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Por que as pessoas tendem a estigmatizar a vítima e não o agressor?

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Introdução:

Minha observação pessoal é que a maioria das pessoas, independentemente do contexto cultural, tende a colocar estigma principalmente sobre a vítima de um ato violento e não (tanto) sobre o perpetrador.

É sempre a vítima que sente vergonha e constrangimento em público e nunca é o autor. No que diz respeito ao perpetrador, as coisas estão claras - o egoísmo maligno e o narcisismo os impedem de sentir qualquer remorso ou vergonha.

Pergunta:

Mas por que a vítima sente vergonha? Por que a resposta do público é zombar ou insultar a vítima por ser uma vítima e não o perpetrador por agir de forma violenta?

(Eu tenho minha própria hipótese: ser uma vítima é uma demonstração de fraqueza, que é inconscientemente percebida (em um nível de psicologia evolucionista) como uma ameaça para a sobrevivência do grupo social. Um indivíduo fraco não tem utilidade na medida em que a sobrevivência em combate físico é Um indivíduo forte, embora criminoso, não é tão inútil: em tempos de paz, ele poderia ser mantido preso, mas em tempos de guerra, ele poderia ser destacado.)


Judith Lewis Herman & gt Quotes

& ldquoMuitas crianças vítimas de abuso se apegam à esperança de que crescer trará fuga e liberdade.

Mas a personalidade formada no ambiente de controle coercitivo não está bem adaptada à vida adulta. O sobrevivente fica com problemas fundamentais de confiança, autonomia e iniciativa básicas. Ela aborda a tarefa do início da idade adulta - estabelecer independência e intimidade - sobrecarregada por grandes deficiências no autocuidado, na cognição e na memória, na identidade e na capacidade de formar relacionamentos estáveis.

Ela ainda é uma prisioneira de sua infância tentando criar uma nova vida, ela reencontra o trauma. & Rdquo
& # 8213 Judith Lewis Herman, Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence - From Domestic Abuse to Political Terror

& ldquoA RESPOSTA ORDINÁRIA ÀS ATROCIDADES é bani-las da consciência. Certas violações do pacto social são terríveis demais para serem pronunciadas em voz alta: este é o significado da palavra indizível.

Atrocidades, no entanto, se recusam a ser enterradas. Tão poderoso quanto o desejo de negar atrocidades é a convicção de que negar não funciona. A sabedoria popular está repleta de fantasmas que se recusam a descansar em seus túmulos até que suas histórias sejam contadas. O assassinato vai sair. Lembrar e dizer a verdade sobre acontecimentos terríveis são pré-requisitos tanto para a restauração da ordem social quanto para a cura de vítimas individuais.

O conflito entre a vontade de negar eventos horríveis e a vontade de proclamá-los em voz alta é a dialética central do trauma psicológico. Pessoas que sobreviveram a atrocidades costumam contar suas histórias de uma maneira altamente emocional, contraditória e fragmentada que mina sua credibilidade e, portanto, atende aos imperativos gêmeos de dizer a verdade e sigilo. Quando a verdade é finalmente reconhecida, os sobreviventes podem começar sua recuperação. Mas com demasiada frequência prevalece o segredo, e a história do evento traumático surge não como uma narrativa verbal, mas como um sintoma.

Os sintomas de sofrimento psíquico de pessoas traumatizadas chamam simultaneamente a atenção para a existência de um segredo indizível e desviam a atenção dele. Isso fica mais evidente na maneira como as pessoas traumatizadas alternam entre se sentir entorpecidas e reviver o acontecimento. A dialética do trauma dá origem a alterações de consciência complicadas, às vezes misteriosas, que George Orwell, um dos verdadeiros contadores da verdade de nosso século, chamou de "duplipensar" e que os profissionais de saúde mental, em busca de uma linguagem calma e precisa, chamam de " dissociação." Resulta em sintomas multiformes, dramáticos e muitas vezes bizarros de histeria, que Freud reconheceu há um século como comunicações disfarçadas sobre abuso sexual na infância. . . . & rdquo
& # 8213 Judith Lewis Herman, Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence - From Domestic Abuse to Political Terror

& ldquoA recuperação pode ocorrer apenas dentro do contexto de relacionamentos; ela não pode ocorrer isoladamente. Em sua conexão renovada com outras pessoas, a sobrevivente recria as instalações psicológicas que foram danificadas ou deformadas pela experiência traumática. Essas faculdades incluem as operações básicas de confiança, autonomia, iniciativa, competência, identidade e intimidade.

Assim como essas capacidades são formadas em relacionamentos com outras pessoas, elas devem ser reformadas em tais relacionamentos.

O primeiro princípio de recuperação é o fortalecimento do sobrevivente. Ela deve ser a autora e árbitro de sua própria recuperação. Outros podem oferecer conselho, apoio, assistência, afeto e cuidado, mas não cura.

Muitas tentativas benevolentes e bem-intencionadas de ajudar o fundador sobrevivente porque este princípio básico de empoderamento não é observado. Nenhuma intervenção que tire o poder do sobrevivente pode promover sua recuperação, não importa o quanto pareça ser do interesse imediato dela. & Rdquo
& # 8213 Judith Lewis Herman, Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence - From Domestic Abuse to Political Terror

“Por trás do ataque à psicoterapia, acredito, está o reconhecimento do poder potencial de qualquer relação de testemunho. O consultório é um espaço privilegiado dedicado à memória. Nesse espaço, os sobreviventes ganham a liberdade de conhecer e contar suas histórias. Mesmo a divulgação mais privada e confidencial de abusos anteriores aumenta a probabilidade de uma eventual divulgação pública. E a divulgação pública é algo que os perpetradores estão determinados a prevenir. Como no caso de crimes mais abertamente políticos, os perpetradores lutarão tenazmente para garantir que seus abusos permaneçam invisíveis, não reconhecidos e condenados ao esquecimento.

A dialética do trauma está se esgotando mais uma vez. Vale lembrar que esta não é a primeira vez na história que aqueles que ouviram com atenção os sobreviventes de traumas foram desafiados. Nem será o último. Nos últimos anos, muitos médicos tiveram que aprender a lidar com as mesmas táticas de assédio e intimidação que os defensores das mulheres, crianças e outros grupos oprimidos há muito suportam. Nós, os espectadores, tivemos que olhar para dentro de nós mesmos para encontrar uma pequena porção da coragem que as vítimas de violência devem reunir todos os dias.


3 reflexões sobre & ldquo Vitimologia vs. Criminologia & rdquo

Este é um tópico que freqüentemente fala sobre a cultura do estupro e acho que você o explica muito bem. A vitimologia é claramente uma questão muito difícil que pode colocar as vítimas no local e fazer com que pareça não necessariamente tão distante e ridículo como se fosse sua culpa, mas que havia coisas que alguém deveria ter feito para prevenir o estupro, o que é realmente um ponto de vista ruim. Nunca é culpa das vítimas. No geral, concordo com você que precisamos de um bom equilíbrio entre criminologia e outras coisas para decifrar o estupro como o crime que é, só precisamos ter cuidado com a maneira como fazemos isso. No final, você está certo, a culpa nunca é da vítima.

Eu não tinha ideia de que o campo da vitimologia sequer existia! Eu sinto que você deixou implícito isso em sua postagem, mas me parece que esse campo é bastante contraproducente. Em vez de garantir que o perpetrador interrompa sua conduta imprópria, a solução é instruir a vítima sobre como ela deve parar de se sentir vitimizada. Parece uma perda de tempo e energia e não resolve o problema real. Certo, as vítimas definitivamente precisam de consolo e tratamento psicológico, mas acho que a criminologia é mais importante, pois acredito que uma criminologia eficaz reduzirá a quantidade de vítimas no final.


Por que estamos psicologicamente programados para culpar a vítima

Nele, Jennifer Willoughby, ex-esposa do ex-secretário da Casa Branca, Rob Porter, lista os abusos que ela diz ter sofrido, incluindo ser chamada de “puta da puta” e ser fisicamente impedida de sair de casa.

Mas mesmo diante de evidências claras de culpa por parte dos perpetradores, as vítimas de violência doméstica se sentem compelidas a justificar suas ações.

Esta é a cultura de culpar a vítima em ação.

Sobreviventes de estupro e violência sexual são questionados sobre o que vestiam e como reagiram. Pessoas pobres que trabalham em três empregos e ainda não conseguem sustentar uma família são culpadas pela "preguiça" e pelo fracasso, apesar de enfrentarem uma economia que está contra eles.

Apesar do #MeToo e da crescente resistência à desigualdade de registros, culpar as vítimas continua sendo uma tendência constante. A pesquisa sugere que este é realmente um efeito colateral estranho do desejo humano por justiça. Entender por que pode levar a novas maneiras de contra-atacar.

O diretor do FBI divulga detalhes sobre o ex-assessor do Trump, Rob Porter - vídeo

O “preconceito do mundo justo” acontece porque nossos cérebros anseiam por previsibilidade e, como tal, tendemos a culpar as vítimas da injustiça em vez de rejeitar a visão de mundo reconfortante que sugere que o bem será recompensado e o mal punido.

“Há um desejo realmente poderoso de as pessoas quererem pensar que coisas boas acontecem a pessoas boas e onde a percepção equivocada é que há este oposto implícito: se algo ruim aconteceu com você, você deve ter feito algo ruim para merecer aquele mal coisa ”, diz Sherry Hamby, professora de psicologia da Universidade Sewanee.

Formulado pela primeira vez por Melvin Lerner no início dos anos 1960, o preconceito do mundo justo pode ser visto em qualquer situação em que as vítimas são culpadas por seu próprio infortúnio, seja abuso, agressão sexual, crime ou pobreza.

Os experimentos originais de Lerner envolveram mulheres, que foram solicitadas a observar o que parecia estar aprendendo com o castigo. Quando o aluno - na verdade um ator - deu uma resposta errada, ela recebeu choques elétricos dolorosos. Posteriormente, os observadores foram solicitados a descrever como se sentiam em relação à vítima, o quão agradável ou moralmente digna ela parecia ser.

Um grupo de mulheres que acabou de ver a vítima ficar repetidamente chocada tendeu a menosprezá-la. Mas outro grupo, que antes de ser solicitado a caracterizar a vítima foi informado de que ela não foi gravemente ferida, não se envolveu em culpar a vítima.

Lerner explicou que esses resultados sugerem que ver pessoas inocentes se machucando sem resolução da situação violou o senso de mundo dos observadores como justo. Para reduzir a ameaça, eles viram a vítima como merecedora de seu destino. Várias outras iterações de seus experimentos mostraram que quanto mais “inocentes” os experimentadores faziam a vítima parecer em uma situação não resolvida, mais ela era desvalorizada. Estudos realizados por outros sobre vários tipos de vitimização - incluindo a pobreza - desde então confirmaram essas idéias.

A preferência pela justiça é quase universal entre as crianças humanas, com estágios de desenvolvimento previsíveis. Quase todo mundo que tem um irmão ou mais de um filho viu isso em ação, embora haja alguma variação cultural.

“Isso não é justo”, lamenta a criança de três anos, ao ver um irmão com um brinquedo “melhor”. Esse comportamento surge cedo na vida. Inicialmente, as crianças só veem injustiça quando isso as prejudica. Por volta dos oito anos, no entanto, eles se tornam sensibilizados para a injustiça dirigida a outras pessoas também - e começam a fazer perguntas incômodas sobre circunstâncias como a falta de moradia.

Então, por que parecemos sentir uma necessidade tão forte de ver o mundo como justo, visto que, obviamente, muitas vezes não é?

Isso vem em parte do fato de que muitas das recompensas da vida atrasam, de acordo com Kees van de Bos, da Universidade de Utrecht, que estudou como os níveis variados desse preconceito e as diferentes situações afetam a responsabilização da vítima.

Uma instalação artística que denuncia a violência contra as mulheres encenada na praia de Copacabana, no Rio de Janeiro. Fotografia: Mario Tama / Getty Images

Ele usa o exemplo de trabalhar para obter boas notas para conseguir um emprego bem remunerado. Se o mundo é injusto e imprevisível, adiar a diversão para fazer o dever de casa faz pouco sentido. Na verdade, a pesquisa mostra que as pessoas que crescem em circunstâncias caóticas, de uma perspectiva bastante racional, têm menos probabilidade de adiar a gratificação.

“Queremos pensar que, se fizermos a coisa certa, tudo ficará bem”, diz Hamby. “É ameaçador ver outras pessoas não estarem bem, então queremos dar uma explicação de por que essa experiência não acontecerá conosco.”

Estudos posteriores descobriram que acreditar em um mundo justo está ligado à saúde - sem surpresa, você tem menos probabilidade de ficar deprimido se acreditar que as coisas vão dar certo, e se você acredita que o futuro será amigável, é mais provável que você cuide melhor de si mesmo.


Como o estigma social silencia vítimas de violência doméstica

Muitas vítimas de violência doméstica sofrem em silêncio. Suportando um padrão constante de abuso e humilhação em casa, eles bravamente tentam apresentar um exterior sólido em público. Às vezes eles conseguem, geralmente, não. Percebemos os sinais. Seja físico ou emocional, bandeiras vermelhas estão voando.

Nesses casos, algumas pessoas se perguntam por que as vítimas continuam a negar o abuso, que muitas vezes se manifesta de forma visível para as pessoas ao seu redor. A resposta tem a ver com a forma como as vítimas de violência doméstica temem ser tratadas.

Relutante em relatar: silenciado pelo estigma

Muitas vítimas de violência doméstica permanecem fora do radar porque têm vergonha de terem optado por manter um relacionamento com um parceiro abusivo. Tanto culturalmente quanto socialmente, as vítimas são sensíveis ao julgamento que temem dos outros, quer estejam sofrendo abuso físico, emocional ou ambos. Relatar o comportamento do perpetrador envolveria revelar detalhes embaraçosos e humilhantes que eles prefeririam nunca discutir - especialmente se eles já suportam esse tratamento há anos.

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Vítimas com filhos temem ser rotuladas de “maus pais” por ficarem com um parceiro violento. É mais fácil para algumas vítimas nesta situação racionalizar que vivem com um cônjuge ruim, mas com um bom pai. Esse argumento não funciona se o abuso está ocorrendo na frente das crianças, o que poderia criar um cenário de perigo para a criança - um crime separado.

