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Como se chama quando uma mãe tem desejos sexuais em relação ao filho?

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Eu sei sobre o complexo de Édipo.

  • Como é chamado quando uma mãe tem desejos sexuais em relação ao filho?
  • O termo é reservado para mães solteiras ou inclui mães casadas?

Você está se referindo à síndrome do complexo de Jocasta.

Na análise psicanalítica, o complexo de Jocasta é o desejo sexual incestuoso de uma mãe por seu filho. FONTE


Educação sexual: uma perspectiva islâmica

Se você contar às crianças sobre sexo, elas o farão. Se você contar a eles sobre VD, eles vão sair e pegá-lo. Por incrível que pareça, a maioria das oposições à educação sexual neste país se baseia na suposição de que o conhecimento é prejudicial. Mas pesquisas nesta área revelam que a ignorância e a curiosidade não resolvida, e não o conhecimento, são prejudiciais. Nossa falha em dizer aos filhos o que eles querem e precisam saber é um dos motivos pelos quais temos as taxas mais altas de gravidez e aborto em adolescentes fora do casamento do que qualquer país altamente desenvolvido do mundo. "

"What Kids Need to Know", Psychology Today, outubro de 1986. Dr. Sol Gordon,
Professor Emérito, Syracuse University, e especialista em educação sexual.

"Dize: São iguais os que sabem e os que não sabem?" (Alcorão 39: 9).

“Bem-aventuradas as mulheres dos Ajudantes. Sua modéstia não os impediu de buscar conhecimento sobre sua religião” (Dizer do Profeta - Bukhari e Muslim).

Introdução

Embora o Alcorão tenha colocado tanta ênfase na aquisição de conhecimento, e nos dias do Profeta Muhammad Muçulmano, os homens e mulheres nunca foram tímidos para lhe fazer perguntas, incluindo aquelas relacionadas a assuntos privados, como a vida sexual, para os pais muçulmanos de hoje, sexo é uma palavra suja. Eles se sentem desconfortáveis ​​em discutir educação sexual com seus filhos, mas não se importam com o mesmo sendo ensinados na escola de seus filhos por professores seculares ou não muçulmanos (até mesmo do sexo oposto), por seus pares de ambos os sexos, e pela mídia e televisão. Uma criança média é exposta a 9.000 cenas sexuais por ano.

Esses pais devem saber que sexo nem sempre é uma palavra suja. É um aspecto importante da nossa vida. Deus, que cuida de todos os aspectos de nossa vida, e não apenas da maneira de adorá-Lo, discute a reprodução, a criação, a vida familiar, a menstruação e até a ejaculação no Alcorão. O profeta Muhammad, que nos foi enviado como exemplo, discutiu muitos aspectos da vida sexual, incluindo posições sexuais com seus companheiros.

A principal razão pela qual os pais muçulmanos não discutem ou não podem discutir educação sexual com seus filhos é por causa de sua educação cultural, não por causa de seu treinamento religioso. Freqüentemente, são educados em um estado de ignorância em relação a questões sexuais. Como resultado, eles podem não se sentir confortáveis ​​com sua própria sexualidade ou sua expressão. Eles deixam a educação islâmica para as escolas dominicais islâmicas e a educação sexual para as escolas públicas americanas e a mídia.

O que é educação sexual e quem deve ministrá-la?

A educação sexual é sobre conhecer a anatomia e fisiologia do corpo humano ou sobre o ato sexual ou sobre reprodução e vida familiar ou sobre prevenção de doenças sexualmente transmissíveis e gravidez indesejada? Dar educação sexual é equivalente a permissão para se envolver em sexo? Um educador sexual da escola do meu filho disse aos pais: "Não pretendo dizer aos seus filhos se devem ou não ter relações sexuais ou como fazê-lo, mas caso decidam fazê-lo, devem saber como prevenir a transmissão sexual doenças (DST), doenças venéreas (VD), síndrome da imunodeficiência adquirida (AIDS) e gravidez. "

O problema com isso é que, atualmente, a educação sexual, conforme ensinada nas escolas públicas, está incompleta. Não cobre a moralidade associada ao sexo, disfunções e desvios sexuais e à instituição do casamento.

