que estamos conscientes. Deixar sua sombra na escuridão, o inconsciente, permite que ela crie o caos e corra livremente. Mesmo que possamos reprimir conscientemente nosso lado escuro, ele é expresso por meio de nosso inconsciente, sem nosso controle ou consciência, o que é muito mais perigoso. O controle inconsciente que uma sombra exerce sobre nós é freqüentemente responsável por muitos de nossos comportamentos autodestrutivos. Um bom exemplo da sombra assumindo o controle são os comportamentos viciantes.

Para garantir que você não permaneça uma vítima de sua sombra, precisamos reconhecer e aceitar nossas qualidades de sombra (escuridão), trazendo-as para a luz, para nossa consciência. Para fazer isso, devemos encontrar maneiras de integrar nossa escuridão com nossa vida consciente (luz) existente. Aqui, a luz e a sombra tornam-se uma, coexistindo, conscientes uma da outra, completas. A totalidade é feita de luz e escuridão, bem e mal, então ambos merecem um lugar no mundo consciente.

Infelizmente, é mais fácil falar do que fazer, pois tornou-se parte de nossa natureza rejeitar nossa sombra e nos considerar totalmente bons.

A sombra tem o potencial de ser poderosa

Para ajudá-lo a aprender a aceitar a sombra de si mesmo, Jung argumenta que é importante entender que, embora, em essência, seja animalesco, existe a capacidade da sombra ser um recurso criativo e poderoso. Ao se desenvolver desde a juventude, muitas características e talentos são reprimidos para se alinhar às expectativas sociais. O que muitas vezes passa despercebido é que nem todos os comportamentos reprimidos são necessariamente forçados sob a superfície com boas intenções.

Um exemplo disso pode ser visto em indivíduos que lutam ou negam autoridade. Este não é um comportamento social aceitável, de acordo com nossos contratos sociais acordados.Se as pessoas tivessem tal controle e poder para serem autossuficientes e sem a necessidade de construções sociais, nossa sociedade como a conhecemos cairia no caos. Como tal, o desafio e a extrema autossuficiência são suprimidos desde os estágios iniciais, reduzindo a ameaça representada para a sociedade, que é em grande parte um coletivo que segue essas construções acordadas. Embora isso possa ser para o "bem maior", ele reprime alguns traços muito interessantes que poderiam ser extremamente poderosos para um indivíduo, quando expressos de maneira saudável e consciente, se nutridos da maneira certa.

Integrando sua sombra em sua luz

Embora a personalidade sombria (inconsciente) seja freqüentemente temida devido à sua natureza imprevisível, não precisa ser assim. Pode ser integrado à luz do mundo (consciente). Jung não acreditava que houvesse maneiras específicas de integrar sua sombra à sua luz, já que a sombra de cada pessoa é única, então cada jornada em direção à integração também seria única. No entanto, um bom lugar para começar é aprender que sua personalidade sombria (todos os seus comportamentos e impulsos que foram reprimidos no inconsciente) não está "errada". Não é um lado a esconder. Fingir que a sombra não existe é o que lhe dá sua natureza sombria e destrutiva.

Em vez disso, lance alguma luz sobre essa escuridão. Para fazer isso, devemos, em certo sentido, ir contra o que foi empurrado sobre nós pela sociedade (supressão e repressão) e, em vez disso, encontrar uma saída expressiva saudável para nossos impulsos animalescos, nutrindo-os. Encontre maneiras de perseguir suas paixões que sejam construtivas em vez de destrutivas. Aprenda a aceitar em vez de lutar contra sua sombra. No entanto, nessa mesma nota, precisamos permanecer conscientes da força da sombra e não acabar indo totalmente para o outro lado, permitindo que a sombra tome conta da luz. Embora devamos aceitar e nutrir nossa selvageria, devemos fazê-lo dentro da razão e com certas restrições. O objetivo aqui é alcançar um equilíbrio, um yin-yang se você quiser. Assim que encontrarmos um equilíbrio, uma maneira de permitir que a sombra saia do inconsciente e conviva com o consciente, compreenderemos melhor a nós mesmos e nossos verdadeiros desejos na vida.

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perguntas frequentes

O que são luz e sombra em psicologia?

Em psicologia, a luz se refere aos pensamentos e comportamentos conscientes de uma pessoa. Ele fica ao ar livre, sob a luz, e é aceito como a personalidade primária da pessoa. O termo & ldquolight & rdquo, entretanto, não significa necessariamente uma atitude positiva. Em vez disso, descreve apenas o ego de uma pessoa que eles apresentam ao mundo exterior. É uma forma de projeção psicológica externa.

Enquanto isso, a sombra representa os pensamentos e comportamentos inconscientes de uma pessoa. É a expressão oculta do id ou arquétipo da sombra que impulsiona os maneirismos dessa pessoa. Assim, uma sombra pessoal é algo que está por baixo da expressão externa para influenciar pensamentos e comportamentos. Em muitos casos, uma pessoa experimentará sua sombra em sonhos ou pesadelos.

Quais são as 4 teorias da consciência de Carl Jung?

A psicologia junguiana sugere que existem quatro facetas interconectadas da consciência humana.