Logicamente, reconhecemos que não podemos compreender subjetivamente os motivos pelos quais uma vítima fica com um parceiro abusivo de nossa perspectiva, olhando de fora. No entanto, quando se trata de avaliar as percepções de violência doméstica, a pesquisa indica que os observadores podem, no entanto, estar prontos para atribuir níveis de culpa dependendo não apenas das ações do agressor, mas também da vítima.

Julgamento injusto de vítimas de abuso doméstico

Yamawaki et al. (2012) conduziram um estudo intitulado “Percepções da violência doméstica”, para examinar as atitudes em relação às vítimas e perpetradores de violência doméstica. Eles descobriram que os participantes do estudo atribuíram mais culpa a uma vítima que voltou para o agressor, em comparação com uma vítima sobre a qual eles não tinham tal informação.

Eles também descobriram que participantes com mitos sobre violência doméstica atribuíam mais culpa à vítima e que os homens culpavam a vítima e minimizavam o incidente mais do que as mulheres.

O estudo também abordou algumas das razões pelas quais as vítimas permanecem em relacionamentos com parceiros abusivos. Em relação aos motivos pelos quais as mulheres não saem, Yamawaki et al. cite pesquisas anteriores indicando uma variedade de razões, incluindo uma análise de custo-benefício que pesa os benefícios relacionais em relação aos custos da separação. Poderíamos argumentar que as vítimas do sexo masculino, sem dúvida, se envolvem no mesmo tipo de teste de equilíbrio relacional.

As vítimas também mantêm relacionamentos com parceiros abusivos por medo de como serão tratadas por outras pessoas que ficarem sabendo do abuso. Esse medo decorre da maneira como as vítimas costumam ser tratadas de maneira diferente, tanto pessoal quanto profissionalmente, depois que os detalhes de sua vitimização vêm à tona.

Dever leve para as vítimas: preconceito protetor

Algumas vítimas de violência doméstica finalmente reúnem coragem para quebrar o silêncio e relatar o abuso, apenas para se verem tratadas de forma diferente como resultado de sua revelação. Claro, família, amigos, vizinhos e colegas estão todos aliviados que a vítima finalmente se apresentou. Mesmo os apoiadores mais bem-intencionados, no entanto, tendem a ver e tratar a vítima de maneira diferente.

Tratar a vítima de maneira diferente, em uma tentativa equivocada de ser útil, pode ter um impacto particularmente negativo no local de trabalho. Depois de denunciar o abuso, a vítima pode ter que se ausentar do trabalho para consultas médicas, reuniões com as autoridades policiais e promotores e testemunhar em tribunal. Os empregadores rotineiramente professam apoio e compreensão da necessidade de faltar ao trabalho sob tais circunstâncias. Em alguns casos, no entanto, esse suporte pode se traduzir em um tratamento diferente.

Algumas vítimas de violência doméstica voltam ao trabalho apenas para descobrir que sua carga de trabalho foi reduzida, atribuições alteradas para “serviços leves” ou enfrentam outras modificações de trabalho como resultado de relatar sua vitimização. Alguns empregadores pensam honestamente que estão ajudando as vítimas reduzindo sua carga de trabalho ou mudando suas atribuições de trabalho para dar-lhes tempo para "se recuperar".

Boas intenções à parte, para muitas vítimas, retornar a um emprego que foi comprometido como resultado de encontrar coragem para denunciar o abuso é uma forma de revitimização. Consequentemente, para algumas vítimas, mesmo o potencial de enfrentar consequências adversas no trabalho é um motivo para não se manifestar. Essa relutância facilita o padrão contínuo de abuso.

Incentivo e Empoderamento

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A educação continuada e a conscientização da comunidade sobre a dinâmica da violência doméstica podem reduzir a percepção do estigma que faz com que muitas vítimas sofram em silêncio. Incentivar a denúncia por meio de apoio e capacitação, juntamente com garantias de estabilidade no emprego, ajudará as vítimas a quebrar o ciclo de abuso e embarcar no caminho da recuperação.


Por que culpamos as vítimas pela violência doméstica

Quantas vezes você já leu uma notícia sobre uma mulher acusando alguém de abuso apenas para rolar para baixo para ler os comentários? Muito provavelmente, aninhado entre alguns comentários bem-intencionados de apoio, você encontrou um bando de julgamento e vergonha dirigidos ao sobrevivente.E, eles estão vindo de homens e mulheres.

“Isso aconteceu anos atrás e ela só está falando sobre isso agora? Parece que alguém precisa de atenção. ”

“Se estava tão ruim, por que ela não foi embora? Eu sairia pela porta no segundo que um homem me batesse. ”

“Ela nem mesmo denunciou à polícia. Ela provavelmente está apenas inventando isso. "

Por que algumas pessoas culpam a vítima? Basicamente, diz Elise Lopez, pesquisadora em prevenção e resposta à violência sexual e doméstica na Universidade do Arizona, culpar a vítima é uma questão de autopreservação.

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Compare essas reações com a forma como algumas pessoas reagem ao ver a foto de uma pessoa com excesso de peso, diz Lopez. “As pessoas pensam:‘ Se eu estivesse acima do peso, iria para a academia todos os dias e perderia esse peso ’. Eles não pensam em como isso seria difícil”, diz ela.

A mesma mentalidade freqüentemente entra em jogo quando as pessoas lêem sobre violência doméstica. “Muitas pessoas têm uma reação instintiva à violência. É emocionalmente carregado. Eles acham que se alguém está sendo abusado, provavelmente fizeram algo para incitar isso ”. Em essência, se as pessoas podem encontrar uma razão pela qual o abuso é culpa da vítima, então o abuso é algo que não só pode ser controlado, mas evitado. E, por sua vez, isso não acontecerá com eles.

Culpar a vítima deixa os sobreviventes com medo

Demorou Donna Kaz 12 anos após deixar seu agressor para ser identificada como uma sobrevivente. Demorou 35 anos para revelar isso publicamente. Suas memórias, UN / MASKED, Memórias de uma Guerrilla Girl On Tour, foi publicado em 2016.

Divulgação é um processo, diz ela, que demorou muito por causa do medo.

“Eu tinha medo de ser envergonhada e julgada”, diz ela. “Ainda existe esse estigma ... uma relutância em acreditar nas histórias das mulheres. E acho que isso não mudou. Precisamos acreditar nas mulheres quando elas contam suas histórias. ”

O agressor de Kaz foi o ator William Hurt. O relacionamento deles ocorreu nos anos 70, antes da violência doméstica estar realmente no radar como uma epidemia generalizada. Kaz nunca disse a ninguém que estava sendo abusada e nunca chamou a polícia. Ela se culpou.

“Você faz uma espécie de auto-acusação porque há muita culpa envolvida quando você está com um agressor. Você se culpa por ter ficado, você está envergonhado e isso é vergonhoso. Portanto, você não fala sobre isso. Acho que é por isso que muitas mulheres não se expressam. Eles estão tentando descobrir por si próprios. "

Kaz diz que quando decidiu tornar sua história pública, ela esperava que isso pudesse ajudar a mudar as coisas.

“Você é levado a acreditar que cada pessoa que se revelou abusada por alguém, famoso ou não, está mentindo”, diz Kaz. “Notei em algumas entrevistas [para o livro dela] que as pessoas nem mesmo querem falar sobre o abuso. Espero que, ao contar minha história, isso mude isso. ”

Qual é a aparência de culpar a vítima

A seguir estão uma seleção de comentários reais por trás de várias notícias sobre acusações de abuso.

The Washington Post relatou que uma foto de Aroldis Chapman do NY Yankees foi destaque no calendário de 2017 da equipe como jogador de outubro, que também é o mês de conscientização sobre a violência doméstica. Chapman foi suspenso por 30 dias da MLB em 2016 depois de ser acusado de estrangular a namorada. Os comentaristas rapidamente descartaram a história.

“Esposa batendo? Meh. Contanto que ele vença Boston, também, é apenas um dano colateral. ”

“… Todas essas coisas sobre Chapman foram exageradas. A mídia adora ter um vilão fácil de atacar, mesmo que seu caso não se encaixe em sua narrativa. ”

“Ele acabou de assinar um contrato de mais de $ 100 milhões e abusou de uma mulher. Eu realmente gostaria que as pessoas parassem de fazer tanto alarde sobre isso. ”

Quando EUA hoje relatou que a ex-Spice Girl Mel B acusou seu ex-marido de anos de violência doméstica, comentou uma mulher: Por que todo mundo viu isso chegando, menos ela? Então ela arranja dois filhos para ele? Vamos ver com que idiota ela vai ficar. "

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Em um artigo do Huffington Post sobre a mesma história, outra mulher comentou: “Sem querer negar as acusações dela, mas onde está o rastro de papel para sustentar essas acusações? Não houve qualquer menção a relatórios policiais sendo arquivados. ”

Respostas que você pode usar quando ocorre a culpabilização da vítima

Quer as palavras venham de um amigo ou membro da família em quem você confia, ou de um completo estranho que sente a necessidade de compartilhar sua opinião sobre a sua situação, experimentando culpar a vítima Como uma vítima pode ser chocante e desmoralizante.

Kaz diz que teve pesadelos ao contar sua história de abuso.

“Tive que passar por muitos consultores jurídicos e apresentar minha história da forma mais verdadeira possível, do meu ponto de vista”. No final, Hurt nunca respondeu ao seu livro e, no geral, Kaz diz que se sente fortalecida por assumir, tornando-a quem ela é hoje, que ela diz ser uma ativista feminista.

Mas outras vítimas ainda estão se escondendo, com medo das consequências se falarem. Por sua vez, Lopez diz que a sociedade tem “uma responsabilidade ética e moral de corrigir os mitos sobre a violência”.

Abaixo estão algumas respostas sugeridas para três declarações comuns de culpabilização da vítima:

1. Por que ela simplesmente não foi embora se estava realmente sendo abusada?
“Bem, na verdade é meio difícil para as vítimas irem embora”, diz Lopez. “Pode ser difícil para a vítima sair se não tiver recursos financeiros, se o agressor for o principal ganha-pão. Muitos abusadores também ameaçam machucar crianças ou animais de estimação se a vítima for embora. As vítimas geralmente precisam de tempo e apoio da família e dos amigos para desenvolver um plano de segurança para a partida ”.

Ela sugere adicionar uma anedota pessoal para demonstrar isso. Por exemplo, você pode dizer algo como: “Tive uma amiga que estava sendo abusada, mas o agressor estava deixando os filhos sozinhos. Mesmo assim, seu parceiro disse que machucaria seus filhos se ela tentasse ir embora. Apenas o pensamento de colocá-los em perigo a paralisou de tentar escapar. "

Diz Lopez: “Acho que usar um cenário como esse pode ser uma forma de esclarecer alguém sem fazer com que a situação piore. É provável que eles não tenham pensado bem. ” Somando-se a isso, em vez de dizer a uma vítima para “simplesmente ir embora”, uma resposta mais útil seria descobrir quais recursos precisam estar disponíveis para que ela faça isso com segurança.

2. Por que ela não denunciou à polícia?
Muitos sobreviventes não denunciam o abuso à polícia porque têm medo de retribuições do agressor. Eles também podem ter vergonha, vergonha ou relutância em deixar os outros saberem o que está acontecendo. Além disso, muitas vezes, o abuso não é físico - é psicológico, emocional, verbal ou financeiro, e esses tipos de abusos não são frequentemente vistos pelos olhos da lei como "ilegais". Os sobreviventes também podem se culpar pelo abuso - se ela reagiu, pode temer que seja parcialmente culpada (ela não é, concordam os especialistas), ou que também possa ser acusada.

Finalmente, se a sobrevivente depender financeiramente do agressor, ela pode ter medo de que, ao chamar a polícia, ele seja mandado para a prisão ou perca o emprego, situação especialmente amedrontadora se não houver uma segunda renda.

3. Ela está obviamente procurando por atenção / fama / dinheiro / retribuição.
Sobreviventes e defensores concordam sinceramente que não é fácil denunciar abuso ou agressão e poucas mulheres gostariam de chamar a atenção para si mesma sem um bom motivo. Conforme demonstrado pelos exemplos acima de culpabilização da vítima, os sobreviventes geralmente temem que ninguém acredite neles quando ou se denunciarem o abuso. Além disso, estudos mostram que falsas alegações de abuso conjugal são muito menos prevalentes do que o problema de sobreviventes que não relatam o abuso.

Além disso, os agressores costumam criar uma situação com antecedência para pintar a sobrevivente como problemática e o agressor como o herói competente tentando ajudá-la, de acordo com a especialista em violência doméstica Stephanie Angelo. Tudo faz parte do poder e controle que os agressores tentam exercer sobre as vítimas, mesmo depois que ela denuncia o abuso.


BARREIRAS PARA O TRATAMENTO

Estatisticamente, as minorias étnicas tendem a utilizar serviços de saúde mental com menos frequência do que os americanos brancos de classe média (Alegría et al., 2008 Richman, Kohn-Wood, & amp Williams, 2007). Porque isto é assim? Talvez o motivo tenha a ver com o acesso e disponibilidade de serviços de saúde mental. As minorias étnicas e os indivíduos de baixo status socioeconômico (SES) relatam que as barreiras aos serviços incluem a falta de seguro, transporte e tempo (Thomas & amp Snowden, 2002). No entanto, os pesquisadores descobriram que mesmo quando os níveis de renda e variáveis ​​de seguro são levados em consideração, as minorias étnicas têm muito menos probabilidade de procurar e utilizar serviços de saúde mental. E quando o acesso aos serviços de saúde mental é comparável entre grupos étnicos e raciais, as diferenças na utilização dos serviços permanecem (Richman et al., 2007).

Em um estudo envolvendo milhares de mulheres, verificou-se que a taxa de prevalência de anorexia foi semelhante em diferentes raças, mas que a bulimia nervosa foi mais prevalente entre mulheres hispânicas e afro-americanas quando comparadas com brancas não hispânicas (Marques et al., 2011 ) Embora tenham taxas semelhantes ou mais altas de transtornos alimentares, as mulheres hispânicas e afro-americanas com esses transtornos tendem a procurar e se envolver em tratamento muito menos do que as mulheres brancas. Essas descobertas sugerem disparidades étnicas no acesso ao atendimento, bem como práticas clínicas e de referência que podem impedir que mulheres hispânicas e afro-americanas recebam atendimento, o que pode incluir falta de tratamento bilíngue, estigma, medo de não ser compreendido, privacidade familiar e falta de educação sobre transtornos alimentares.