Uma das perguntas básicas é: "As crianças precisam de educação sexual?" Você ensina um patinho a nadar ou apenas o coloca na água e o deixa nadar? Afinal, há milhares de anos homens e mulheres fazem sexo sem qualquer educação formal. Em muitas civilizações tradicionais, a educação sexual começa após o casamento e com tentativa e erro. Alguns casais aprendem mais rápido do que outros e melhor do que outros devido à diferença na percepção e expressão sexual de um dos parceiros. Na minha opinião, ter uma dúzia de filhos não é necessariamente uma prova de seu amor. Uma educação sexual adequada e saudável é crucial para a realização de um casamento feliz.

Com relação à questão de quem deve ensinar educação sexual, acredito que cada um deve desempenhar seu papel. Os pais devem assumir um papel mais responsável. O pai tem o dever de responder às perguntas do filho e a mãe tem o mesmo dever para com a filha. Dificilmente podemos influenciar a educação sexual ensinada nas escolas públicas ou pela mídia, mas podemos suplementar isso com uma dimensão ética e moral, agregando amor familiar e responsabilidade. Além desses jogadores, algum papel pode ser desempenhado pelos professores da escola dominical, o médico de família, o pediatra e o clero. Dentro da família, a irmã mais velha tem um dever para com o mais novo e o irmão mais velho tem um dever para com os mais novos.

Educação sexual nas escolas americanas

A educação sexual é ministrada em todas as escolas americanas, públicas ou privadas, do 2º ao 12º ano. O custo projetado para o país em 1990 era de US $ 2 bilhões por ano. Os professores são instruídos a fornecer aspectos técnicos da educação sexual sem contar aos alunos sobre valores morais ou como tomar as decisões certas. Depois de descrever a anatomia masculina e feminina e a reprodução, a ênfase principal é na prevenção de doenças venéreas e gravidez na adolescência. Com o aumento da AIDS, o foco está no 'Sexo Seguro', o que significa ter preservativos disponíveis toda vez que você decidir fazer sexo com alguém que não conhece. Com a ajuda dos nossos impostos, cerca de 76 escolas do país começaram a distribuir gratuitamente preservativos e anticoncepcionais para aqueles que vão às clínicas de saúde escolares. Muito em breve, haverá máquinas de venda automática nos corredores da escola, onde as 'crianças' podem obter um preservativo sempre que tiverem vontade de fazer sexo.

O papel dos pais é minimizado pelos educadores sexuais americanos e às vezes ridicularizado. Em um dos filmes de educação sexual, fui obrigada a assistir a um filme chamado "Sou normal?" como pai na escola do meu filho. Sempre que o menino faz ao pai uma pergunta sobre sexo, o pai, mostrado como um vagabundo e um desleixado, o evita e muda de assunto. Finalmente, o menino aprende com um estranho e depois é mostrado entrando no cinema com a namorada.

A educação sexual, promovida por alguns educadores ocidentais, é desprovida de moralidade e, de muitas maneiras, inaceitável para nosso sistema de valores. Os exemplos dos ensinamentos de um desses educadores são:

R. A nudez em casa (no chuveiro ou no quarto) é uma maneira boa e saudável de apresentar a sexualidade a crianças menores (menores de 5 anos), dando-lhes a oportunidade de fazer perguntas. Ao mesmo tempo, no mesmo livro, ele também afirma que 75% de todos os molestamentos e incesto de crianças (500.000 por ano) ocorrem por um parente próximo (pai, padrasto ou outro membro da família).

B. Uma criança brincar com os órgãos genitais de outra criança é uma 'exploração ingênua' permissível e não um motivo para repreensão ou punição. Ele também está ciente de que meninos de 12 anos estupraram meninas de 8 anos. Não sabemos quando essa 'exploração ingênua' se torna um ato sexual.