Na psicologia junguiana, cada pessoa tem uma de cada faceta e ditam a personalidade, os maneirismos, os pensamentos e os comportamentos dessa pessoa exclusivamente ou como parte de um agrupamento. Aqui está como cada faceta se divide:

  • A Persona Junguiana é uma versão exagerada de nós mesmos, mais comumente usada para impressionar os outros. Por sua vez, costuma basear-se em normas sociais de comportamento esperado. It & rsquos também é usado para subjugar impulsos primitivos e emoções inaceitáveis.
  • A sombra junguiana é uma expressão do id - traços de personalidade, crenças e comportamentos ocultos que se fundem na Persona. É aqui que se originam a sexualidade, a agressividade e a espontaneidade. A sombra junguiana também é responsável pelo humor, comportamento, disposição e instinto.
  • O Jungian Anima (ou Animus) está aninhado dentro da Sombra humana, de acordo com a psicologia de Jung. Descreve o reconhecimento e a influência de uma pessoa pelas qualidades de gênero opostas dentro dela. Assim, a Anima carrega uma sombra própria e, portanto, é usada para compreender melhor a psicologia do inconsciente.
  • O Self Junguiano é uma faceta que define a individualidade de uma pessoa. Ele fornece propósito e paixão, de acordo com a psicologia de Jung. Mais comumente expresso por meio de projeções psicológicas, o Self revela o que acontece quando ocorre um confronto com a sombra.

Enquanto isso, a psicologia da mente inconsciente ainda está sendo pesquisada, especialmente na compreensão da sombra e como ela se relaciona com a psicanálise.

Qual é a relação entre luz e sombra?

A relação entre luz e sombra em psicologia requer uma compreensão do que é uma sombra pessoal. Basicamente, ele dita os pensamentos, ações, comportamentos e hábitos de uma pessoa em um nível inconsciente. Ao contrário da luz, ela permanece abaixo da superfície e pode nunca ser totalmente explorada.

A compreensão da sombra consiste em aceitação porque a sombra humana nem sempre é um lugar positivo para se estar. A sombra de uma pessoa - as partes ocultas de sua personalidade - pode revelar muitas coisas que podem ser desconfortáveis ​​para ela enfrentar. Assim, para compreender a luz e a sombra, compreender as partes escuras de si mesmo é quase sempre essencial.

O que é o comportamento da sombra?

Sua sombra - a sombra que está sob a luz de sua personalidade exterior - consiste em inúmeras respostas inconscientes que se originaram de várias experiências de vida. Ele impulsiona as reações automáticas e não intencionais que você tem a diferentes estímulos. Assim, o comportamento da sombra se refere à atitude defensiva, manipulação e resistência geral à mudança ou ao crescimento. Compreender as partes sombrias de sua personalidade é a chave para entender como alguém é afetado por sua sombra completamente. No entanto, nem todas as partes escuras são negativas ou traumáticas. Alguns podem estar enraizados na estimulação positiva ou ser afetados por outras partes da personalidade.

Como encontro minha sombra?

Encontrar sua sombra - a sombra que dita como e por que você reage da maneira como reage - pode ser extremamente benéfico para sua saúde mental. Na verdade, é uma das melhores maneiras de iniciar uma terapia ou conduzir uma psicanálise abrangente, pois revela impulsos inconscientes, crenças e erros de pensamento. Portanto, pode ser sábio procurar ajuda profissional ao tentar descobrir o seu eu sombrio. Nesse ínterim, a melhor maneira de descobrir seus traços de personalidade ocultos é prestar mais atenção às suas emoções. Aqui estão 4 outras técnicas para usar:

  1. Não tenha medo de rir de si mesmo, porque todos nós cometemos erros como seres humanos imperfeitos.
  2. Medite sobre seus pensamentos mais preocupantes e tente determinar de onde eles vêm.
  3. Pratique a autocompaixão para definir melhor as mentalidades negativas e os sentimentos nocivos.
  4. Escreva seus pensamentos em um diário para ajudar a manter o controle de suas autoexpressões de sombra.

Lembre-se de que você não pode descobrir ou compreender sua sombra psicológica até que a enfrente sem vergonha. Portanto, observe como você trata os outros e tente definir seus gatilhos com essas informações.


Carl Jung em The Shadow & # 8211 Quotations

Infelizmente, não pode haver dúvida de que o homem, em geral, é menos bom do que se imagina ou deseja ser. Todo mundo carrega uma sombra, e quanto menos ela estiver incorporada na vida consciente do indivíduo, mais negra e densa ela será. Se uma inferioridade é consciente, sempre temos a chance de corrigi-la. Além disso, está em constante contato com outros interesses, de modo que está continuamente sujeito a modificações. Mas se for reprimido e isolado da consciência, nunca será corrigido.
& # 8220 Psicologia e Religião & # 8221 (1938). Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente. P.131