As percepções e atitudes em relação aos serviços de saúde mental também podem contribuir para esse desequilíbrio. Um estudo recente no King's College, em Londres, encontrou muitas razões complexas pelas quais as pessoas não procuram tratamento: autossuficiência e não ver a necessidade de ajuda, não ver a terapia como eficaz, preocupações com a confidencialidade e os muitos efeitos do estigma e da vergonha ( Clement et al., 2014). E em outro estudo, os afro-americanos que exibiam depressão estavam menos dispostos a procurar tratamento devido ao medo de uma possível hospitalização psiquiátrica, bem como ao medo do próprio tratamento (Sussman, Robins, & amp Earls, 1987). Em vez de tratamento de saúde mental, muitos afro-americanos preferem ser autossuficientes ou usar práticas espirituais (Snowden, 2001 Belgrave & amp Allison, 2010). Por exemplo, foi descoberto que a Igreja Negra desempenha um papel significativo como uma alternativa aos serviços de saúde mental, fornecendo programas de prevenção e tipo de tratamento projetados para melhorar o bem-estar físico e psicológico de seus membros (Blank, Mahmood, Fox, & amp Guterbock, 2002).

Além disso, pessoas pertencentes a grupos étnicos que já relatam preocupações sobre preconceito e discriminação são menos propensas a procurar serviços para doenças mentais porque veem isso como um estigma adicional (Gary, 2005 Townes, Cunningham, & amp Chavez-Korell, 2009 Scott, McCoy , Munson, Snowden e amp McMillen, 2011). Por exemplo, em um estudo recente com 462 norte-americanos coreanos mais velhos (com mais de 60 anos), muitos participantes relataram sofrer de sintomas depressivos. No entanto, 71% indicaram que pensavam que a depressão era um sinal de fraqueza pessoal e 14% relataram que ter um membro da família com doença mental traria vergonha para a família (Jang, Chiriboga, & amp Okazaki, 2009).

As diferenças de idioma são mais uma barreira ao tratamento. No estudo anterior sobre as atitudes dos americanos coreanos em relação aos serviços de saúde mental, verificou-se que não havia profissionais de saúde mental que falassem coreano onde o estudo foi realizado (Orlando e Tampa, Flórida) (Jang et al., 2009). Devido ao número crescente de pessoas de origens etnicamente diversas, é necessário que terapeutas e psicólogos desenvolvam conhecimentos e habilidades para se tornarem culturalmente competentes (Ahmed, Wilson, Henriksen e & amp Jones, 2011). Aqueles que fornecem terapia devem abordar o processo a partir do contexto da cultura única de cada cliente (Sue & amp Sue, 2007).

ESCAVE MAIS PROFUNDO

As características envolvidas na competência cultural em psicoterapia e aconselhamento têm sido difíceis de especificar. O artigo de Stanley Sue descreve tentativas de estudar fatores associados à competência cultural e aborda três questões. Em primeiro lugar, a correspondência étnica entre terapeutas e clientes está associada aos resultados do tratamento? Em segundo lugar, os clientes que usam serviços específicos para etnias exibem resultados mais favoráveis ​​do que aqueles que usam os serviços convencionais? Terceiro, a compatibilidade cognitiva entre terapeutas e clientes é um preditor de resultados? A pesquisa sugere que a correspondência é importante na psicoterapia. A pesquisa sobre competência cultural também gerou alguma controvérsia e as lições aprendidas com a controvérsia são discutidas. Finalmente, sugere-se que ingredientes importantes e ortogonais na competência cultural são a mentalidade científica dos terapeutas, as habilidades de dimensionamento dinâmico e a experiência específica da cultura.

E sobre Psicologia centrada em negros / africanos? A Associação de Psicólogos Negros foi fundada em San Francisco em 1968 por vários psicólogos negros de todo o país. Eles se uniram para abordar ativamente os graves problemas enfrentados pelos psicólogos negros e a comunidade negra em geral. Guiados pelo princípio da autodeterminação, esses psicólogos começaram a construir uma instituição por meio da qual pudessem atender às necessidades há muito negligenciadas dos profissionais negros. Seu objetivo era ter um impacto positivo sobre a saúde mental da comunidade negra nacional por meio de planejamento, programas, serviços, treinamento e defesa. Visite o site: https://www.abpsi.org/index.html

Francis Cecil Sumner (7 de dezembro de 1895 e # 8211 12 de janeiro de 1954) foi um líder americano na reforma educacional. Ele é comumente referido como o & # 8220Pai da Psicologia Negra. & # 8221 Ele é conhecido principalmente por ser o primeiro afro-americano a receber um Ph.D. em psicologia (em 1920). Ele trabalhou em estreita colaboração com G. Stanley Hall durante seu tempo na Clark University, e sua dissertação - publicada no Pedagogical Seminary, que mais tarde se tornou o Journal of Genetic Psychology- focado na & # 8220 Psicanálise de Freud e Adler. & # 8221 Sumner & # 8217s, a área de foco era investigar como refutar o racismo e o preconceito nas teorias usadas para concluir a inferioridade dos afro-americanos. Acredita-se que o trabalho de Sumner & # 8217 seja uma resposta aos métodos eurocêntricos da psicologia.

Inez Beverly Prosser, professora e administradora de escola, é frequentemente considerada a primeira mulher afro-americana a receber um doutorado em psicologia. Ela morreu em um acidente de carro pouco tempo depois de receber seu doutorado. Prosser foi uma das figuras-chave no debate sobre a melhor forma de educar os alunos negros. Os argumentos apresentados em sua dissertação foram utilizados nas décadas de 1920 e 1930 no debate sobre a segregação escolar. Sua dissertação & # 8220 examinou diferenças de personalidade em crianças negras que frequentam escolas voluntariamente segregadas ou integradas e concluiu que as crianças negras eram melhor atendidas em escolas segregadas & # 8221. Como uma psicóloga negra, a voz de Prosser & # 8217s foi crucial durante seu tempo e agora porque as vozes e as histórias de Psicologia negra e Black Psychologist tem estado ausente das narrativas da psicologia americana dominante.

Principais vantagens

Competência cultural

A compreensão e atenção do terapeuta às questões de raça, cultura e etnia ao fornecer tratamento e a capacidade de compreender, apreciar e interagir com pessoas de culturas ou sistemas de crenças diferentes dos próprios.

Humildade cultural

A capacidade de permanecer aberto para aprender sobre outras culturas enquanto reconhece a própria falta de competência e reconhece as dinâmicas de poder que impactam o relacionamento.

Perspectiva familiar

Veja o comportamento anormal como causado pela disfunção de interações e relacionamentos que existem na família.

Discriminação Social

Caracteriza-se por um comportamento injusto para com membros de um determinado grupo, não baseado em um suposto mérito ou reciprocidade, mas no pertencimento a essas categorias sociais.

Perspectiva Sociocultural

A perspectiva teórica que enfatiza as circunstâncias que envolvem os indivíduos e como seus comportamentos são afetados especificamente por outras pessoas, instituições sociais e forças sociais.

Aconselhamento e terapia multicultural visa oferecer um papel e um processo de ajuda que usa modalidades e define objetivos consistentes com as experiências de vida e valores culturais dos clientes


Por que pessoas boas sofrem? Você perguntou ao Google - aqui está a resposta

"Otto Rank acreditava que o evento físico de nascer não era apenas a primeira ansiedade que uma pessoa conhece, mas também o projeto de toda ansiedade experimentada ao longo de sua vida." Fotografia: pulga ártica / Getty Images

"Otto Rank acreditava que o evento físico de nascer não era apenas a primeira ansiedade que uma pessoa conhece, mas também o projeto de toda ansiedade experimentada ao longo de sua vida." Fotografia: pulga ártica / Getty Images

Última modificação em Quarta, 14 de fevereiro de 2018, 21.18 GMT

Por que pessoas boas sofrem? Cinco palavras para levá-lo a um denso labirinto de idéias filosóficas, psicológicas e teológicas. Onde começar? A aparência ou sensação do sofrimento é provavelmente uma das noções mais subjetivas que podemos ponderar. Até a forma como costumamos categorizar o sofrimento - “físico” ou “mental” - é confusa, porque raramente um vem sem o outro. Nossas mentes doem quando nossos corpos doem e vice-versa.

Se deixarmos de lado o ranking de “bom” ou “ruim” - por enquanto - e perguntarmos por que sofre qualquer pessoa, podemos começar do início: quando nosso corpo, separado daquele que crescemos por dentro, fica suspenso no mundo em pela primeira vez. Nascimento.

No livro The Trauma of Birth (1924), o psicanalista Otto Rank - um dos colegas mais próximos de Freud - escreveu que todos os seres humanos sofrem traumas por nascer.Expandindo as teorias de Freud desde o início dos anos 1900, quando ele chamou o nascimento de "a primeira experiência de ansiedade e, portanto, a fonte e o protótipo do afeto de ansiedade", Rank acreditava que o evento físico de nascer não era apenas o primeiro ansiedade que uma pessoa conhece, mas também o projeto de toda ansiedade experimentada ao longo de sua vida.

Ser empurrado de um estado de união perfeita e calorosa com nossa mãe para um estado frio e angustiante de separação parece um começo difícil para este negócio de viver. Os psicanalistas são fascinados com o trauma do nascimento e com a impressão psicológica que ocorre quando há complicações. Nasci com o cordão umbilical apertando o pescoço, tipo jibóia (segundo a minha mãe, o meu rosto era “da cor da Ribena”), e tenho uma constituição decididamente ansiosa. Um terapeuta psicanalítico que consultei por um tempo parecia fixado na sinonímia desses dois fatos.

É tão fácil ter uma aversão automática a ideias deterministas (“Não nasci para sofrer! Tenho controle sobre meu destino!”) Quanto é ficar preso a elas (“Meus pais me ferraram para sempre! ”), Porque isso é menos assustador do que realmente nos examinar. Mas se o trauma é um fato inevitável de nossas primeiras vidas, então a pesquisa mostrou que muitas variáveis ​​podem influenciar nossos níveis individuais de sofrimento mais tarde.

O psicanalista britânico Wilfred Bion acreditava que a experiência do parto continua angustiante ou se torna psicologicamente controlável, dependendo do nível de apego à nossa mãe. Não precisamos apenas de proteção física, disse ele, precisamos de nossas mães para "conter" nossos primeiros estados emocionais - as impressões sensoriais selvagens dadas à mente antes que o pensamento real e a entrega do contexto possam acontecer. Precisamos sentir que nosso trauma é passível de sobrevivência. Bion acreditava que isso acontece quando nossos primeiros sentimentos são assimilados e “nomeados” pela mãe e, portanto, podem ser limitados ou resolvidos. Com o apego seguro, podemos saber como é a angústia - mesmo que venha de algo tão inócuo quanto o vento preso - mas também que o amor e o apoio podem nos ajudar a nos sentirmos melhor. Aprendemos o que significa administrar nosso sofrimento.

Como adultos, alguns de nós parecem enfrentar e coexistir com o sofrimento. Alguns de nós acham mais difícil. A importância do apego seguro precoce em nossa resiliência emocional mais tarde na vida é agora amplamente aceita na psicologia e, após décadas de minimizar os efeitos dos eventos negativos na infância, os pesquisadores estabeleceram que uma ampla gama de eventos adversos na infância são fatores de risco significativos para a maioria Problemas de saúde mental.

‘O drama da Netflix Mindhunter oferece uma visão divertida sobre a convergência da ciência comportamental e da criminalidade.’ Fotografia: Patrick Harbron / Netflix

Os estudos de Experiências Adversas na Infância mostram que o trauma e a negligência na infância se manifestam não apenas em sofrimento mental, mas como inflamação crônica e respostas imunológicas comprometidas no corpo. Nossos corpos doem quando nossas mentes doem. Se pensarmos sobre a experiência fenomenológica da dor física, ela pode abrir um buraco negro em nossa vida emocional. Pessoas que vivem com dor crônica estão sofrendo não apenas com os aspectos físicos dessa dor, mas também com a perda de identidade que vem com o desligamento das coisas que trouxeram sentido para suas vidas. Em uma recente colocação clínica em um serviço de dor crônica, conheci pessoas que disseram que a monotonia imposta em suas vidas pela dor era o pior aspecto de seu sofrimento.

Quanto ao grande porque de sofrimento, o psicólogo Jay Watts escreveu no Guardian no início deste ano sobre como os fatores psicológicos e sociais são, para muitos de nós, a principal causa. “Pobreza, desigualdade relativa, estar sujeito ao racismo, sexismo, deslocamento e uma cultura competitiva aumentam a probabilidade de sofrimento mental”, diz ela. As associações são poderosas, ao contrário do apetite político atual para ouvir as opiniões dos profissionais de saúde mental sobre o impacto das desigualdades estruturais. “Adicione à mistura experiências individuais, como abuso sexual na infância, separação precoce, negligência emocional, invalidação crônica e bullying, e teremos uma imagem mais clara de por que algumas pessoas sofrem mais do que outras.”

Parece seguro argumentar que todos os seres humanos sofrem de sua maneira individual. Existem até filósofos “anti-natalistas”, como David Benatar, que acreditam que, como a vida é tão dolorosa, ninguém deveria ter filhos novamente. Não tornamos as coisas mais fáceis para nós mesmos colando rótulos de "bom" ou "ruim" nas pessoas. O que torna uma pessoa boa ou má? Se nos desviarmos dessa questão fundamental, devemos perguntar: as pessoas “más” não sofrem? Eles merecem? As pessoas boas, em virtude das coisas boas que fazem, não merecem? Se existe uma hierarquia moral do sofrimento, quem decide seus níveis?