C. As crianças apanhadas lendo revistas sujas não devem se sentir culpadas, mas os pais devem usar isso como uma chance de transmitir a ela alguns pontos úteis sobre atitudes sexuais, valores e exploração sexual. Como a caridade, a pornografia deve começar em casa !

D. Se sua filha ou filho já é sexualmente ativo, em vez de dizer a eles para parar, o dever moral dos pais é proteger sua saúde e carreira, fornecendo-lhes informações e meios de contracepção e evitando a doença venérea. Talvez isso seja verdade para adolescentes rebeldes e seus pais submissos!

Educadores como o referido acima não acreditam que dar informações sexuais signifique dar o OK para o sexo. Eu só me pergunto por que algumas pessoas, depois de ouvirem a forma, a cor, o cheiro e o sabor de uma nova fruta, e os prazeres derivados de comê-la, não gostariam de experimentá-la? Esses educadores dizem que mesmo que seu filho não faça perguntas sobre sexo, os pais devem iniciar a discussão usando, por exemplo, a gravidez de um vizinho, o comportamento de um animal de estimação, propaganda, música popular ou um programa de TV. Eu me pergunto por que esses educadores estão obcecados em carregar crianças com informações sexuais, queiram ou não.

Quanto mais eles sabem - mais eles fazem

A educação sexual nas escolas americanas não ajudou a diminuir a incidência de DV ou gravidez na adolescência na adolescência. Isso ocorre porque não mudou seus hábitos sexuais. De acordo com Marion Wright Elderman, presidente do Children 'Defense Fund, em um relatório recente, de cada vinte adolescentes, dez são sexualmente ativas, mas apenas quatro usam concepções, duas engravidam e uma dá à luz. Em 1982, um estudo da John Hopkins descobriu que um em cada cinco jovens de 15 anos e um em cada três de 16 anos são sexualmente ativos. A incidência aumentou para 43% em 17 anos. A pesquisa Louis Harris em 1986 descobriu que 57% das nações com 17 anos, 46% com 16 anos, 29% com 15 anos eram sexualmente ativas. Agora, estima-se que cerca de 80% das meninas que entram na faculdade tiveram relações sexuais pelo menos uma vez. Ir à igreja também não ajuda. 1.438 adolescentes, a maioria brancos, que frequentavam a igreja evangélica conservadora, receberam perguntas sobre sua vida sexual. 26% dos 16 anos, 35% dos 17 anos e 43% dos 18 anos afirmaram ter tido relações sexuais pelo menos uma vez. 33% dos que responderam também disseram que o sexo fora do casamento era moralmente aceitável.

Riscos do sexo precoce

Os riscos à saúde decorrentes do sexo precoce incluem trauma sexual, aumento na incidência de câncer cervical, doenças sexualmente transmissíveis e gravidez na adolescência. Vamos abordar cada um individualmente. Uma variedade de lesões são possíveis e acontecem quando os órgãos sexuais não estão prontos para o sexo em termos de maturação completa. Algumas dessas lesões têm um efeito duradouro. Acredita-se que o câncer cervical esteja relacionado ao sexo em uma idade precoce e com múltiplos parceiros. O Dr. Nelson e seus associados em seu artigo sobre epidemiologia do câncer cervical o chamam de doença sexualmente transmissível.

Gravidez na adolescência

Cerca de um milhão ou mais de adolescentes engravidam a cada ano, a uma taxa de 3.000 por dia, 80% das quais são solteiras. Destes, 1 milhão, cerca de 500.000, decidem manter seu bebê, e 450.000 são abortados (ou? Assassinados). 100.000 decidem dar à luz e dar o bebê para adoção. Em 1950, a incidência de nascimentos de adolescentes solteiros era de apenas 13,9%, mas em 1985 aumentou para 59%. É um mito que a gravidez na adolescência seja um problema de negros e pobres. Ao contrário, 2/3 das adolescentes que engravidam agora são brancas, vivem no subúrbio e estão acima do nível de pobreza. A taxa de gravidez (sem casamento) em 54.000 mulheres alistadas na Marinha é de 40%, em comparação com 17% na população em geral.