É um pensamento assustador que o homem também tenha um lado sombrio, consistindo não apenas em pequenas fraquezas e pontos fracos, mas em um dinamismo positivamente demoníaco. O indivíduo raramente sabe algo disso para ele, como um indivíduo, é incrível que ele deva em qualquer circunstância ir além de si mesmo. Mas deixe essas criaturas inofensivas formarem uma massa, e surge um monstro furioso e cada indivíduo é apenas uma minúscula célula no corpo do monstro, de modo que, para o bem ou para o mal, ele deve acompanhá-lo em seus violentos sangrentos e até mesmo ajudá-lo no máximo. Tendo uma suspeita sombria dessas possibilidades sombrias, o homem fecha os olhos para o lado sombrio da natureza humana. Cegamente, ele luta contra o dogma salutar do pecado original, que ainda é tão prodigiosamente verdadeiro. Sim, ele até hesita em admitir o conflito do qual está tão dolorosamente ciente.
& # 8220On the Psychology of the Unconscious & # 8221 (1912). Em CW 7: Two Essays on Analytical Psychology. P.35

Sabemos que os dramas mais selvagens e comoventes não são encenados no teatro, mas nos corações de homens e mulheres comuns que passam sem despertar atenção e que nada revelam ao mundo dos conflitos que grassam dentro deles, exceto possivelmente por um nervosismo demolir. O que é tão difícil para o leigo entender é o fato de que, na maioria dos casos, os próprios pacientes não têm qualquer suspeita da guerra destrutiva que está ocorrendo em seu inconsciente. Se nos lembrarmos de que existem muitas pessoas que não entendem absolutamente nada sobre si mesmas, ficaremos menos surpresos ao perceber que também existem pessoas que desconhecem totalmente seus verdadeiros conflitos.
& # 8220New Paths in Psychology & # 8221 (1912). Em CW 7: Two Essays on Analytical Psychology. P.425

Se você imaginar alguém que é corajoso o suficiente para retirar todas as suas projeções, você terá um indivíduo que tem consciência de uma sombra bem densa. Tal homem se sobrecarregou com novos problemas e conflitos. Ele se tornou um problema sério para si mesmo, pois agora não consegue dizer se eles fazem isso ou aquilo, eles estão errados e devem ser combatidos. Ele mora na & # 8220House of the Gathering. & # 8221 Esse homem sabe que tudo o que há de errado no mundo está nele mesmo e, se aprender a lidar com sua própria sombra, terá feito algo real para o mundo. Ele conseguiu arcar com pelo menos uma parte infinitesimal dos gigantescos e não resolvidos problemas sociais de nossos dias.
& # 8220 Psicologia e Religião & # 8221 (1938). Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente. P.140

Existe um abismo profundo entre o que um homem é e o que ele representa, entre o que ele é como indivíduo e o que ele é como ser coletivo. Sua função é desenvolvida em detrimento da individualidade. Se ele se destacar, ele é meramente idêntico à sua função coletiva, mas não deveria, então, embora ele possa ser altamente estimado como uma função na sociedade, sua individualidade está totalmente no nível de suas funções inferiores e subdesenvolvidas, e ele é simplesmente um bárbaro, enquanto no primeiro caso ele felizmente se enganou quanto à sua barbárie real.
Tipos psicológicos (1921). CW 6: P.III

Tomando isso em seu sentido mais profundo, a sombra é a cauda de sáurio invisível que o homem ainda arrasta atrás de si. Cuidadosamente amputado, torna-se a serpente curadora dos mistérios. Apenas macacos desfilam com ele.
A integração da personalidade. (1939)

De que outra forma poderia ter ocorrido ao homem dividir o cosmos, na analogia do dia e noite, verão e inverno, em um mundo diurno brilhante e um mundo noturno escuro povoado de monstros fabulosos, a menos que ele tivesse o protótipo de tal divisão em si mesmo, na polaridade entre o consciente e o invisível e o incognoscível inconsciente? A percepção dos objetos do homem primitivo é condicionada apenas em parte pelo comportamento objetivo das próprias coisas, ao passo que uma parte muito maior é freqüentemente desempenhada por fatos intrapsíquicos que não estão relacionados com os objetos externos, exceto por meio de projeção. Isso se deve ao simples fato de que o primitivo ainda não experimentou aquela disciplina ascética da mente que conhecemos como a crítica do conhecimento. Para ele, o mundo é um fenômeno mais ou menos fluido dentro da corrente de sua própria fantasia, onde sujeito e objeto são indiferenciados e em um estado de mútua interpenetração.
& # 8220 Aspectos psicológicos do arquétipo da mãe & # 8221 (1939) Em CW 9, Parte 1: Os arquétipos e o inconsciente coletivo. P. 187

Carregamos conosco nosso passado, a saber, o homem primitivo e inferior com seus desejos e emoções, e só com um enorme esforço podemos nos livrar desse fardo. Se se trata de uma neurose, invariavelmente temos de lidar com uma sombra consideravelmente intensificada. E se tal pessoa deseja ser curada, é necessário encontrar uma maneira pela qual sua personalidade consciente e sua sombra possam viver juntas.
& # 8220Resposta a Job & # 8221 (1952). Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente. P.12