Até certo ponto, o direito penal fornece essa hierarquia. Ao analisar o "mau" comportamento humano - para fins de argumentação, digamos o que causa sofrimento gratuito a outra pessoa - o "louco, triste ou mau?" questão é freqüentemente colocada no campo da psicologia criminal. Para que fim a patologia de um assassino - um episódio psicótico floreado como resultado de um problema de saúde mental não tratado, digamos - deve afetar sua punição (e sofrimento forçado) é uma consideração que permeia os sistemas judiciários em todo o mundo. O drama da Netflix Mindhunter, baseado na história real do homem que foi o pioneiro na criação de perfis de assassinos em série, fornece uma visão divertida sobre a convergência da ciência comportamental e da criminalidade. Como mostra a série, aqueles que infligem sofrimento grave em suas vidas adultas frequentemente sofreram traumas de infância. Existem dados para apoiar o ciclo de abuso sexual vítima-vitimizador. Os autores de tais crimes merecem algum tipo de reabilitação, então, ou eles merecem sofrer? Eles, como seres humanos, merecem uma existência decente no decorrer de seus dias?

Os estados de pena de morte dizem não: “olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé” (Êxodo 21:24). Países como a Noruega, com suas prisões voltadas para a humanidade, dizem que sim (e também têm algumas das taxas de reincidência mais baixas da Europa). Se podemos mudar as pessoas - e, portanto, limitar ainda mais o sofrimento humano desnecessário na sociedade - pelo poder é um debate contínuo. Não há maior ato de poder do que um ser humano que acaba com a vida de outro. Para algumas vítimas de crime, seu sofrimento pode ser diminuído pela morte do perpetrador. Para outros, um senso de justiça - e, portanto, uma redução do sofrimento - vem de um agressor estar na prisão e perder sua liberdade. Na neurociência moderna, o conceito de “mal” é um pouco antiquado. Dentro do sistema límbico do cérebro há um aglomerado de núcleos em forma de amêndoa envolvido no processamento de nossos medos e prazeres. Em varreduras de fMRI (medindo a atividade cerebral por mudanças associadas ao fluxo sanguíneo), foi demonstrado que assassinos e outros criminosos violentos têm amígdalas que não estão funcionando corretamente. Um estudo recente descobriu que aqueles com marcadores de “mau desenvolvimento neural límbico” têm “níveis significativamente mais elevados de personalidade anti-social, psicopatia, prisões e condenações em comparação com os controles”.

Ao remover o livre arbítrio ou a escolha consciente, podemos realmente dizer que aqueles que cometem atos tão graves de crueldade são vítimas de sua própria fiação defeituosa? Essas raízes do “mal” baseadas no cérebro podem levar a testes de predisposições para certos comportamentos. Um estudo de 2010 sugeriu que a disfunção da amígdala em crianças a partir dos três anos pode causar respostas prejudicadas ao medo que precedem a criminalidade na idade adulta. No entanto, implementar tais testes de qualquer forma generalizada seria um campo minado ético.


Por que culpamos as mulheres pelo estupro?

Sempre há um clamor quando uma criança é estuprada, exceto, é claro, na Zâmbia, não chamamos isso de estupro. Nós chamamos eufemisticamente de "contaminação" porque a virtude de uma criança inocente foi aparentemente destruída. Ninguém pode imaginar que uma criança gostaria de ser estuprada e, quando isso acontece, ninguém a culpa por isso. Mas quando se trata de mulheres, a história é diferente. Torna-se sobre sexo. Em circunstâncias normais, o sexo entre adultos é consensual ou algo a que as mulheres se submetem. Na lei da Zâmbia, o estupro é definido como:

“Qualquer pessoa que tenha [sexo ilegal] com uma mulher ou menina, sem o seu consentimento, ou com o seu consentimento, se o consentimento for obtido pela força ou por meio de ameaças ou intimidação de qualquer tipo, ou por medo de lesões corporais, ou por meio de falsas representações quanto à natureza do ato, ou, no caso da mulher casada, pela personificação do marido, é culpada do crime denominado & # 8220rape & # 8221 ”.

Essa definição nem mesmo inclui o estupro conjugal. Quando mulheres são estupradas, a preocupação imediata de muitas pessoas é se a mulher pediu por aquilo que vestia ou pelas circunstâncias em que se encontrava. Achamos difícil acreditar que uma criança pudesse ter pedido por isso, mas quando se trata de um mulher, nossa posição padrão é que ela deve ter pedido por isso. Pior ainda, mesmo diante de evidências de vídeo mostrando que o sexo não foi consensual, o fardo da vergonha recai sobre a mulher, ela se torna “mercadoria danificada”. Com sua posição social e dignidade pessoal prejudicadas, as pessoas perguntam, quem iria querer se casar com ela agora?

Algumas semanas atrás, o mundo foi dominado pelas acusações de agressão sexual levantadas contra o juiz Brett Kavanaugh nas audiências do comitê do Senado dos Estados Unidos sobre se ele deveria ter sido nomeado para a cadeira da Suprema Corte dos Estados Unidos. Sua acusadora, a professora Christine Blasey-Ford, é professora universitária de direito com credenciais universitárias da Ivy League. Como é comum hoje em dia, o problema de Kavanaugh logo se tornou assunto de conversa nas redes sociais. Um tópico do Facebook postado por uma mulher expressou o medo de que o mundo pós-Kavanaugh seja assustador para “homens ingênuos de carreira” que agora estão vulneráveis ​​a serem manipulados por mulheres garimpeiras. Muitas outras mulheres no mesmo segmento levantaram a questão de por que as acusações estavam sendo feitas agora, décadas depois. Ninguém questionou o comportamento do juiz Kavanaugh. Ocorreu-me que a acusação de vítimas de mulheres que sofreram violência sexual é comum e não apenas na Zâmbia. Aqui estão os fatos na Zâmbia. De acordo com uma pesquisa anual realizada pela Unidade de Apoio à Vítima do Serviço de Polícia da Zâmbia Zâmbia, o número total de casos de VBG relatados em todo o país do primeiro ao terceiro trimestre de 2017 é 16,090 estojos. Apenas uma fração da violência de gênero relatada está relacionada a crimes sexuais. A lei da Zâmbia classifica os crimes sexuais em estupro, violação (estupro de crianças) e incesto, etc. De acordo com o relatório do terceiro trimestre da VSU, do número total de casos de violência de gênero relatados em todo o país, houve um total de 1,466 casos de contaminação (estupro de crianças), 80 casos de estupro (de mulheres), 12 casos de tentativa de estupro, 22 casos de agressão indecente e 20 casos de incesto foram relatados, dos quais 14 eram mulheres e seis (6) eram meninas com menos de dezesseis anos. O estudo sugere que mulheres com mais de dezesseis anos raramente relatam crimes sexuais na Zâmbia. Isso significa que o número de mulheres que são estupradas anualmente na Zâmbia pode ser maior, mas muitas possivelmente optam por manter suas experiências sexuais traumáticas para si mesmas por causa do estigma associado às mulheres que são estupradas, bem como a cultura de culpa. Para ilustrar como poucos crimes sexuais são relatados, um artigo de Innocent Makasa e Lucy Jane Heathfield no Journal of Forensic and Legal Medicine publicado em fevereiro de 2018 afirma que entre 2007 e 2014 um total de apenas 1.154 crimes sexuais foram relatados - ou seja, violação de adultos e crianças. Para colocar as coisas em perspectiva, ao longo de um período de sete anos, apenas cerca de 127 mulheres relataram um caso de estupro que é uma média de 18 mulheres por ano em uma população de cerca de quinze milhões de zambianos. Sabemos que a violência de gênero é uma forma de misoginia. De acordo com uma declaração do Secretário Permanente do Ministério da Saúde, Sr. Jabbin Mulwanda, em fevereiro de 2018, 47% de todas as mulheres zambianas afirmam ter sofrido violência de gênero e ainda assim os números relatados de estupro contra mulheres parecem surpreendentemente baixos. Alguém no tópico do Facebook que mencionei anteriormente retirou dois artigos de duas mulheres brancas que foram julgadas por acusar falsamente dois homens negros americanos de estupro. Salientei que, embora entendesse o que eles queriam dizer, esses casos são extremamente raros e que era importante contextualizá-los: o sistema de justiça na América pesa fortemente contra os homens negros americanos em termos de prisão, condenação e sentença.

Tenho a firme convicção de que qualquer pessoa que acusar falsamente outra de estupro ou de qualquer outro crime deve ser punida e ir para a prisão. No entanto, é muito incomum, especialmente na Zâmbia, que as mulheres levantem acusações infundadas de estupro contra os homens. O contexto é importante para entender por que esse é o caso. Conforme indicado acima, apenas um pequeno número de mulheres realmente denunciam casos de estupro ao partido policial devido à falta de conhecimento sobre o que realmente constitui estupro, mas também porque muitas são simplesmente desencorajadas pelo estigma associado à divulgação de suas experiências traumáticas. Como resultado, aqueles que se apresentam para levantar acusações de estupro contra homens são a exceção. De acordo com um estudo retrospectivo relatado por Makasa e Heathfield, entre 2007 e 2014, apenas 28,1% dos casos relatados de violência sexual foram levados a tribunal e desses apenas 12,4% resultaram em condenações. Quando se considera o baixo número de casos de estupro relatados que realmente chegam aos tribunais e o alto limite para provar estupro em tribunal (além de qualquer dúvida razoável), as chances de ser falsamente condenado por estupro são mínimas. Diante desse cenário, por que então as mulheres são culpadas por terem sido estupradas e por que são acusadas de fazer falsas acusações contra os homens? Há a impressão de que algumas mulheres o fazem para ganhar dinheiro. Tenho certeza de que algumas mulheres gostam. Mas, na grande maioria dos casos, por que alguém faria isso se o estuprador provavelmente ficará impune e deixará você com uma reputação prejudicada, quer você ganhe ou perca?

Em um artigo na revista Psychology Today intitulado 'Por que culpamos a vítima?', David B. Feldman afirma que estudos mostram que a tendência humana de culpar as vítimas em casos de agressão sexual vem de “uma profunda necessidade de acreditar que o mundo é um lugar bom e justo ”e, portanto, coisas ruins acontecem às pessoas que merecem. O motivo pelo qual essa tendência é bastante comum em casos de agressão sexual é provavelmente porque ser estuprado é equiparado a falta de virtude. Maia Szalavitz, em um artigo mais recente intitulado "Por que estamos psicologicamente programados para culpar a vítima", publicado em O guardião em fevereiro de 2018, sugere que uma maneira de contornar a questão da culpa das vítimas é se concentrar nas ações dos perpetradores. Vamos nos concentrar no homem por um minuto. A maioria dos homens é fisicamente mais forte do que as mulheres. Quando uma mulher é estuprada, ela é dominada em força ou em número. O estupro tem a ver com poder, tem a ver com dominar a vítima. É sobre humilhar a vítima. Trata-se de autogratificação. É sobre dominação. Mesmo essa linguagem favorece os agressores do sexo masculino, pois mostra que eles estão no comando. O estupro é um crime hediondo. O estupro é um crime violento. Os criminosos merecem ir para a prisão. Vítimas de estupro sofrem a dor, a angústia e a vergonha disso por vários anos, muitas vezes pelo resto da vida.

Muitas vezes, as vítimas de violência sexual permanecem sem rosto e sem voz. Aqui está a história de uma corajosa mulher zambiana que encontrou sua voz:

“Meu nome é Seya. Não sou uma vítima de estupro, sou um sobrevivente e um vencedor. Fui estuprada aos quatro anos e novamente aos onze. Não me vejo mais como aquela garotinha graças ao aconselhamento e a uma mudança de mentalidade. O autor do crime era alguém em quem minha mãe e minha família confiavam, ele basicamente fazia parte da nossa família. Para mim, ele era um monstro. Quando você é apresentado ao sexo em um estágio tão precoce da vida, ele te bagunça. Nunca contei para minha mãe, ela morreu sem saber disso. Eu só disse a algumas pessoas. A razão de não ter revelado publicamente até agora é porque não quero ser lamentada. Não quero ser visto como contaminado ou prejudicado porque a sociedade fez isso com aqueles que foram vítimas de abuso sexual. Estou contando minha história agora porque acredito que é a hora e acredito que isso ajudará alguém.

Para aqueles que querem culpar a vítima, se você nunca foi violado dessa forma, você não tem o direito de dizer a ninguém para simplesmente superar isso ou “ser mulher”. Não! Essas coisas não são “normais”, não “acontecem por acaso” e não devem ser normalizadas ou descartadas. O abuso sexual rouba sua alma. Isso quebra você internamente para o resto de sua vida se você não conseguir ajuda. Caros sobreviventes, você não está sozinho. Você é incrível, você é linda. Você é inteligente. Você é valioso. Você consegue fazer isso. Por favor, procure ajuda ”.

O tema dos dezesseis dias de ativismo contra a violência de gênero deste ano é #HearMeToo, acabar com a violência contra mulheres e meninas. É hora de realmente ouvirmos as vozes daqueles que foram abusados. É hora de reconhecer os nomes, rostos e vozes de sobreviventes e vencedores de estupros. É hora de culpar os autores do estupro.

O autor deste artigo é advogado, ativista da sociedade civil e bolsista de liderança do arcebispo Desmond Tutu


Definições de vítima, perseguidor e salvador

Cada uma dessas funções, segundo Karpman, possui algumas características básicas e definidoras. Em outras palavras, uma vítima, perseguidor ou salvador tende a se comportar mais ou menos da mesma maneira que qualquer outra pessoa em uma função semelhante. Mas isso não significa necessariamente que as pessoas não possam alternar entre funções. Aqui estão as características de cada papel no triângulo dramático.

Vítima

As pessoas que classificamos como vítimas neste contexto são aquelas que assumem uma atitude de desamparo. Eles não sabem coisas, não podem fazer coisas ou não podem realizar coisas. Eles sempre querem que outras pessoas os ajudem e apoiem, mas nunca vão parar de reclamar de sua situação. Pessoas nesta função colocam suas responsabilidades nos ombros de outras pessoas.

Perseguidor

O perseguidor é a pessoa que guarda para si, do lado de fora de qualquer situação. Pelo menos é assim que pode parecer. O que define um perseguidor é que ele julga os outros, com extrema severidade. Eles apontam os erros de todos os outros e parecem gostar da angústia emocional que causam a outras pessoas.

Salvador

Estas são as pessoas em um triângulo dramático que colocam as responsabilidades e os problemas de outras pessoas sobre seus próprios ombros. Mas a ajuda que eles oferecem não é autêntica. Não ajuda a outra pessoa a crescer. Em vez disso, isso apenas leva a pessoa a se tornar ainda mais dependente.