Qual é a vida de quem tem gravidez na adolescência? Apenas 50% concluem o ensino médio e mais de 50% deles estão na previdência. Eles próprios se tornam abusadores de crianças e seus filhos, quando crescidos, têm uma incidência de 82% de gravidez na adolescência. 8,6 bilhões de dólares são gastos todos os anos para o apoio financeiro e de saúde de mães adolescentes., A revolução sexual dos anos 60 afetou outra dimensão dos cuidados de saúde. Só em 1985, foram diagnosticados 10 milhões de casos de clamídia, 2 milhões de casos de gonorreia, 1 milhão de verrugas venéreas, 0,5 milhão de herpes genital e 90.000 sífilis. A praga da AIDS está acrescentando uma nova reviravolta aos nossos medos. 200.000 casos foram diagnosticados apenas nos Estados Unidos, dos quais 50% já morreram. A doença está crescendo a uma taxa de um caso a cada 14 minutos e até o momento não existe um tratamento eficaz. O padre Bruce Ritter em Nova York, que opera abrigos para crianças fugitivas, diz que a maior ameaça para o 1 milhão de fugitivos do país é a ameaça da AIDS agora.

Por que as crianças se envolvem com sexo?

Existem muitas razões pelas quais as crianças se envolvem no sexo. O mais comum é a pressão dos colegas. Sua resposta comum é "já que todo mundo está fazendo isso". Um dos motivos é o desejo de ter competência sexual com adultos e uma forma de progredir. Outro motivo comum é a falta de auto-estima, que desejam melhorar tornando-se pai ou mãe. Às vezes, é devido à falta de outras alternativas para desviar suas energias sexuais. Também pode ser devido à falta de amor e apreço em casa. O desapego de casa pode levar ao apego em outro lugar. A pressão sexual sobre eles está em toda parte, na escola, vinda de seus colegas, da TV, onde cerca de 20.000 cenas de sexo são veiculadas em anúncios, novelas, programas do horário nobre e MTV. O rock pesado de hoje em dia atiça as chamas dos desejos sexuais. A maioria dos pais não sabe que tipo de música seus filhos estão ouvindo. Se eles se importam e ouvem canções de rock como Eat Me Alive (Judas Priest), Purple Rain (Prince), Losing It (Madonna), The Last American Virgin, Papa Don't Preach, Private Dancer (Tina Turner), Material Girl ( Madonna) e as canções de Cyndi Lauper, eles saberão do que estão falando. As canções têm palavras e frases pornográficas que fizeram Kandy Stroud, uma ex-fã de rock, implorar aos pais para impedirem seus filhos de ouvir o que ela chama de 'Rock pornográfico'. Isso mostra que a música afeta nosso humor sexual. Ele faz isso ativando a melatonina, o hormônio da glândula pineal no cérebro que é ativado pela escuridão e desativado por luzes piscantes. É a mesma glândula que se acredita que desencadeia a puberdade e afeta o ciclo reprodutivo e o humor sexual.

Qual é o papel dos pais?

Os educadores americanos estão colocando a culpa de seus fracassos (por exemplo, gravidez na adolescência) nos pais. Na verdade, em Wisconsin e em muitos outros estados, os avós de um bebê adolescente são responsáveis ​​pelo sustento financeiro da criança. Lembre-se de que os pais não são necessários se sua filha adolescente precisar de anticoncepcionais ou de fazer um aborto. Diante de tamanha hipocrisia, o trabalho dos pais é incutir na mente de seus adolescentes o que não é ensinado nas aulas de educação sexual, ou seja, razão para não praticar sexo, razão para não engravidar, etc. Ao mesmo tempo, eles devem desviar suas energias a algumas atividades produtivas como trabalho comunitário, esportes, desenvolvimento do caráter ou escolas dominicais. Outro papel dos pais é ajudar os filhos a tomar as decisões certas.