O mundo é como sempre foi, mas nossa consciência passa por mudanças peculiares. Em primeiro lugar, em tempos remotos (que ainda podem ser observados entre os primitivos que vivem hoje), o corpo principal da vida psíquica estava aparentemente em objetos humanos e não humanos: era projetado, como diríamos agora. A consciência dificilmente pode existir em um estado de projeção completa. No máximo, seria um monte de emoções. Por meio da retirada das projeções, o conhecimento consciente se desenvolveu lentamente. A ciência, curiosamente, começou com a descoberta das leis astronômicas e, portanto, com a retirada, por assim dizer, das projeções mais distantes. Esta foi a primeira etapa da despiritualização do mundo. Um passo seguiu o outro: já na antiguidade os deuses foram retirados das montanhas e rios, das árvores e dos animais. A ciência moderna sutilizou suas projeções a um grau quase irreconhecível, mas nossa vida comum ainda fervilha delas. Você pode encontrá-los espalhados nos jornais, em livros, rumores e fofocas sociais comuns. Todas as lacunas em nosso conhecimento real ainda são preenchidas com projeções. Ainda temos certeza de que sabemos o que as outras pessoas pensam ou qual é seu verdadeiro caráter.
& # 8220Psychology and Religion & # 8221 (1938) Em CW II: Psychology and Religion: West and East. P. 140

Quando precisamos lidar com problemas, resistimos instintivamente a tentar o caminho que conduz à obscuridade e às trevas. Desejamos ouvir apenas resultados inequívocos e esquecer completamente que esses resultados só podem ser alcançados quando nos aventuramos e emergimos da escuridão. Mas, para penetrar na escuridão, devemos convocar todos os poderes de iluminação que a consciência pode oferecer.
& # 8220The Stages of Life & # 8221 (1930). Em CW 8: A Estrutura e Dinâmica da Psiquê. P.752

Tudo o que o homem deve, e ainda não pode, ser ou fazer - seja em um sentido positivo ou negativo & # 8211 vive como uma figura mitológica e antecipação ao lado de sua consciência, seja como uma projeção religiosa ou - o que é ainda mais perigoso & # 8211 como conteúdos inconscientes que então se projetam espontaneamente em objetos incongruentes, por exemplo, doutrinas ou práticas higiênicas e outras & # 8220salvacionistas & # 8221. Todos esses são tantos substitutos racionalizados para a mitologia, e sua não naturalidade faz mais mal do que bem.
& # 8220The Psychology of the Child Archetype & # 8221 (1940). Em CW 9, Parte I: Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. P.287

O principal feito do herói é superar o monstro das trevas: é o tão esperado e esperado triunfo da consciência sobre o inconsciente. O advento da consciência foi provavelmente a experiência mais tremenda dos tempos primitivos, pois com ela surgiu um mundo de cuja existência ninguém havia suspeitado antes. & # 8220E Deus disse: & # 8216Vamos haver luz & # 8221 & # 8216 é a projeção daquela experiência imemorial da separação da consciência do inconsciente.
& # 8220The Psychology of the Child Archetype & # 8221 (1940). Em CW 9, Parte I: Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. P.284

O símbolo é um corpo vivo, corpus et anima, portanto, & # 8220child & # 8221 é uma fórmula adequada para o símbolo. A singularidade da psique nunca pode entrar totalmente na realidade, só pode ser percebida aproximadamente, embora ainda permaneça a base absoluta de toda consciência. As & # 8220camadas & # 8221 mais profundas da psique perdem sua singularidade individual à medida que recuam cada vez mais para a escuridão. & # 8220Baixo, & # 8221 ou seja, à medida que se aproximam dos sistemas funcionais autônomos, tornam-se cada vez mais coletivos até que se universalizam e se extinguem na materialidade corporal & # 8217s, ou seja, nas substâncias químicas. O carbono do corpo é simplesmente carbono. Portanto, & # 8220 no fundo & # 8221 a psique é simplesmente & # 8220 mundo. & # 8221 Nesse sentido, considero que Kerenyi está absolutamente certo quando diz que no símbolo o próprio mundo está falando. Quanto mais arcaico e & # 8220 mais profundo & # 8221 que é o mais fisiológico, o símbolo é, quanto mais coletivo e universal, mais & # 8220material & # 8221 ele é. Quanto mais abstrato, diferenciado e especificado ele é, e quanto mais sua natureza se aproxima da unicidade e individualidade conscientes, mais ele descarta seu caráter universal. Tendo finalmente alcançado a consciência plena, corre o risco de se tornar uma mera alegoria que em nenhum lugar ultrapassa os limites da compreensão consciente, e então é exposta a todos os tipos de tentativas de explicação racionalista e, portanto, inadequada.
& # 8220The Psychology of the Child Archetype & # 8221 (1940). Em CW 9, Parte I: Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. P.291

A masculinidade da mulher e a feminilidade do homem são inferiores, e é lamentável que todo o valor de suas personalidades seja contaminado por algo menos valioso. Por outro lado, a sombra pertence à totalidade da personalidade: o homem forte em algum lugar deve ser fraco, em algum lugar o homem inteligente deve ser estúpido, caso contrário ele é bom demais para ser verdadeiro e recai na pose e no blefe. Não é uma velha verdade que a mulher ama as fraquezas do homem forte mais do que sua força, e a estupidez do homem inteligente mais do que sua inteligência?
Die Anima als Schicksalsproblem des Mannes (1963) Foreward por C.G. Jung. Em CW 18 261