Por que culpamos as vítimas pela violência doméstica

Quantas vezes você já leu uma notícia sobre uma mulher acusando alguém de abuso apenas para rolar para baixo para ler os comentários? Muito provavelmente, aninhado entre alguns comentários bem-intencionados de apoio, você encontrou um bando de julgamento e vergonha dirigidos ao sobrevivente. E, eles estão vindo de homens e mulheres.

“Isso aconteceu anos atrás e ela só está falando sobre isso agora? Parece que alguém precisa de atenção. ”

“Se estava tão ruim, por que ela não foi embora? Eu sairia pela porta no segundo que um homem me batesse. ”

“Ela nem mesmo denunciou à polícia. Ela provavelmente está apenas inventando isso. "

Por que algumas pessoas culpam a vítima? Basicamente, diz Elise Lopez, pesquisadora em prevenção e resposta à violência sexual e doméstica na Universidade do Arizona, culpar a vítima é uma questão de autopreservação.

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Compare essas reações com a forma como algumas pessoas reagem ao ver a foto de uma pessoa com excesso de peso, diz Lopez. “As pessoas pensam:‘ Se eu estivesse acima do peso, iria para a academia todos os dias e perderia esse peso ’. Eles não pensam em como isso seria difícil”, diz ela.

A mesma mentalidade freqüentemente entra em jogo quando as pessoas lêem sobre violência doméstica. “Muitas pessoas têm uma reação instintiva à violência. É emocionalmente carregado. Eles acham que se alguém está sendo abusado, provavelmente fizeram algo para incitar isso ”. Em essência, se as pessoas podem encontrar uma razão pela qual o abuso é culpa da vítima, então o abuso é algo que não só pode ser controlado, mas evitado. E, por sua vez, isso não acontecerá com eles.

Culpar a vítima deixa os sobreviventes com medo

Demorou Donna Kaz 12 anos após deixar seu agressor para ser identificada como uma sobrevivente. Demorou 35 anos para revelar isso publicamente. Suas memórias, UN / MASKED, Memórias de uma Guerrilla Girl On Tour, foi publicado em 2016.

Divulgação é um processo, diz ela, que demorou muito por causa do medo.

“Eu tinha medo de ser envergonhada e julgada”, diz ela. “Ainda existe esse estigma ... uma relutância em acreditar nas histórias das mulheres. E acho que isso não mudou. Precisamos acreditar nas mulheres quando elas contam suas histórias. ”

O agressor de Kaz foi o ator William Hurt. O relacionamento deles ocorreu nos anos 70, antes da violência doméstica estar realmente no radar como uma epidemia generalizada. Kaz nunca disse a ninguém que estava sendo abusada e nunca chamou a polícia. Ela se culpou.

“Você faz uma espécie de auto-acusação porque há muita culpa envolvida quando você está com um agressor. Você se culpa por ter ficado, você está envergonhado e isso é vergonhoso. Portanto, você não fala sobre isso. Acho que é por isso que muitas mulheres não se expressam. Eles estão tentando descobrir por si próprios. "

Kaz diz que quando decidiu tornar sua história pública, ela esperava que isso pudesse ajudar a mudar as coisas.

“Você é levado a acreditar que cada pessoa que se revelou abusada por alguém, famoso ou não, está mentindo”, diz Kaz. “Notei em algumas entrevistas [para o livro dela] que as pessoas nem mesmo querem falar sobre o abuso. Espero que, ao contar minha história, isso mude isso. ”

Qual é a aparência de culpar a vítima

A seguir estão uma seleção de comentários reais por trás de várias notícias sobre acusações de abuso.

The Washington Post relatou que uma foto de Aroldis Chapman do NY Yankees foi destaque no calendário de 2017 da equipe como jogador de outubro, que também é o mês de conscientização sobre a violência doméstica. Chapman foi suspenso por 30 dias da MLB em 2016 depois de ser acusado de estrangular a namorada. Os comentaristas rapidamente descartaram a história.

“Esposa batendo? Meh. Contanto que ele vença Boston, também, é apenas um dano colateral. ”

“… Todas essas coisas sobre Chapman foram exageradas. A mídia adora ter um vilão fácil de atacar, mesmo que seu caso não se encaixe em sua narrativa. ”

“Ele acabou de assinar um contrato de mais de $ 100 milhões e abusou de uma mulher. Eu realmente gostaria que as pessoas parassem de fazer tanto alarde sobre isso. ”

Quando EUA hoje relatou que a ex-Spice Girl Mel B acusou seu ex-marido de anos de violência doméstica, comentou uma mulher: Por que todo mundo viu isso chegando, menos ela? Então ela arranja dois filhos para ele? Vamos ver com que idiota ela vai ficar. "

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É fácil ignorar essa mensagem. Por favor, não faça isso. Nós e os milhões de pessoas que usam este site sem fins lucrativos para prevenir e escapar da violência doméstica, contamos com suas doações. Um presente de $ 5 ajuda 25 pessoas, $ 20 ajuda 100 pessoas e $ 100 ajuda 500 pessoas. Por favor, ajude a manter este valioso recurso online.

Em um artigo do Huffington Post sobre a mesma história, outra mulher comentou: “Sem querer negar as acusações dela, mas onde está o rastro de papel para sustentar essas acusações? Não houve qualquer menção a relatórios policiais sendo arquivados. ”

Respostas que você pode usar quando ocorre a culpabilização da vítima

Quer as palavras venham de um amigo ou membro da família em quem você confia, ou de um completo estranho que sente a necessidade de compartilhar sua opinião sobre a sua situação, experimentando culpar a vítima Como uma vítima pode ser chocante e desmoralizante.

Kaz diz que teve pesadelos ao contar sua história de abuso.

“Tive que passar por muitos consultores jurídicos e apresentar minha história da forma mais verdadeira possível, do meu ponto de vista”. No final, Hurt nunca respondeu ao seu livro e, no geral, Kaz diz que se sente fortalecida por assumir, tornando-a quem ela é hoje, que ela diz ser uma ativista feminista.

Mas outras vítimas ainda estão se escondendo, com medo das consequências se falarem. Por sua vez, Lopez diz que a sociedade tem “uma responsabilidade ética e moral de corrigir os mitos sobre a violência”.

Abaixo estão algumas respostas sugeridas para três declarações comuns de culpabilização da vítima:

1. Por que ela simplesmente não foi embora se estava realmente sendo abusada?
“Bem, na verdade é meio difícil para as vítimas irem embora”, diz Lopez. “Pode ser difícil para a vítima sair se não tiver recursos financeiros, se o agressor for o principal ganha-pão. Muitos abusadores também ameaçam machucar crianças ou animais de estimação se a vítima for embora. As vítimas geralmente precisam de tempo e apoio da família e dos amigos para desenvolver um plano de segurança para a partida ”.

Ela sugere adicionar uma anedota pessoal para demonstrar isso. Por exemplo, você pode dizer algo como: “Tive uma amiga que estava sendo abusada, mas o agressor estava deixando os filhos sozinhos. Mesmo assim, seu parceiro disse que machucaria seus filhos se ela tentasse ir embora. Apenas o pensamento de colocá-los em perigo a paralisou de tentar escapar. "

Diz Lopez: “Acho que usar um cenário como esse pode ser uma forma de esclarecer alguém sem fazer com que a situação piore. É provável que eles não tenham pensado bem. ” Somando-se a isso, em vez de dizer a uma vítima para “simplesmente ir embora”, uma resposta mais útil seria descobrir quais recursos precisam estar disponíveis para que ela faça isso com segurança.

2. Por que ela não denunciou à polícia?
Muitos sobreviventes não denunciam o abuso à polícia porque têm medo de retribuições do agressor. Eles também podem ter vergonha, vergonha ou relutância em deixar os outros saberem o que está acontecendo. Além disso, muitas vezes, o abuso não é físico - é psicológico, emocional, verbal ou financeiro, e esses tipos de abusos não são frequentemente vistos pelos olhos da lei como "ilegais". Os sobreviventes também podem se culpar pelo abuso - se ela reagiu, pode temer que seja parcialmente culpada (ela não é, concordam os especialistas), ou que também possa ser acusada.

Finalmente, se a sobrevivente depender financeiramente do agressor, ela pode ter medo de que, ao chamar a polícia, ele seja mandado para a prisão ou perca o emprego, situação especialmente amedrontadora se não houver uma segunda renda.

3. Ela está obviamente procurando por atenção / fama / dinheiro / retribuição.
Sobreviventes e defensores concordam sinceramente que não é fácil denunciar abuso ou agressão e poucas mulheres gostariam de chamar a atenção para si mesma sem um bom motivo. Conforme demonstrado pelos exemplos acima de culpabilização da vítima, os sobreviventes geralmente temem que ninguém acredite neles quando ou se denunciarem o abuso. Além disso, estudos mostram que falsas alegações de abuso conjugal são muito menos prevalentes do que o problema de sobreviventes que não relatam o abuso.

Além disso, os agressores costumam criar uma situação com antecedência para pintar a sobrevivente como problemática e o agressor como o herói competente tentando ajudá-la, de acordo com a especialista em violência doméstica Stephanie Angelo. Tudo faz parte do poder e controle que os agressores tentam exercer sobre as vítimas, mesmo depois que ela denuncia o abuso.


Por que estamos psicologicamente programados para culpar a vítima

Nele, Jennifer Willoughby, ex-esposa do ex-secretário da Casa Branca, Rob Porter, lista os abusos que ela diz ter sofrido, incluindo ser chamada de “puta da puta” e ser fisicamente impedida de sair de casa.

Mas mesmo diante de evidências claras de culpa por parte dos perpetradores, as vítimas de violência doméstica se sentem compelidas a justificar suas ações.

Esta é a cultura de culpar a vítima em ação.

Sobreviventes de estupro e violência sexual são questionados sobre o que vestiam e como reagiram. Pessoas pobres que trabalham em três empregos e ainda não conseguem sustentar uma família são culpadas pela "preguiça" e pelo fracasso, apesar de enfrentarem uma economia que está contra eles.

Apesar do #MeToo e da crescente resistência à desigualdade de registros, culpar as vítimas continua sendo uma tendência constante. A pesquisa sugere que este é realmente um efeito colateral estranho do desejo humano por justiça. Entender por que pode levar a novas maneiras de contra-atacar.

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O “preconceito do mundo justo” acontece porque nossos cérebros anseiam por previsibilidade e, como tal, tendemos a culpar as vítimas da injustiça em vez de rejeitar a visão de mundo reconfortante que sugere que o bem será recompensado e o mal punido.

“Há um desejo realmente poderoso de as pessoas quererem pensar que coisas boas acontecem a pessoas boas e onde a percepção equivocada é que há este oposto implícito: se algo ruim aconteceu com você, você deve ter feito algo ruim para merecer aquele mal coisa ”, diz Sherry Hamby, professora de psicologia da Universidade Sewanee.

Formulado pela primeira vez por Melvin Lerner no início dos anos 1960, o preconceito do mundo justo pode ser visto em qualquer situação em que as vítimas são culpadas por seu próprio infortúnio, seja abuso, agressão sexual, crime ou pobreza.

Os experimentos originais de Lerner envolveram mulheres, que foram solicitadas a observar o que parecia estar aprendendo com o castigo. Quando o aluno - na verdade um ator - deu uma resposta errada, ela recebeu choques elétricos dolorosos. Posteriormente, os observadores foram solicitados a descrever como se sentiam em relação à vítima, o quão agradável ou moralmente digna ela parecia ser.

Um grupo de mulheres que acabou de ver a vítima ficar repetidamente chocada tendeu a menosprezá-la. Mas outro grupo, que antes de ser solicitado a caracterizar a vítima foi informado de que ela não foi gravemente ferida, não se envolveu em culpar a vítima.

Lerner explicou que esses resultados sugerem que ver pessoas inocentes se machucando sem resolução da situação violou o senso de mundo dos observadores como justo. Para reduzir a ameaça, eles viram a vítima como merecedora de seu destino. Várias outras iterações de seus experimentos mostraram que quanto mais “inocentes” os experimentadores faziam a vítima parecer em uma situação não resolvida, mais ela era desvalorizada. Estudos realizados por outros sobre vários tipos de vitimização - incluindo a pobreza - desde então confirmaram essas idéias.

A preferência pela justiça é quase universal entre as crianças humanas, com estágios de desenvolvimento previsíveis. Quase todo mundo que tem um irmão ou mais de um filho viu isso em ação, embora haja alguma variação cultural.

“Isso não é justo”, lamenta a criança de três anos, ao ver um irmão com um brinquedo “melhor”. Esse comportamento surge cedo na vida. Inicialmente, as crianças só veem injustiça quando isso as prejudica. Por volta dos oito anos, no entanto, eles se tornam sensibilizados para a injustiça dirigida a outras pessoas também - e começam a fazer perguntas incômodas sobre circunstâncias como a falta de moradia.

Então, por que parecemos sentir uma necessidade tão forte de ver o mundo como justo, visto que, obviamente, muitas vezes não é?

Isso vem em parte do fato de que muitas das recompensas da vida atrasam, de acordo com Kees van de Bos, da Universidade de Utrecht, que estudou como os níveis variados desse preconceito e as diferentes situações afetam a responsabilização da vítima.

Uma instalação artística que denuncia a violência contra as mulheres encenada na praia de Copacabana, no Rio de Janeiro. Fotografia: Mario Tama / Getty Images

Ele usa o exemplo de trabalhar para obter boas notas para conseguir um emprego bem remunerado. Se o mundo é injusto e imprevisível, adiar a diversão para fazer o dever de casa faz pouco sentido. Na verdade, a pesquisa mostra que as pessoas que crescem em circunstâncias caóticas, de uma perspectiva bastante racional, têm menos probabilidade de adiar a gratificação.

“Queremos pensar que, se fizermos a coisa certa, tudo ficará bem”, diz Hamby. “É ameaçador ver outras pessoas não estarem bem, então queremos dar uma explicação de por que essa experiência não acontecerá conosco.”