No Islã, tudo o que leva ao erro também é considerado errado. Portanto, os pais devem controlar a música que os filhos estão ouvindo ou o programa de TV que estão assistindo, as revistas que estão lendo e as roupas (que podem provocar desejo no sexo oposto) que usam. Embora a atividade social em grupo deva ser permitida com supervisão, o namoro não deve ser permitido. Quando os adolescentes americanos começam a namorar, o sexo está em sua mente.

De fato, durante uma pesquisa recente, 25% dos calouros da faculdade responderam dizendo que se eles pagaram pela comida e a menina não vai até o fim, eles têm o direito de forçá-la a fazer sexo. Muitos dos estupros ocorrem no final da data e não são denunciados. Qualquer coisa que rompa a inibição sexual e a perda de autocontrole, ou seja, álcool, drogas, estacionamento, carinho ou apenas estar junto para dois membros do sexo oposto em um local isolado não deve ser permitido para adolescentes muçulmanos. Beijar e acariciar é preparar o corpo para o sexo. O corpo pode ser levado a um ponto sem volta.

Em resumo, os pais muçulmanos devem ensinar aos filhos que eles são diferentes dos não-muçulmanos em seu sistema de valores e estilo de vida. Ter um sentimento e amor em seu coração por alguém do sexo oposto é diferente e está fora de controle, enquanto a expressão do mesmo por meio do sexo é totalmente diferente e deve estar sob controle. As crianças muçulmanas devem ser informadas de que não bebem álcool, comem carne de porco, usam drogas e também não precisam se envolver em sexo antes do casamento.

Conceito islâmico de sexualidade

O Islã reconhece o poder da necessidade sexual, mas o assunto é discutido no Alcorão e nas palavras do Profeta Muhammad de maneira séria, no que diz respeito à vida conjugal e familiar. Os pais devem se familiarizar com esse conjunto de conhecimentos.

Dizer do Profeta Muhammad

* "Quando um de vocês faz sexo com sua esposa, é um ato recompensado de caridade." Os companheiros ficaram surpresos e disseram: "Mas fazemos isso puramente por nosso desejo. Como pode ser considerado caridade?" O Profeta respondeu: "Se você tivesse feito isso com uma mulher proibida, seria considerado um pecado, mas se você o fizer com legitimidade, será considerado caridade."

* "Que nenhum de vocês caia sobre sua esposa como um animal cai. É mais apropriado enviar uma mensagem antes do ato."

* "Não divulgue os segredos de sua vida sexual com sua esposa para outra pessoa, nem descreva suas características físicas para ninguém."

Conceito de adultério no Islã

Deus diz no Alcorão: "Não chegue perto do adultério. Certamente é uma ação vergonhosa e má, abrindo caminhos (para outros males)" (Alcorão 17:32). “Diga: 'Em verdade, meu Senhor proibiu os atos vergonhosos, sejam abertos ou secretos, pecados e ofensas contra a verdade e a razão'” (Alcorão 7:33). "Mulheres impuras são para os homens impuras, e os homens impuros são para as mulheres impuras e as mulheres puras são para os homens puros e os homens puros são para as mulheres puras" (Alcorão 24:26). O profeta Muhammad disse em muitos lugares que o adultério é um dos três principais pecados. No entanto, a história mais interessante é a de um jovem que foi ao Profeta e pediu permissão para fornicar porque não conseguia se controlar. O Profeta lidou com ele com raciocínios e perguntou se ele aprovaria outra pessoa fazer sexo ilegal com sua mãe, irmã, filha ou esposa. Cada vez que o homem dizia 'não'. Então o Profeta respondeu que a mulher com quem você planeja fazer sexo também é a mãe, irmã, filha ou esposa de alguém. O homem entendeu e se arrependeu. O Profeta orou por seu perdão.

O adultério é um crime não contra uma pessoa, mas contra toda a sociedade. É uma violação do contrato matrimonial. 50% de todos os casamentos pela primeira vez neste país resultam em divórcio em dois anos e a principal razão para o divórcio é o adultério de um dos parceiros. O adultério, que inclui sexo pré-matrimonial e extraconjugal, é uma epidemia nesta sociedade. Ninguém parece ouvir a Bíblia, que diz freqüentemente: "Não cometerás adultério." A abordagem do Alcorão é: "Não se aproxime do adultério."