Permanecer criança por muito tempo é infantil, mas é tão infantil quanto partir e assumir que a infância não existe mais porque não a vemos. Mas se voltarmos à terra dos & # 8220crianças & # 8217 & # 8221 sucumbimos ao medo de nos tornarmos infantis, porque não entendemos que tudo de origem psíquica tem dupla face. Um rosto olha para a frente, o outro para trás. É ambivalente e, portanto, simbólico, como toda realidade viva.
Psychology and Alchemy (1944). CW 12. P.74

Não, os demônios não foram banidos, é uma tarefa difícil que ainda temos pela frente. Agora que o anjo da história abandonou os alemães, * os demônios buscarão uma nova vítima. E isso não será difícil.Cada homem que perde sua sombra, cada nação que cai na justiça própria, é sua presa & # 8230. Não devemos esquecer que exatamente a mesma tendência fatal para a coletivização está presente tanto nas nações vitoriosas quanto nas alemãs, que elas podem, de repente, tornar-se vítimas dos poderes demoníacos.
& # 8220The Postwar Psychic Problems of the Germans & # 8221 (1945) * Escrito em 1945.

Assim como tendemos a supor que o mundo é como o vemos, ingenuamente supomos que as pessoas são como imaginamos que sejam. Neste último caso, infelizmente, não há nenhum teste científico que comprove a discrepância entre a percepção e a realidade. Embora a possibilidade de engano grosseiro seja infinitamente maior aqui do que em nossa percepção do mundo físico, ainda continuamos a projetar ingenuamente nossa própria psicologia em nossos semelhantes. Desta forma, cada um cria para si uma série de relações mais ou menos imaginárias baseadas essencialmente na projeção.
& # 8220General Aspects of Dream Psychology & # 8221 (1916). Em CW 8: A Estrutura e Dinâmica da Psiquê. P.507

A mudança de caráter provocada pela explosão de forças coletivas é incrível. Um ser gentil e razoável pode se transformar em um maníaco ou em uma besta selvagem. Sempre se tende a culpar as circunstâncias externas, mas nada poderia explodir em nós se não existisse. Na verdade, vivemos constantemente à beira de um vulcão e, pelo que sabemos, não há como nos proteger de uma possível explosão que destruirá todos ao nosso alcance. Certamente é uma coisa boa pregar a razão e o bom senso, mas e se você tiver um manicômio para uma audiência ou uma multidão em um frenesi coletivo? Não há muita diferença entre eles porque o louco e a turba são movidos por forças impessoais e avassaladoras.
& # 8220 Psicologia e Religião & # 8221 (1938). Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente. P.25

É o rosto de nossa própria sombra que nos ilumina através da Cortina de Ferro.
Homem e seus símbolos. Em CW 18: P.85

Sempre que conteúdos do inconsciente coletivo são ativados, eles têm um efeito perturbador na mente consciente, e segue-se uma contusão. Se a ativação for devido ao colapso das esperanças e expectativas individuais, existe o perigo de que o inconsciente coletivo possa tomar o lugar da realidade. Esse estado seria patológico. Se, por outro lado, a ativação é o resultado de processos psicológicos no inconsciente das pessoas, o indivíduo pode se sentir ameaçado ou pelo menos desorientado, mas o estado resultante não é patológico, pelo menos no que diz respeito ao indivíduo . No entanto, o estado mental das pessoas como um todo pode muito bem ser comparado a uma psicose.
& # 8220The Psychological Foundation for the Belief in Spirits (1920). Em CW 8: A Estrutura e Dinâmica da Psiquê. P.595

O ego individual pode ser concebido como o comandante de um pequeno exército na luta com a guerra de seus ambientes, não raramente em duas frentes, antes dele a luta pela existência, na retaguarda a luta contra sua própria natureza instintiva rebelde. Mesmo para aqueles de nós que não são pessimistas, nossa existência parece mais uma luta do que qualquer outra coisa. O estado de paz é um desiderato, e quando um homem encontrou a paz consigo mesmo e com o mundo, é de fato um evento digno de nota.
& # 8220Analytical Psychology and Weltanschauung & # 8221 (1928) Em CW 8: The Structure and Dynamics of the Psyche. P.693

Se um homem é dotado de senso ético e está convencido da santidade dos valores éticos, ele está no caminho mais seguro para um conflito de deveres. E embora isso pareça desesperadamente uma catástrofe moral, só isso torna possível uma maior diferenciação da ética e um alargamento da consciência. Um conflito de deveres nos força a examinar nossa consciência e, assim, descobrir a sombra.
Psicologia profunda e uma nova ética. (1949). Em CW 18. P.17

A sombra é um problema moral que desafia toda a personalidade do ego, pois ninguém pode se tornar consciente da sombra sem um esforço moral considerável. Tornar-se consciente disso envolve reconhecer os aspectos sombrios da personalidade como presentes e reais. Esse ato é a condição essencial para qualquer tipo de autoconhecimento.
Aion (1951). CW 9, Parte II: P.14

Enfrentar uma pessoa com sua sombra é mostrar-lhe sua própria luz. Depois de experimentar algumas vezes o que é estar julgando entre os opostos, começa a entender o que significa o eu. Qualquer um que perceba sua sombra e sua luz simultaneamente se vê de dois lados e fica no meio.
& # 8220 Good and Evil in Analytical Psychology & # 8221 (1959). Em CW 10. Civilization in Transition. P.872