Estudos posteriores descobriram que acreditar em um mundo justo está ligado à saúde - sem surpresa, você tem menos probabilidade de ficar deprimido se acreditar que as coisas vão dar certo, e se você acredita que o futuro será amigável, é mais provável que você cuide melhor de si mesmo.


Definições de vítima, perseguidor e salvador

Cada uma dessas funções, segundo Karpman, possui algumas características básicas e definidoras. Em outras palavras, uma vítima, perseguidor ou salvador tende a se comportar mais ou menos da mesma maneira que qualquer outra pessoa em uma função semelhante. Mas isso não significa necessariamente que as pessoas não possam alternar entre funções. Aqui estão as características de cada papel no triângulo dramático.

Vítima

As pessoas que classificamos como vítimas neste contexto são aquelas que assumem uma atitude de desamparo. Eles não sabem coisas, não podem fazer coisas ou não podem realizar coisas. Eles sempre querem que outras pessoas os ajudem e apoiem, mas nunca vão parar de reclamar de sua situação. Pessoas nesta função colocam suas responsabilidades nos ombros de outras pessoas.

Perseguidor

O perseguidor é a pessoa que guarda para si, do lado de fora de qualquer situação. Pelo menos é assim que pode parecer. O que define um perseguidor é que ele julga os outros, com extrema severidade. Eles apontam os erros de todos os outros e parecem gostar da angústia emocional que causam a outras pessoas.

Salvador

Estas são as pessoas em um triângulo dramático que colocam as responsabilidades e os problemas de outras pessoas sobre seus próprios ombros. Mas a ajuda que eles oferecem não é autêntica. Não ajuda a outra pessoa a crescer. Em vez disso, apenas leva a pessoa a se tornar ainda mais dependente.


Como o estigma social silencia vítimas de violência doméstica

Muitas vítimas de violência doméstica sofrem em silêncio. Suportando um padrão constante de abuso e humilhação em casa, eles bravamente tentam apresentar um exterior sólido em público. Às vezes eles conseguem, geralmente, não. Percebemos os sinais. Seja físico ou emocional, bandeiras vermelhas estão voando.

Nesses casos, algumas pessoas se perguntam por que as vítimas continuam a negar o abuso, que muitas vezes se manifesta de forma visível para as pessoas ao seu redor. A resposta tem a ver com a forma como as vítimas de violência doméstica temem ser tratadas.

Relutante em relatar: silenciado pelo estigma

Muitas vítimas de violência doméstica permanecem fora do radar porque têm vergonha de terem optado por manter um relacionamento com um parceiro abusivo. Tanto culturalmente quanto socialmente, as vítimas são sensíveis ao julgamento que temem dos outros, quer estejam sofrendo abuso físico, emocional ou ambos. Relatar o comportamento do perpetrador envolveria revelar detalhes embaraçosos e humilhantes que eles prefeririam nunca discutir - especialmente se eles já suportam esse tratamento há anos.

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Vítimas com filhos temem ser rotuladas de “maus pais” por ficarem com um parceiro violento. É mais fácil para algumas vítimas nesta situação racionalizar que vivem com um cônjuge ruim, mas com um bom pai. Esse argumento não funciona se o abuso está ocorrendo na frente das crianças, o que poderia criar um cenário de perigo para a criança - um crime separado.

Logicamente, reconhecemos que não podemos compreender subjetivamente os motivos pelos quais uma vítima fica com um parceiro abusivo de nossa perspectiva, olhando de fora. No entanto, quando se trata de avaliar as percepções de violência doméstica, a pesquisa indica que os observadores podem, no entanto, estar prontos para atribuir níveis de culpa dependendo não apenas das ações do agressor, mas também da vítima.

Julgamento injusto de vítimas de abuso doméstico

Yamawaki et al. (2012) conduziram um estudo intitulado “Percepções da violência doméstica”, para examinar as atitudes em relação às vítimas e perpetradores de violência doméstica. Eles descobriram que os participantes do estudo atribuíram mais culpa a uma vítima que voltou para o agressor, em comparação com uma vítima sobre a qual eles não tinham tal informação.

Eles também descobriram que participantes com mitos sobre violência doméstica atribuíam mais culpa à vítima e que os homens culpavam a vítima e minimizavam o incidente mais do que as mulheres.

O estudo também abordou algumas das razões pelas quais as vítimas permanecem em relacionamentos com parceiros abusivos. Em relação aos motivos pelos quais as mulheres não saem, Yamawaki et al. cite pesquisas anteriores indicando uma variedade de razões, incluindo uma análise de custo-benefício que pesa os benefícios relacionais em relação aos custos da separação. Poderíamos argumentar que as vítimas do sexo masculino, sem dúvida, se envolvem no mesmo tipo de teste de equilíbrio relacional.

As vítimas também mantêm relacionamentos com parceiros abusivos por medo de como serão tratadas por outras pessoas que ficarem sabendo do abuso. Esse medo decorre da maneira como as vítimas costumam ser tratadas de maneira diferente, tanto pessoal quanto profissionalmente, depois que os detalhes de sua vitimização vêm à tona.

Dever leve para as vítimas: preconceito protetor

Algumas vítimas de violência doméstica finalmente reúnem coragem para quebrar o silêncio e relatar o abuso, apenas para se verem tratadas de forma diferente como resultado de sua revelação. Claro, família, amigos, vizinhos e colegas estão todos aliviados que a vítima finalmente se apresentou.Mesmo os apoiadores mais bem-intencionados, no entanto, tendem a ver e tratar a vítima de maneira diferente.

Tratar a vítima de maneira diferente, em uma tentativa equivocada de ser útil, pode ter um impacto particularmente negativo no local de trabalho. Depois de denunciar o abuso, a vítima pode ter que se ausentar do trabalho para consultas médicas, reuniões com as autoridades policiais e promotores e testemunhar em tribunal. Os empregadores rotineiramente professam apoio e compreensão da necessidade de faltar ao trabalho sob tais circunstâncias. Em alguns casos, no entanto, esse suporte pode se traduzir em um tratamento diferente.

Algumas vítimas de violência doméstica voltam ao trabalho apenas para descobrir que sua carga de trabalho foi reduzida, atribuições alteradas para “serviços leves” ou enfrentam outras modificações de trabalho como resultado de relatar sua vitimização. Alguns empregadores pensam honestamente que estão ajudando as vítimas reduzindo sua carga de trabalho ou mudando suas atribuições de trabalho para dar-lhes tempo para "se recuperar".

Boas intenções à parte, para muitas vítimas, retornar a um emprego que foi comprometido como resultado de encontrar coragem para denunciar o abuso é uma forma de revitimização. Consequentemente, para algumas vítimas, mesmo o potencial de enfrentar consequências adversas no trabalho é um motivo para não se manifestar. Essa relutância facilita o padrão contínuo de abuso.

Incentivo e Empoderamento

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A educação continuada e a conscientização da comunidade sobre a dinâmica da violência doméstica podem reduzir a percepção do estigma que faz com que muitas vítimas sofram em silêncio. Incentivar a denúncia por meio de apoio e capacitação, juntamente com garantias de estabilidade no emprego, ajudará as vítimas a quebrar o ciclo de abuso e embarcar no caminho da recuperação.


Por que pessoas boas sofrem? Você perguntou ao Google - aqui está a resposta

"Otto Rank acreditava que o evento físico de nascer não era apenas a primeira ansiedade que uma pessoa conhece, mas também o projeto de toda ansiedade experimentada ao longo de sua vida." Fotografia: pulga ártica / Getty Images

"Otto Rank acreditava que o evento físico de nascer não era apenas a primeira ansiedade que uma pessoa conhece, mas também o projeto de toda ansiedade experimentada ao longo de sua vida." Fotografia: pulga ártica / Getty Images

Última modificação em Quarta, 14 de fevereiro de 2018, 21.18 GMT

Por que pessoas boas sofrem? Cinco palavras para levá-lo a um denso labirinto de idéias filosóficas, psicológicas e teológicas. Onde começar? A aparência ou sensação do sofrimento é provavelmente uma das noções mais subjetivas que podemos ponderar. Até a forma como costumamos categorizar o sofrimento - “físico” ou “mental” - é confusa, porque raramente um vem sem o outro. Nossas mentes doem quando nossos corpos doem e vice-versa.

Se deixarmos de lado o ranking de “bom” ou “ruim” - por enquanto - e perguntarmos por que sofre qualquer pessoa, podemos começar do início: quando nosso corpo, separado daquele que crescemos por dentro, fica suspenso no mundo em pela primeira vez. Nascimento.

No livro The Trauma of Birth (1924), o psicanalista Otto Rank - um dos colegas mais próximos de Freud - escreveu que todos os seres humanos sofrem traumas por nascer. Expandindo as teorias de Freud desde o início dos anos 1900, quando ele chamou o nascimento de "a primeira experiência de ansiedade e, portanto, a fonte e o protótipo do afeto de ansiedade", Rank acreditava que o evento físico de nascer não era apenas o primeiro ansiedade que uma pessoa conhece, mas também o projeto de toda ansiedade experimentada ao longo de sua vida.

Ser empurrado de um estado de união perfeita e calorosa com nossa mãe para um estado frio e angustiante de separação parece um começo difícil para este negócio de viver. Os psicanalistas são fascinados com o trauma do nascimento e com a impressão psicológica que ocorre quando há complicações. Nasci com o cordão umbilical apertando o pescoço, tipo jibóia (segundo a minha mãe, o meu rosto era “da cor da Ribena”), e tenho uma constituição decididamente ansiosa. Um terapeuta psicanalítico que consultei por um tempo parecia fixado na sinonímia desses dois fatos.

É tão fácil ter uma aversão automática a ideias deterministas (“Não nasci para sofrer! Tenho controle sobre meu destino!”) Quanto é ficar preso a elas (“Meus pais me ferraram para sempre! ”), Porque isso é menos assustador do que realmente nos examinar. Mas se o trauma é um fato inevitável de nossas primeiras vidas, então a pesquisa mostrou que muitas variáveis ​​podem influenciar nossos níveis individuais de sofrimento mais tarde.

O psicanalista britânico Wilfred Bion acreditava que a experiência do parto continua angustiante ou se torna psicologicamente controlável, dependendo do nível de apego à nossa mãe. Não precisamos apenas de proteção física, disse ele, precisamos de nossas mães para "conter" nossos primeiros estados emocionais - as impressões sensoriais selvagens dadas à mente antes que o pensamento real e a entrega do contexto possam acontecer. Precisamos sentir que nosso trauma é passível de sobrevivência. Bion acreditava que isso acontece quando nossos primeiros sentimentos são assimilados e “nomeados” pela mãe e, portanto, podem ser limitados ou resolvidos. Com o apego seguro, podemos saber como é a angústia - mesmo que venha de algo tão inócuo quanto o vento preso - mas também que o amor e o apoio podem nos ajudar a nos sentirmos melhor. Aprendemos o que significa administrar nosso sofrimento.

Como adultos, alguns de nós parecem enfrentar e coexistir com o sofrimento. Alguns de nós acham mais difícil. A importância do apego seguro precoce em nossa resiliência emocional mais tarde na vida é agora amplamente aceita na psicologia e, após décadas de minimizar os efeitos dos eventos negativos na infância, os pesquisadores estabeleceram que uma ampla gama de eventos adversos na infância são fatores de risco significativos para a maioria Problemas de saúde mental.

‘O drama da Netflix Mindhunter oferece uma visão divertida sobre a convergência da ciência comportamental e da criminalidade.’ Fotografia: Patrick Harbron / Netflix

Os estudos de Experiências Adversas na Infância mostram que o trauma e a negligência na infância se manifestam não apenas em sofrimento mental, mas como inflamação crônica e respostas imunológicas comprometidas no corpo. Nossos corpos doem quando nossas mentes doem. Se pensarmos sobre a experiência fenomenológica da dor física, ela pode abrir um buraco negro em nossa vida emocional. Pessoas que vivem com dor crônica estão sofrendo não apenas com os aspectos físicos dessa dor, mas também com a perda de identidade que vem com o desligamento das coisas que trouxeram sentido para suas vidas. Em uma recente colocação clínica em um serviço de dor crônica, conheci pessoas que disseram que a monotonia imposta em suas vidas pela dor era o pior aspecto de seu sofrimento.

Quanto ao grande porque de sofrimento, o psicólogo Jay Watts escreveu no Guardian no início deste ano sobre como os fatores psicológicos e sociais são, para muitos de nós, a principal causa. “Pobreza, desigualdade relativa, estar sujeito ao racismo, sexismo, deslocamento e uma cultura competitiva aumentam a probabilidade de sofrimento mental”, diz ela. As associações são poderosas, ao contrário do apetite político atual para ouvir as opiniões dos profissionais de saúde mental sobre o impacto das desigualdades estruturais. “Adicione à mistura experiências individuais, como abuso sexual na infância, separação precoce, negligência emocional, invalidação crônica e bullying, e teremos uma imagem mais clara de por que algumas pessoas sofrem mais do que outras.”

Parece seguro argumentar que todos os seres humanos sofrem de sua maneira individual. Existem até filósofos “anti-natalistas”, como David Benatar, que acreditam que, como a vida é tão dolorosa, ninguém deveria ter filhos novamente. Não tornamos as coisas mais fáceis para nós mesmos colando rótulos de "bom" ou "ruim" nas pessoas. O que torna uma pessoa boa ou má? Se nos desviarmos dessa questão fundamental, devemos perguntar: as pessoas “más” não sofrem? Eles merecem? As pessoas boas, em virtude das coisas boas que fazem, não merecem? Se existe uma hierarquia moral do sofrimento, quem decide seus níveis?

Até certo ponto, o direito penal fornece essa hierarquia. Ao analisar o "mau" comportamento humano - para fins de argumentação, digamos o que causa sofrimento gratuito a outra pessoa - o "louco, triste ou mau?" questão é freqüentemente colocada no campo da psicologia criminal. Para que fim a patologia de um assassino - um episódio psicótico floreado como resultado de um problema de saúde mental não tratado, digamos - deve afetar sua punição (e sofrimento forçado) é uma consideração que permeia os sistemas judiciários em todo o mundo. O drama da Netflix Mindhunter, baseado na história real do homem que foi o pioneiro na criação de perfis de assassinos em série, fornece uma visão divertida sobre a convergência da ciência comportamental e da criminalidade. Como mostra a série, aqueles que infligem sofrimento grave em suas vidas adultas frequentemente sofreram traumas de infância. Existem dados para apoiar o ciclo de abuso sexual vítima-vitimizador. Os autores de tais crimes merecem algum tipo de reabilitação, então, ou eles merecem sofrer? Eles, como seres humanos, merecem uma existência decente no decorrer de seus dias?