O que significa que não apenas o sexo ilegal é proibido, mas tudo o que leva ao sexo ilegal também é ilegal? Essas coisas incluem namoro, mistura gratuita de sexos, roupas provocantes, nudez, obscenidade e pornografia. O código de vestimenta para homens e mulheres é protegê-los da tentação e dos desejos de espectadores que podem perder o autocontrole e cair em pecado.“Diz aos crentes que baixem o olhar e guardem a modéstia que os tornará mais puros, e Deus conhece bem tudo o que fazem. E dizei à mulher crente que baixem o olhar e guardem o seu pudor "(Alcorão 24: 30-31).

Conceito de casamento no Islã

O Islã reconhece o forte desejo sexual e desejo de reprodução. Assim, o Islã encoraja o casamento como um meio sexual legal e como um escudo contra a imoralidade (sexo sem compromisso). No Islã, o casamento de um homem e uma mulher não é apenas um arranjo financeiro e legal de vida, nem mesmo apenas para reprodução, mas fornece um compromisso total um com o outro, um contrato testemunhado por Deus. O amor e a alegria do companheirismo fazem parte do compromisso. Um casal assume um novo status social e responsabilidade para si mesmo, sua esposa e seus filhos e para a comunidade. O Alcorão diz: "Entre os Seus sinais está que Ele criou consortes para você dentre vocês, para que você possa encontrar tranquilidade com eles, e (Ele) estabeleceu amor e compaixão entre vocês. Na verdade, nisto há sinais para as pessoas que refletem" ( Alcorão 30:21).

Dizer do Profeta Muhammad

“O casamento é minha tradição. Quem rejeita minha tradição não é meu” (Bukhari, muçulmano).

“Casamento é metade da religião. A outra metade é ter medo de Deus” (Tabarani, Hakim).

No Islã não existe uma regra fixa quanto à idade do casamento. Está se tornando moda para os jovens muçulmanos não se casarem antes de concluírem os estudos, ter um emprego ou atingirem a idade de 26 a 30 anos ou mais. Da mesma forma, as jovens muçulmanas dizem que querem se casar após os 24 anos. Por quê? Quando questionados, eles dizem: "Não estou pronto para isso." Não está pronto para o quê? Eles não têm desejo sexual normal? Se a resposta for sim, então eles têm apenas uma das duas opções a) casar ou b) adiar o sexo (abstinência até o casamento). O Alcorão diz: "Que aqueles que não encontram o local para o casamento, se mantenham castos até que Deus os encontre os meios de Sua Graça" (Alcorão 24:33).

O Profeta disse: "Aqueles de vocês que possuem os meios devem se casar, caso contrário, devem continuar jejuando, pois isso restringe os desejos" (Ibn Massoud). A razão ocidental para atrasar o casamento é diferente da nossa. Quando sugeri isso a uma de minhas jovens pacientes sexualmente ativas, ela disse sem rodeios: "Não quero dormir com o mesmo cara todas as noites."

Papel dos pais muçulmanos e das organizações muçulmanas

Não estou propondo que todos os jovens muçulmanos se casem aos 16 anos. Mas devo dizer que os jovens devem aceitar o instinto biológico e tomar decisões que ajudarão a desenvolver uma vida mais satisfeita, dedicada a ter uma carreira, em vez de perder tempo perseguindo (ou sonhando com) o sexo oposto. Os pais devem ajudar seus filhos e filhas na escolha de seu companheiro usando a prática islâmica como critério e não raça, cor ou riqueza. Eles devem incentivá-los a se conhecerem em um ambiente supervisionado. A organização comunitária tem vários papéis a desempenhar.

Para fornecer uma plataforma para que meninos e meninas se vejam e se conheçam sem qualquer intimidade.