Preencher a mente consciente com concepções ideais é uma característica da teosofia ocidental, mas não o confronto com a sombra e o mundo das trevas. A pessoa não se ilumina imaginando figuras de luz, mas tornando a escuridão consciente.
& # 8220The Philosophical Tree & # 8221 (1945). Em CW 13: Alchemical Studies. P.335

Um homem inconsciente de si mesmo age de forma cega e instintiva e, além disso, se deixa enganar por todas as ilusões que surgem quando vê tudo o que não tem consciência de si mesmo vindo ao seu encontro de fora como projeções sobre seu vizinho.
& # 8220The Philosophical Tree & # 8221 (1945). Em CW 13: Alchemical Studies. P.335

O & # 8220outro & # 8221 pode ser tão unilateral em um aspecto quanto o ego em outro. E, no entanto, o conflito entre eles pode dar origem à verdade e ao significado - mas apenas se o ego estiver disposto a conceder ao outro sua personalidade legítima.
& # 8220Concerning Rebirth & # 8221 (1940) Em CW 9, Parte I: Os Arquétipos do Inconsciente Coletivo. P.237

O bem não se torna melhor por ser exagerado, mas pior, e um pequeno mal se torna grande por ser desprezado e reprimido. A sombra faz parte da natureza humana e é apenas à noite que não existem sombras.
& # 8220A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity & # 8221 (1942) In CW 11: Psychology and Religion: West and East. P.286

Sabemos que os dramas mais selvagens e comoventes não são encenados no teatro, mas nos corações de homens e mulheres comuns que passam sem despertar atenção e que nada revelam ao mundo dos conflitos que grassam dentro deles, exceto possivelmente por um nervosismo demolir. O que é tão difícil para o leigo entender é o fato de que, na maioria dos casos, os próprios pacientes não têm qualquer suspeita da guerra destrutiva que está ocorrendo em seu inconsciente. Se nos lembrarmos de que existem muitas pessoas que não entendem absolutamente nada sobre si mesmas, ficaremos menos surpresos ao perceber que também existem pessoas que desconhecem totalmente seus verdadeiros conflitos.
& # 8220New Paths in Psychology & # 8221 (1912). Em CW 7: Two Essays on Analytical Psychology. P.425

Na realidade, a aceitação do lado sombrio da natureza humana beira o impossível. Considere por um momento o que significa conceder o direito de existência ao que é irracional, sem sentido e mau! No entanto, é exatamente nisso que o homem moderno insiste. Ele quer viver com cada lado de si mesmo - saber o que ele é. É por isso que ele deixa a história de lado. Ele quer romper com a tradição para experimentar com sua vida e determinar que valor e sentido as coisas têm em si mesmas, além das tradicionais reposições.
& # 8220 Psicoterapeuta ou o Clero & # 8221 (1932). Em CW 11: Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente.


Qual é a sombra? - psicologia

No nível superficial, os 12 Tipos de Sombra podem ser apreciados simplesmente descrevendo 12 tipos de personalidade diferentes. Mas o sistema de Tipos de sombra vai muito além de simplesmente oferecer outro agrupamento de pessoas em categorias. Para cada tipo, há uma compreensão profunda da dinâmica psicológica do indivíduo. Essa compreensão dá uma visão profunda sobre o ferimento central da pessoa, principais estratégias de enfrentamento, tendências para o desequilíbrio e autoconceito. Ainda mais significativo, o sistema de Tipos de Sombra fornece métodos práticos para trazer as sombras das pessoas para a luz para integrá-las e alcançar maior integridade e equilíbrio.

O arquétipo do mago é aquela parte de nós que dá um passo para trás para ganhar perspectiva e, à distância, ver o quadro geral. É caracterizado pela qualidade de ser Consciente.

O tipo de sombra DETACHER representa o nosso lado que permanece separado da intensidade da vida e tanto pode ser observador quanto objetivo. Os destacadores tendem a ser bem informados, independentes e autossuficientes - ao ponto de serem frios, indiferentes e distantes. Consulte Mais informação …

O OPTIONIZER O Shadow Type representa o nosso lado que pesa várias opções e pode apreciar diferentes perspectivas, o que nos permite mediar entre as pessoas e trazer harmonia. Os opcionalizadores geralmente gostam de manter todas as possibilidades abertas - até o ponto em que podem procrastinar e evitar tomar decisões, de modo a não excluir qualquer outra possibilidade. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra ALERTER representa o nosso lado que questiona quase tudo e está atento aos problemas potenciais. Alerters costumam ser bons delatores, defensores do diabo e cães de guarda porque querem proteger as pessoas de possíveis perigos - a ponto de poderem ser pessimistas e cínicos. Consulte Mais informação …

O arquétipo do Soberano é aquela parte de nós que assume a liderança na vida, de ser uma figura mundial a ser pai ou capitão de equipe. É caracterizado pela qualidade de ser Positivo.