Os estados de pena de morte dizem não: “olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé” (Êxodo 21:24). Países como a Noruega, com suas prisões voltadas para a humanidade, dizem que sim (e também têm algumas das taxas de reincidência mais baixas da Europa). Se podemos mudar as pessoas - e, portanto, limitar ainda mais o sofrimento humano desnecessário na sociedade - pelo poder é um debate contínuo. Não há maior ato de poder do que um ser humano que acaba com a vida de outro. Para algumas vítimas de crime, seu sofrimento pode ser diminuído pela morte do perpetrador. Para outros, um senso de justiça - e, portanto, uma redução do sofrimento - vem de um agressor estar na prisão e perder sua liberdade. Na neurociência moderna, o conceito de “mal” é um pouco antiquado. Dentro do sistema límbico do cérebro há um aglomerado de núcleos em forma de amêndoa envolvido no processamento de nossos medos e prazeres. Em varreduras de fMRI (medindo a atividade cerebral por mudanças associadas ao fluxo sanguíneo), foi demonstrado que assassinos e outros criminosos violentos têm amígdalas que não estão funcionando corretamente. Um estudo recente descobriu que aqueles com marcadores de “mau desenvolvimento neural límbico” têm “níveis significativamente mais elevados de personalidade anti-social, psicopatia, prisões e condenações em comparação com os controles”.

Ao remover o livre arbítrio ou a escolha consciente, podemos realmente dizer que aqueles que cometem atos tão graves de crueldade são vítimas de sua própria fiação defeituosa? Essas raízes do “mal” baseadas no cérebro podem levar a testes de predisposições para certos comportamentos. Um estudo de 2010 sugeriu que a disfunção da amígdala em crianças a partir dos três anos pode causar respostas prejudicadas ao medo que precedem a criminalidade na idade adulta. No entanto, implementar tais testes de qualquer forma generalizada seria um campo minado ético.


Por que culpamos as mulheres pelo estupro?

Sempre há um clamor quando uma criança é estuprada, exceto, é claro, na Zâmbia, não chamamos isso de estupro. Nós chamamos eufemisticamente de "contaminação" porque a virtude de uma criança inocente foi aparentemente destruída. Ninguém pode imaginar que uma criança gostaria de ser estuprada e, quando isso acontece, ninguém a culpa por isso. Mas quando se trata de mulheres, a história é diferente. Torna-se sobre sexo. Em circunstâncias normais, o sexo entre adultos é consensual ou algo a que as mulheres se submetem. Na lei da Zâmbia, o estupro é definido como:

“Qualquer pessoa que tenha [sexo ilegal] com uma mulher ou menina, sem o seu consentimento, ou com o seu consentimento, se o consentimento for obtido pela força ou por meio de ameaças ou intimidação de qualquer tipo, ou por medo de lesões corporais, ou por meio de falsas representações quanto à natureza do ato, ou, no caso da mulher casada, pela personificação do marido, é culpada do crime denominado & # 8220rape & # 8221 ”.

Essa definição nem mesmo inclui o estupro conjugal. Quando mulheres são estupradas, a preocupação imediata de muitas pessoas é se a mulher pediu por aquilo que vestia ou pelas circunstâncias em que se encontrava. Achamos difícil acreditar que uma criança pudesse ter pedido por isso, mas quando se trata de um mulher, nossa posição padrão é que ela deve ter pedido por isso. Pior ainda, mesmo diante de evidências de vídeo mostrando que o sexo não foi consensual, o fardo da vergonha recai sobre a mulher, ela se torna “mercadoria danificada”. Com sua posição social e dignidade pessoal prejudicadas, as pessoas perguntam, quem iria querer se casar com ela agora?

Algumas semanas atrás, o mundo foi dominado pelas acusações de agressão sexual levantadas contra o juiz Brett Kavanaugh nas audiências do comitê do Senado dos Estados Unidos sobre se ele deveria ter sido nomeado para a cadeira da Suprema Corte dos Estados Unidos. Sua acusadora, a professora Christine Blasey-Ford, é professora universitária de direito com credenciais universitárias da Ivy League. Como é comum hoje em dia, o problema de Kavanaugh logo se tornou assunto de conversa nas redes sociais. Um tópico do Facebook postado por uma mulher expressou o medo de que o mundo pós-Kavanaugh seja assustador para “homens ingênuos de carreira” que agora estão vulneráveis ​​a serem manipulados por mulheres garimpeiras. Muitas outras mulheres no mesmo segmento levantaram a questão de por que as acusações estavam sendo feitas agora, décadas depois. Ninguém questionou o comportamento do juiz Kavanaugh. Ocorreu-me que a acusação de vítimas de mulheres que sofreram violência sexual é comum e não apenas na Zâmbia. Aqui estão os fatos na Zâmbia. De acordo com uma pesquisa anual realizada pela Unidade de Apoio à Vítima do Serviço de Polícia da Zâmbia Zâmbia, o número total de casos de VBG relatados em todo o país do primeiro ao terceiro trimestre de 2017 é 16,090 estojos. Apenas uma fração da violência de gênero relatada está relacionada a crimes sexuais. A lei da Zâmbia classifica os crimes sexuais em estupro, violação (estupro de crianças) e incesto, etc. De acordo com o relatório do terceiro trimestre da VSU, do número total de casos de violência de gênero relatados em todo o país, houve um total de 1,466 casos de contaminação (estupro de crianças), 80 casos de estupro (de mulheres), 12 casos de tentativa de estupro, 22 casos de agressão indecente e 20 casos de incesto foram relatados, dos quais 14 eram mulheres e seis (6) eram meninas com menos de dezesseis anos. O estudo sugere que mulheres com mais de dezesseis anos raramente relatam crimes sexuais na Zâmbia. Isso significa que o número de mulheres que são estupradas anualmente na Zâmbia pode ser maior, mas muitas possivelmente optam por manter suas experiências sexuais traumáticas para si mesmas por causa do estigma associado às mulheres que são estupradas, bem como a cultura de culpa. Para ilustrar como poucos crimes sexuais são relatados, um artigo de Innocent Makasa e Lucy Jane Heathfield no Journal of Forensic and Legal Medicine publicado em fevereiro de 2018 afirma que entre 2007 e 2014 um total de apenas 1.154 crimes sexuais foram relatados - ou seja, violação de adultos e crianças. Para colocar as coisas em perspectiva, ao longo de um período de sete anos, apenas cerca de 127 mulheres relataram um caso de estupro que é uma média de 18 mulheres por ano em uma população de cerca de quinze milhões de zambianos. Sabemos que a violência de gênero é uma forma de misoginia. De acordo com uma declaração do Secretário Permanente do Ministério da Saúde, Sr. Jabbin Mulwanda, em fevereiro de 2018, 47% de todas as mulheres zambianas afirmam ter sofrido violência de gênero e ainda assim os números relatados de estupro contra mulheres parecem surpreendentemente baixos. Alguém no tópico do Facebook que mencionei anteriormente retirou dois artigos de duas mulheres brancas que foram julgadas por acusar falsamente dois homens negros americanos de estupro. Salientei que, embora entendesse o que eles queriam dizer, esses casos são extremamente raros e que era importante contextualizá-los: o sistema de justiça na América pesa fortemente contra os homens negros americanos em termos de prisão, condenação e sentença.

Tenho a firme convicção de que qualquer pessoa que acusar falsamente outra de estupro ou de qualquer outro crime deve ser punida e ir para a prisão. No entanto, é muito incomum, especialmente na Zâmbia, que as mulheres levantem acusações infundadas de estupro contra os homens. O contexto é importante para entender por que esse é o caso. Conforme indicado acima, apenas um pequeno número de mulheres realmente denunciam casos de estupro ao partido policial devido à falta de conhecimento sobre o que realmente constitui estupro, mas também porque muitas são simplesmente desencorajadas pelo estigma associado à divulgação de suas experiências traumáticas. Como resultado, aqueles que se apresentam para levantar acusações de estupro contra homens são a exceção. De acordo com um estudo retrospectivo relatado por Makasa e Heathfield, entre 2007 e 2014, apenas 28,1% dos casos relatados de violência sexual foram levados a tribunal e desses apenas 12,4% resultaram em condenações. Quando se considera o baixo número de casos de estupro relatados que realmente chegam aos tribunais e o alto limite para provar estupro em tribunal (além de qualquer dúvida razoável), as chances de ser falsamente condenado por estupro são mínimas. Diante desse cenário, por que então as mulheres são culpadas por terem sido estupradas e por que são acusadas de fazer falsas acusações contra os homens? Há a impressão de que algumas mulheres o fazem para ganhar dinheiro. Tenho certeza de que algumas mulheres gostam. Mas, na grande maioria dos casos, por que alguém faria isso se o estuprador provavelmente ficará impune e deixará você com uma reputação prejudicada, quer você ganhe ou perca?

Em um artigo na revista Psychology Today intitulado 'Por que culpamos a vítima?', David B. Feldman afirma que estudos mostram que a tendência humana de culpar as vítimas em casos de agressão sexual vem de “uma profunda necessidade de acreditar que o mundo é um lugar bom e justo ”e, portanto, coisas ruins acontecem às pessoas que merecem. O motivo pelo qual essa tendência é bastante comum em casos de agressão sexual é provavelmente porque ser estuprado é equiparado a falta de virtude. Maia Szalavitz, em um artigo mais recente intitulado "Por que estamos psicologicamente programados para culpar a vítima", publicado em O guardião em fevereiro de 2018, sugere que uma maneira de contornar a questão da culpa das vítimas é se concentrar nas ações dos perpetradores. Vamos nos concentrar no homem por um minuto. A maioria dos homens é fisicamente mais forte do que as mulheres. Quando uma mulher é estuprada, ela é dominada em força ou em número. O estupro tem a ver com poder, tem a ver com dominar a vítima. É sobre humilhar a vítima. Trata-se de autogratificação. É sobre dominação. Mesmo essa linguagem favorece os agressores do sexo masculino, pois mostra que eles estão no comando. O estupro é um crime hediondo. O estupro é um crime violento. Os criminosos merecem ir para a prisão. Vítimas de estupro sofrem a dor, a angústia e a vergonha disso por vários anos, muitas vezes pelo resto da vida.

Muitas vezes, as vítimas de violência sexual permanecem sem rosto e sem voz. Aqui está a história de uma corajosa mulher zambiana que encontrou sua voz:

“Meu nome é Seya. Não sou uma vítima de estupro, sou um sobrevivente e um vencedor. Fui estuprada aos quatro anos e novamente aos onze. Não me vejo mais como aquela garotinha graças ao aconselhamento e a uma mudança de mentalidade. O autor do crime era alguém em quem minha mãe e minha família confiavam, ele basicamente fazia parte da nossa família. Para mim, ele era um monstro. Quando você é apresentado ao sexo em um estágio tão precoce da vida, ele te bagunça. Nunca contei para minha mãe, ela morreu sem saber disso. Eu só disse a algumas pessoas. A razão de não ter revelado publicamente até agora é porque não quero ser lamentada. Não quero ser visto como contaminado ou prejudicado porque a sociedade fez isso com aqueles que foram vítimas de abuso sexual. Estou contando minha história agora porque acredito que é a hora e acredito que isso ajudará alguém.

Para aqueles que querem culpar a vítima, se você nunca foi violado dessa forma, você não tem o direito de dizer a ninguém para simplesmente superar isso ou “ser mulher”. Não! Essas coisas não são “normais”, não “acontecem por acaso” e não devem ser normalizadas ou descartadas. O abuso sexual rouba sua alma. Isso quebra você internamente para o resto de sua vida se você não conseguir ajuda. Caros sobreviventes, você não está sozinho. Você é incrível, você é linda. Você é inteligente. Você é valioso. Você consegue fazer isso. Por favor, procure ajuda ”.

O tema dos dezesseis dias de ativismo contra a violência de gênero deste ano é #HearMeToo, acabar com a violência contra mulheres e meninas. É hora de realmente ouvirmos as vozes daqueles que foram abusados. É hora de reconhecer os nomes, rostos e vozes de sobreviventes e vencedores de estupros. É hora de culpar os autores do estupro.

O autor deste artigo é advogado, ativista da sociedade civil e bolsista de liderança do arcebispo Desmond Tutu


3 reflexões sobre & ldquo Vitimologia vs. Criminologia & rdquo

Este é um tópico que freqüentemente fala sobre a cultura do estupro e acho que você o explica muito bem. A vitimologia é claramente uma questão muito difícil que pode colocar as vítimas no local e fazer com que pareça não necessariamente tão distante e ridículo como se fosse sua culpa, mas que havia coisas que alguém deveria ter feito para prevenir o estupro, o que é realmente um ponto de vista ruim. Nunca é culpa das vítimas. No geral, concordo com você que precisamos de um bom equilíbrio entre criminologia e outras coisas para decifrar o estupro como o crime que é, só precisamos ter cuidado com a maneira como fazemos isso. No final, você está certo, a culpa nunca é da vítima.

Eu não tinha ideia de que o campo da vitimologia sequer existia! Eu sinto que você deixou implícito isso em sua postagem, mas me parece que esse campo é bastante contraproducente. Em vez de garantir que o perpetrador interrompa sua conduta imprópria, a solução é instruir a vítima sobre como ela deve parar de se sentir vitimizada. Parece uma perda de tempo e energia e não resolve o problema real. Certo, as vítimas definitivamente precisam de consolo e tratamento psicológico, mas acho que a criminologia é mais importante, pois acredito que uma criminologia eficaz reduzirá a quantidade de vítimas no final.