Oferecer cursos educacionais pré-matrimoniais para meninos e meninas maiores de 18 anos separadamente para prepará-los para o papel de pai e marido e de mãe e esposa. O pai tem um papel especial, mencionado pelo Profeta Muhammad, "Aquele que é dado por Deus, uma criança, deve dar-lhe um nome bonito, deve dar-lhe educação e treinamento e quando ele ou ela atingir a puberdade, ele deve providencie para que ele seja casado. Se o pai não arranjar seu casamento após a puberdade, e o menino ou a menina estiverem envolvidos em pecado, a responsabilidade por esse pecado recairá sobre o pai "

Casamento de meninas muçulmanas nos EUA

O casamento de meninas muçulmanas neste país está se tornando um problema. Não fiquei surpreso ao ler a carta de um pai muçulmano em uma revista nacional. Ele reclamou que, apesar de dar o melhor de si para ensinar o Islã aos filhos, sua filha universitária anunciou que se casaria com um menino não muçulmano que conheceu na faculdade.

Como cientista social, estou mais interessado na análise dos eventos. Para ser mais específico, por que uma garota muçulmana prefere um menino não muçulmano a um muçulmano? Os seguintes motivos vêm à mente:

Ela se opõe e tem medo de casamentos arranjados. Ela deveria ser informada de que nem todos os casamentos arranjados são ruins e que 50% de todos os casamentos por amor terminam em divórcio neste país. Casamentos arranjados podem ser bem-sucedidos se aprovados tanto pelo menino quanto pela menina. Ou seja, eles precisam fazer parte do acordo. Eu mesmo me oponho ao casamento cego arranjado.

Os meninos muçulmanos não estão disponíveis para ela fazer uma escolha. Embora os pais não tenham objeções ou nada possam fazer a respeito dos meninos não muçulmanos com quem ela conversa ou socializa na escola ou faculdade durante quarenta horas por semana, ela não tem permissão para falar com um menino muçulmano na mesquita ou em uma reunião social. Se o fizer, eles franzem a testa para ela ou até mesmo a acusam de ter um caráter perdido. Como disse um menino muçulmano: "Se eu crescer conhecendo apenas meninas não muçulmanas, por que meus pais esperam que eu me case com uma muçulmana?"

Alguns meninos muçulmanos não se importam com as meninas muçulmanas. A pretexto do trabalho missionário após o casamento, eles se envolvem com meninas não muçulmanas por causa de sua fácil disponibilidade. Os pais muçulmanos que também vivem com um complexo de inferioridade não se importam que seu filho se case com uma garota americana de origem europeia, mas farão objeções se ele se casar com uma garota muçulmana de uma escola diferente de pensamento islâmico (xiita / sunita) ou de outra tribo como Punjabi, sunita , Pathan, Árabe x não árabe, Afro-americano x imigrante ou classe diferente, Syed x não Syed. Tanto os pais quanto o corpo devem ser lembrados de que o critério para escolher um cônjuge dado pelo Profeta Muhammad não era riqueza nem cor, mas piedade islâmica.

Ela pode ter sido informada de que o casamento precoce, ou seja, 18 anos ou menos, é um tabu e que ela deveria esperar até os 23 ou 25. Segundo as estatísticas, 80% das meninas americanas, enquanto esperam para se estabelecer na vida e casado, ter relações sexuais livremente com vários namorados. No entanto, essa opção não está disponível para meninas muçulmanas. Todos os anos, quase um milhão de adolescentes neste país que pensam que não estão prontas para o casamento, engravidam. Aos 24 anos, quando uma garota muçulmana decide que está pronta para o casamento, pode ser muito grande para ela. Se ela revisar a seção de anúncios matrimoniais nas revistas islâmicas, ela notará rapidamente que os meninos na faixa etária de 25 a 30 anos procuram meninas na faixa de 18 a 20 anos. Eles podem erroneamente presumir que uma menina mais velha pode não ser virgem.

Ela também pode carregar uma noção errada não comprovada cientificamente de que casar com primos saudáveis ​​pode causar deformidades congênitas em seus filhos.

Portanto, a menos que essas questões sejam abordadas, muitas meninas muçulmanas nos Estados Unidos podem acabar se casando com um não-muçulmano ou permanecer solteiras.