O tipo de sombra IDEALIZER representa o nosso lado que pensa grande e está sempre surgindo com uma visão nova, maior e melhor de como as coisas poderiam ser. Otimistas e otimistas, os idealizadores costumam ver o lado bom de tudo e amam aventuras, novidades, novas pessoas e lugares - a ponto de terem dificuldade em se comprometer com qualquer coisa e cumprir suas promessas. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra AFFECTER representa o nosso lado que parece confiante, carismático e realizado. Inspiradores e alegres, os Affecters podem motivar os outros e assumir a liderança. Certos de que conseguem qualquer coisa, eles prosperam em riscos e, como resultado, podem falhar às vezes. Eles geralmente não suportam ser vistos como um fracasso, embora sua imagem seja de vital importância para eles, a ponto de outros poderem questionar se eles são genuínos ou apenas "afetados". Consulte Mais informação …

O tipo de sombra FOSTERER representa o nosso lado que é atraído para apoiar e cuidar dos outros. Os Fosterers têm uma espécie de radar para detectar as necessidades dos outros e responder ajudando. Eles tendem a ser carinhosos, solidários e generosos - às vezes a ponto de os outros se sentirem sufocados, manipulados, culpados ou impotentes. Consulte Mais informação …

O arquétipo do guerreiro é aquela parte de nós mesmos que age, define nossos limites e afirma nosso poder no mundo. É caracterizado pela qualidade de ser Real.

O tipo de sombra UPHOLDER representa o nosso lado que se preocupa profundamente com o que é certo. Os defensores defenderão o que é justo e justo, mesmo que isso torne as conexões mais difíceis. Os defensores acreditam que é seu dever prestar serviço e, muitas vezes, trabalham incansavelmente. Eles podem se tornar tão focados que podem se tornar obsessivos ou fanáticos. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra CONTESTER representa o nosso lado corajoso, fundamentado e confortável com o poder. Os competidores geralmente enfrentam os desafios de frente, apreciam a competição de uma boa batalha e facilmente assumem o controle - ao ponto em que podem ser agressivos e intimidadores. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra ESTABLISHER se esforça para encontrar sua própria identidade distinta. Ele prefere arriscar perder a conexão em vez de arriscar perder sua individualidade. Esse tipo é sobre se distinguir como único e especial. É original e criativo, mas também pode ser egocêntrico e em busca de status. Consulte Mais informação …

O arquétipo do Amante é aquela parte de nós mesmos que expressa nossa natureza infantil de ser espontâneo, emocional e vulnerável. É caracterizado pela qualidade de ser Abrir.

O tipo de sombra RELYER representa o nosso lado que precisa e depende dos outros. Relyers são geralmente as clássicas "pessoas" que vivem por um sentimento de pertença e conexão com os outros - ao ponto em que podem sacrificar seus próprios limites e se tornar dependentes ou subservientes. Consulte Mais informação …

O tipo de sombra YIELDER representa o nosso lado que suporta as coisas difíceis da vida em vez de resistir. Os cedentes geralmente se unem a outros por meio do sofrimento compartilhado e escolherão manter a solidariedade com seu grupo em vez de aproveitar as oportunidades para seu próprio avanço, a ponto de poderem ser passivos e desmotivados sobre sua vida, como se resignados com seu "destino". Consulte Mais informação …

O tipo de sombra RELEASER representa o nosso lado que expressa seus pensamentos, sentimentos e impulsos espontaneamente, sem inibição. Os liberadores geralmente buscam diversão fluida, intimidade física e emocional e intensidade - ao ponto em que podem ser melodramáticos e desenvolver vícios. Consulte Mais informação …

O treinamento dos Tipos de Sombra me deu a capacidade de entender em um nível profundo por que as pessoas (incluindo eu!) São como são. Agora tenho, como resultado, mais compaixão por mim e pelos outros, tanto na minha vida pessoal quanto profissional. Eu recomendo fortemente este treinamento para qualquer pessoa que pondere a questão, & # 8216o que nos faz funcionar? & # 8217

Professor aposentado de psicologia

O treinamento dos Tipos de Sombra me deu a capacidade de entender em um nível profundo por que as pessoas (incluindo eu!) São como são. Agora tenho, como resultado, mais compaixão por mim e pelos outros, tanto na minha vida pessoal quanto profissional. Eu recomendo fortemente este treinamento para qualquer pessoa que pondere a questão, & # 8216o que nos faz funcionar? & # 8217

O treinamento dos Tipos de Sombra me deu a capacidade de entender em um nível profundo por que as pessoas (incluindo eu!) São como são. Agora tenho, como resultado, mais compaixão por mim e pelos outros, tanto na minha vida pessoal quanto profissional. Eu recomendo fortemente este treinamento para qualquer pessoa que pondere a questão, & # 8216o que nos faz funcionar? & # 8217


Jung, Budismo e as Quatro Verdades Nobel

As duas primeiras das Quatro Nobres Verdades do Budismo afirmam que o sofrimento é o estado básico da condição humana e que o sofrimento surge do desejo. Ao trazer uma maior profundidade de consciência às raízes do afeto & # x2014 as raízes do sofrimento, por assim dizer & # x2014, é possível tornar-se consciente do desejo subjacente & # x2014 o apego oculto & # x2014 de onde o forte afeto está emanando. Visto dessa perspectiva, o forte afeto que acompanha a projeção da sombra, geralmente associado a uma tensão ou contração sentida no corpo, é visto como uma forma de sofrimento. E essa contração, na visão budista, é o resultado de um desejo que está sendo reprimido (ou seja, resistido) ou satisfeito (ou seja, profundamente identificado com). No entanto, mergulhando nas profundezas do apego com consciência compassiva, não julgadora, mas intencional, é possível eventualmente liberar o desejo em uma postura interior de bondade para consigo mesmo (Ladner, 2004, p. 68), aliviando assim o sofrimento .