BARREIRAS PARA O TRATAMENTO

Estatisticamente, as minorias étnicas tendem a utilizar serviços de saúde mental com menos frequência do que os americanos brancos de classe média (Alegría et al., 2008 Richman, Kohn-Wood, & amp Williams, 2007). Porque isto é assim? Talvez o motivo tenha a ver com o acesso e disponibilidade de serviços de saúde mental. As minorias étnicas e os indivíduos de baixo status socioeconômico (SES) relatam que as barreiras aos serviços incluem a falta de seguro, transporte e tempo (Thomas & amp Snowden, 2002). No entanto, os pesquisadores descobriram que mesmo quando os níveis de renda e variáveis ​​de seguro são levados em consideração, as minorias étnicas têm muito menos probabilidade de procurar e utilizar serviços de saúde mental. E quando o acesso aos serviços de saúde mental é comparável entre grupos étnicos e raciais, as diferenças na utilização dos serviços permanecem (Richman et al., 2007).

Em um estudo envolvendo milhares de mulheres, verificou-se que a taxa de prevalência de anorexia foi semelhante em diferentes raças, mas que a bulimia nervosa foi mais prevalente entre mulheres hispânicas e afro-americanas quando comparadas com brancas não hispânicas (Marques et al., 2011 ) Embora tenham taxas semelhantes ou mais altas de transtornos alimentares, as mulheres hispânicas e afro-americanas com esses transtornos tendem a procurar e se envolver em tratamento muito menos do que as mulheres brancas. Essas descobertas sugerem disparidades étnicas no acesso ao atendimento, bem como práticas clínicas e de referência que podem impedir que mulheres hispânicas e afro-americanas recebam atendimento, o que pode incluir falta de tratamento bilíngue, estigma, medo de não ser compreendido, privacidade familiar e falta de educação sobre transtornos alimentares.

As percepções e atitudes em relação aos serviços de saúde mental também podem contribuir para esse desequilíbrio. Um estudo recente no King's College, em Londres, encontrou muitas razões complexas pelas quais as pessoas não procuram tratamento: autossuficiência e não ver a necessidade de ajuda, não ver a terapia como eficaz, preocupações com a confidencialidade e os muitos efeitos do estigma e da vergonha ( Clement et al., 2014). E em outro estudo, os afro-americanos que exibiam depressão estavam menos dispostos a procurar tratamento devido ao medo de uma possível hospitalização psiquiátrica, bem como ao medo do próprio tratamento (Sussman, Robins, & amp Earls, 1987). Em vez de tratamento de saúde mental, muitos afro-americanos preferem ser autossuficientes ou usar práticas espirituais (Snowden, 2001 Belgrave & amp Allison, 2010). Por exemplo, foi descoberto que a Igreja Negra desempenha um papel significativo como uma alternativa aos serviços de saúde mental, fornecendo programas de prevenção e tipo de tratamento projetados para melhorar o bem-estar físico e psicológico de seus membros (Blank, Mahmood, Fox, & amp Guterbock, 2002).

Além disso, pessoas pertencentes a grupos étnicos que já relatam preocupações sobre preconceito e discriminação são menos propensas a procurar serviços para doenças mentais porque veem isso como um estigma adicional (Gary, 2005 Townes, Cunningham, & amp Chavez-Korell, 2009 Scott, McCoy , Munson, Snowden e amp McMillen, 2011). Por exemplo, em um estudo recente com 462 norte-americanos coreanos mais velhos (com mais de 60 anos), muitos participantes relataram sofrer de sintomas depressivos. No entanto, 71% indicaram que pensavam que a depressão era um sinal de fraqueza pessoal e 14% relataram que ter um membro da família com doença mental traria vergonha para a família (Jang, Chiriboga, & amp Okazaki, 2009).

As diferenças de idioma são mais uma barreira ao tratamento. No estudo anterior sobre as atitudes dos americanos coreanos em relação aos serviços de saúde mental, verificou-se que não havia profissionais de saúde mental que falassem coreano onde o estudo foi realizado (Orlando e Tampa, Flórida) (Jang et al., 2009). Devido ao número crescente de pessoas de origens etnicamente diversas, é necessário que terapeutas e psicólogos desenvolvam conhecimentos e habilidades para se tornarem culturalmente competentes (Ahmed, Wilson, Henriksen e & amp Jones, 2011). Aqueles que fornecem terapia devem abordar o processo a partir do contexto da cultura única de cada cliente (Sue & amp Sue, 2007).

ESCAVE MAIS PROFUNDO

As características envolvidas na competência cultural em psicoterapia e aconselhamento têm sido difíceis de especificar. O artigo de Stanley Sue descreve tentativas de estudar fatores associados à competência cultural e aborda três questões. Em primeiro lugar, a correspondência étnica entre terapeutas e clientes está associada aos resultados do tratamento? Em segundo lugar, os clientes que usam serviços específicos para etnias exibem resultados mais favoráveis ​​do que aqueles que usam os serviços convencionais? Terceiro, a compatibilidade cognitiva entre terapeutas e clientes é um preditor de resultados? A pesquisa sugere que a correspondência é importante na psicoterapia. A pesquisa sobre competência cultural também gerou alguma controvérsia e as lições aprendidas com a controvérsia são discutidas. Finalmente, sugere-se que ingredientes importantes e ortogonais na competência cultural são a mentalidade científica dos terapeutas, as habilidades de dimensionamento dinâmico e a experiência específica da cultura.

E sobre Psicologia centrada em negros / africanos? A Associação de Psicólogos Negros foi fundada em San Francisco em 1968 por vários psicólogos negros de todo o país. Eles se uniram para abordar ativamente os graves problemas enfrentados pelos psicólogos negros e a comunidade negra em geral. Guiados pelo princípio da autodeterminação, esses psicólogos começaram a construir uma instituição por meio da qual pudessem atender às necessidades há muito negligenciadas dos profissionais negros. Seu objetivo era ter um impacto positivo sobre a saúde mental da comunidade negra nacional por meio de planejamento, programas, serviços, treinamento e defesa. Visite o site: https://www.abpsi.org/index.html

Francis Cecil Sumner (7 de dezembro de 1895 e # 8211 12 de janeiro de 1954) foi um líder americano na reforma educacional. Ele é comumente referido como o & # 8220Pai da Psicologia Negra. & # 8221 Ele é conhecido principalmente por ser o primeiro afro-americano a receber um Ph.D. em psicologia (em 1920). Ele trabalhou em estreita colaboração com G. Stanley Hall durante seu tempo na Clark University, e sua dissertação - publicada no Pedagogical Seminary, que mais tarde se tornou o Journal of Genetic Psychology- focado na & # 8220 Psicanálise de Freud e Adler. & # 8221 Sumner & # 8217s, a área de foco era investigar como refutar o racismo e o preconceito nas teorias usadas para concluir a inferioridade dos afro-americanos. Acredita-se que o trabalho de Sumner & # 8217 seja uma resposta aos métodos eurocêntricos da psicologia.

Inez Beverly Prosser, professora e administradora de escola, é frequentemente considerada a primeira mulher afro-americana a receber um doutorado em psicologia. Ela morreu em um acidente de carro pouco tempo depois de receber seu doutorado. Prosser foi uma das figuras-chave no debate sobre a melhor forma de educar os alunos negros. Os argumentos apresentados em sua dissertação foram utilizados nas décadas de 1920 e 1930 no debate sobre a segregação escolar. Sua dissertação & # 8220 examinou diferenças de personalidade em crianças negras que frequentam escolas voluntariamente segregadas ou integradas e concluiu que as crianças negras eram melhor atendidas em escolas segregadas & # 8221. Como uma psicóloga negra, a voz de Prosser & # 8217s foi crucial durante seu tempo e agora porque as vozes e as histórias de Psicologia negra e Black Psychologist tem estado ausente das narrativas da psicologia americana dominante.

Principais vantagens

Competência cultural

A compreensão e atenção do terapeuta às questões de raça, cultura e etnia ao fornecer tratamento e a capacidade de compreender, apreciar e interagir com pessoas de culturas ou sistemas de crenças diferentes dos próprios.

Humildade cultural

A capacidade de permanecer aberto para aprender sobre outras culturas enquanto reconhece a própria falta de competência e reconhece as dinâmicas de poder que impactam o relacionamento.

Perspectiva familiar

Veja o comportamento anormal como causado pela disfunção de interações e relacionamentos que existem na família.

Discriminação Social

Caracteriza-se por um comportamento injusto para com membros de um determinado grupo, não baseado em um suposto mérito ou reciprocidade, mas no pertencimento a essas categorias sociais.

Perspectiva Sociocultural

A perspectiva teórica que enfatiza as circunstâncias que envolvem os indivíduos e como seus comportamentos são afetados especificamente por outras pessoas, instituições sociais e forças sociais.

Aconselhamento e terapia multicultural visa oferecer um papel e um processo de ajuda que usa modalidades e define objetivos consistentes com as experiências de vida e valores culturais dos clientes


Judith Lewis Herman & gt Quotes

& ldquoMuitas crianças vítimas de abuso se apegam à esperança de que crescer trará fuga e liberdade.

Mas a personalidade formada no ambiente de controle coercitivo não está bem adaptada à vida adulta. O sobrevivente fica com problemas fundamentais de confiança, autonomia e iniciativa básicas. Ela aborda a tarefa do início da idade adulta - estabelecer independência e intimidade - sobrecarregada por grandes deficiências no autocuidado, na cognição e na memória, na identidade e na capacidade de formar relacionamentos estáveis.

Ela ainda é uma prisioneira de sua infância tentando criar uma nova vida, ela reencontra o trauma. & Rdquo
& # 8213 Judith Lewis Herman, Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence - From Domestic Abuse to Political Terror

& ldquoA RESPOSTA ORDINÁRIA ÀS ATROCIDADES é bani-las da consciência. Certas violações do pacto social são terríveis demais para serem pronunciadas em voz alta: este é o significado da palavra indizível.

Atrocidades, no entanto, se recusam a ser enterradas. Tão poderoso quanto o desejo de negar atrocidades é a convicção de que negar não funciona. A sabedoria popular está repleta de fantasmas que se recusam a descansar em seus túmulos até que suas histórias sejam contadas. O assassinato vai sair. Lembrar e dizer a verdade sobre acontecimentos terríveis são pré-requisitos tanto para a restauração da ordem social quanto para a cura de vítimas individuais.

O conflito entre a vontade de negar eventos horríveis e a vontade de proclamá-los em voz alta é a dialética central do trauma psicológico. Pessoas que sobreviveram a atrocidades costumam contar suas histórias de uma maneira altamente emocional, contraditória e fragmentada que mina sua credibilidade e, portanto, atende aos imperativos gêmeos de dizer a verdade e sigilo. Quando a verdade é finalmente reconhecida, os sobreviventes podem começar sua recuperação. Mas com demasiada frequência prevalece o segredo, e a história do evento traumático surge não como uma narrativa verbal, mas como um sintoma.

Os sintomas de sofrimento psíquico de pessoas traumatizadas chamam simultaneamente a atenção para a existência de um segredo indizível e desviam a atenção dele. Isso fica mais evidente na maneira como as pessoas traumatizadas alternam entre se sentir entorpecidas e reviver o acontecimento. A dialética do trauma dá origem a alterações de consciência complicadas, às vezes misteriosas, que George Orwell, um dos verdadeiros contadores da verdade de nosso século, chamou de "duplipensar" e que os profissionais de saúde mental, em busca de uma linguagem calma e precisa, chamam de " dissociação." Resulta em sintomas multiformes, dramáticos e muitas vezes bizarros de histeria, que Freud reconheceu há um século como comunicações disfarçadas sobre abuso sexual na infância. . . . & rdquo
& # 8213 Judith Lewis Herman, Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence - From Domestic Abuse to Political Terror

& ldquoA recuperação pode ocorrer apenas dentro do contexto de relacionamentos; ela não pode ocorrer isoladamente. Em sua conexão renovada com outras pessoas, a sobrevivente recria as instalações psicológicas que foram danificadas ou deformadas pela experiência traumática. Essas faculdades incluem as operações básicas de confiança, autonomia, iniciativa, competência, identidade e intimidade.

Assim como essas capacidades são formadas em relacionamentos com outras pessoas, elas devem ser reformadas em tais relacionamentos.

O primeiro princípio de recuperação é o fortalecimento do sobrevivente. Ela deve ser a autora e árbitro de sua própria recuperação. Outros podem oferecer conselho, apoio, assistência, afeto e cuidado, mas não cura.

Muitas tentativas benevolentes e bem-intencionadas de ajudar o fundador sobrevivente porque este princípio básico de empoderamento não é observado. Nenhuma intervenção que tire o poder do sobrevivente pode promover sua recuperação, não importa o quanto pareça ser do interesse imediato dela. & Rdquo
& # 8213 Judith Lewis Herman, Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence - From Domestic Abuse to Political Terror

“Por trás do ataque à psicoterapia, acredito, está o reconhecimento do poder potencial de qualquer relação de testemunho. O consultório é um espaço privilegiado dedicado à memória. Nesse espaço, os sobreviventes ganham a liberdade de conhecer e contar suas histórias. Mesmo a divulgação mais privada e confidencial de abusos anteriores aumenta a probabilidade de uma eventual divulgação pública. E a divulgação pública é algo que os perpetradores estão determinados a prevenir. Como no caso de crimes mais abertamente políticos, os perpetradores lutarão tenazmente para garantir que seus abusos permaneçam invisíveis, não reconhecidos e condenados ao esquecimento.

A dialética do trauma está se esgotando mais uma vez. Vale lembrar que esta não é a primeira vez na história que aqueles que ouviram com atenção os sobreviventes de traumas foram desafiados. Nem será o último. Nos últimos anos, muitos médicos tiveram que aprender a lidar com as mesmas táticas de assédio e intimidação que os defensores das mulheres, crianças e outros grupos oprimidos há muito suportam. Nós, os espectadores, tivemos que olhar para dentro de nós mesmos para encontrar uma pequena porção da coragem que as vítimas de violência devem reunir todos os dias.


Assista o vídeo: Nie czuć, nie ufać, nie mówić dziecko wobec doświadczenia przemocy domowej dr P. Stawiarska (Julho 2022).


Comentários:

  1. Tygohn

    Você não está certo. Vamos discutir. Envie -me um email para PM, vamos conversar.

  2. Fremont

    É uma pena que eu não possa falar agora - eu tenho que sair. Serei liberado - definitivamente expressarei minha opinião sobre esse assunto.

  3. Jular

    Que palavras certas ... a ideia fenomenal e brilhante

  4. Mikeal

    Essa é uma boa ideia. Eu te ajudo.



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