Embora o espaço não permita uma elaboração posterior do que este processo de atenção plena acarreta, é a afirmação deste ensaio que o mesmo processo consciente pelo qual os desejos são ditos como sendo compassivamente liberados dentro do contexto da prática budista de atenção plena é exatamente o mesmo processo pelo qual a sombra pessoal pode ser benevolentemente confrontada e assimilada na experiência do eu.


A Sombra: Nosso Lado Mais Escuro

Escolher ser de um jeito é escolher não ser de outro. A sombra é composta pelas opções & quotunchosen & quot. Se, quando criança, você escolhe ser duro, então não é terno e vice-versa. Na escolha de ser atleta, você pode abrir mão das opções de ser músico ou artista. Você aprende a manter seus sentimentos dentro ou a deixá-los sair.

As escolhas são feitas e a direção é dada para o desenvolvimento da personalidade. A sombra pode ser vista como a vida não vivida resultante de um certo padrão de escolhas de vida. Thomas Moore em O cuidado da alma afirma que, & quotA pessoa que escolhemos ser,. cria automaticamente um duplo escuro - a pessoa que escolhemos não ser. & quot

A história de Robert Louis Stevenson e # 146 do Dr. Jeckyl e do Sr. Hyde é a história simbólica de um homem e sua sombra. A sombra se refere a tudo o que foi reprimido e incorpora toda a vida que não teve expressão permitida. Robert Johnson chama a sombra, & quot. nosso gêmeo psíquico que nos segue como uma imagem no espelho. & quot

Às vezes, as escolhas de vida não são feitas livremente. Somos ensinados, quando crianças, a ser de um jeito e não de outro e ter pouca escolha. Os meninos podem ser ensinados a não chorar e as meninas a não serem assertivas. Alguns elementos da sombra podem ser potencialmente prejudiciais e não precisam ser encenados. Raiva descontrolada, sexualidade impulsiva, mentira e roubo são potenciais sombrios que é melhor manter na sombra e o processo de socialização vê que assim são. A sombra contém não apenas o positivo das escolhas de vida potenciais "não feitas", mas também o potencial negativo da atuação desenfreada.

Na maioria das vezes, a sombra passa a ser vista como totalmente negativa e seu reconhecimento sofre resistência. Se uma pessoa nega veementemente a sombra, ela pode estar excessivamente focada na persona. Ele só pode se conhecer como persona e isso é tudo o que é mostrado à sociedade.

A & quotSombra dourada & quot

A sombra, no entanto, possui características positivas significativas para a personalidade. Eventualmente, essas características positivas precisam de integração se o processo de individuação deve prosseguir. Robert Johnson diz que existe "ouro" na sombra. Esse ouro precisa ser extraído e trazido à superfície.

Murray Stein observa que a sombra representa o reprimido em nossa vida. Na meia-idade, ele diz que a sombra ou reprimida, & quot. retorna e precisa ser tratada de uma nova maneira, porque as sementes da renovação psicológica e de possíveis direções futuras para a vida estão escondidas dentro dela. & quot A respeito do retorno do reprimido Stein escreve: & quotQuando o inconsciente irrompe na meia-idade, o que vem primeiro mais fortemente em destaque estão as peças rejeitadas da personalidade que foram deixadas sem desenvolvimento e deixadas de lado em algum momento do passado, por uma razão ou outra, no rápido avanço da história pessoal. A vida ainda se apega fortemente a eles. E, na verdade, as sementes do futuro estão nessas figuras negligenciadas, que agora retornam e clamam por restauração e atenção. ”Há muito de positivo que pode ser obtido com a sombra, mas há muita resistência.

Robert Johnson observa que as pessoas resistem aos aspectos mais nobres de sua sombra com mais vigor do que os lados sombrios. Ele diz que, & quotO ouro está relacionado ao nosso chamado superior e isso pode ser difícil de aceitar em certos estágios da vida. & Quot Enquanto ainda estamos preocupados com a diferenciação do ego e o desenvolvimento do tipo, podemos não querer ouvir sobre o desafio de um chamado superior.

Johnson nos lembra que "possuir uma única sombra" é a criação total. "Ele também nos diz:" Ninguém pode ser nada além de um ser parcial, devastado pela dúvida e pela solidão, a menos que tenha contato próximo com sua sombra. A sombra consiste nos aspectos de seu caráter que pertencem a você, mas que não ocuparam um lugar consciente em sua vida. . Assimilar a sombra de uma pessoa é a arte de recuperar o atraso nas facetas da vida que não foram vividas adequadamente. & Quot


Assista o vídeo: De quem é a sombra? #3 - Ep. 91 (Pode 2022).