Currículo para Educação Sexual Islâmica

A educação sexual islâmica deve ser ensinada em casa desde a mais tenra idade. Antes de dar educação sobre anatomia e fisiologia, a crença no Criador deve ser bem estabelecida. Como disse Dostoiévski: "Sem Deus, tudo é possível", significando que a falta de fé ou consciência de Deus dá um OK para o mal.

Um pai deve ensinar seu filho e uma mãe deve ensinar sua filha. Na ausência de um pai disposto, a próxima melhor escolha deve ser um professor muçulmano (de preferência um médico) para meninos e uma professora muçulmana (de preferência uma médica) para uma menina na escola dominical islâmica.

O currículo deve ser adaptado de acordo com a idade da criança e as aulas devem ser ministradas separadamente. Somente respostas pertinentes a uma pergunta devem ser fornecidas. Com isso, quero dizer que se uma criança de cinco anos pergunta como entrou no estômago da mamãe, não há necessidade de descrever todo o ato sexual. Da mesma forma, não é necessário dizer a uma criança de quatorze anos como colocar preservativos. Isso pode ser ensinado na aula pré-marital, pouco antes do casamento. Um currículo para educação sexual deve incluir:

uma. Crescimento e desenvolvimento sexual
* Tabela de tempo para a puberdade
* Mudanças físicas durante a puberdade
* Necessidade de vida familiar

b. Fisiologia do sistema reprodutivo
* Para meninas - o órgão, menstruação, síndrome pré-menstrual
* Para meninos - o órgão, o desejo sexual

c. Concepção, desenvolvimento do feto e nascimento

d. Doença sexualmente transmissível (DV / AIDS) (enfatizar o aspecto islâmico)

e. Aspectos mentais, emocionais e sociais da puberdade

f. Ética social, moral e religiosa

g. Como evitar a pressão dos colegas

Educação sexual depois do casamento

Este ensaio não pretende ser um manual de sexo para casais, embora eu possa escrevê-lo algum dia. Eu só queria lembrar o leitor de um pequeno versículo do Alcorão e depois elaborar. O versículo é: "Eles são as suas vestes, e vocês são as suas vestes" (Alcorão 2: 187).

Maridos e esposas são descritos como roupas um para o outro. Uma vestimenta está muito perto do nosso corpo, então eles devem estar próximos um do outro. Uma vestimenta protege e protege nossa modéstia, então eles deveriam fazer o mesmo um com o outro. As roupas são colocadas a qualquer hora que quisermos, então elas devem estar disponíveis uma para a outra a qualquer hora. Uma vestimenta aumenta nossa beleza, então eles devem elogiar e embelezar uns aos outros.

Para os maridos, devo dizer que o sexo é uma expressão de amor e um sem o outro é incompleto. Uma de suas tarefas é educar sua esposa em questões de sexo, especialmente em seus gostos e desgostos, e não compará-la com outras mulheres.

Para as esposas, quero dizer que as necessidades sexuais de um homem são diferentes das das mulheres. Em vez de ser um receptor passivo de sexo, tente ser um parceiro ativo. Ele é exposto a muitas tentações fora de casa. Esteja disponível para agradá-lo e não lhe dê um motivo para fazer uma escolha entre você e o fogo do inferno.


6 coisas que você pode aprender de como um homem trata sua mãe

Não importa se ele ama homens ou mulheres - o relacionamento de um homem com sua mãe criará sérias linhas e fendas em sua personalidade.

Foi a primeira pessoa com quem ele teve um relacionamento próximo e conectado (na maioria dos casos) e é, em muitas circunstâncias, a pessoa que moldou seus valores e visão do mundo.

Quando você conhecer um homem, preste atenção ao tipo de relacionamento que ele tem com sua mãe. Isso vai revelar um pouco sobre quem ele é como pessoa ou, pelo menos, como ele se relaciona com seus parceiros românticos.


13. Os limites da sexualidade divina (Levítico 18: 6-29)

Levítico 18: 6-29 tem uma estrutura e mensagem muito simples. Sua intenção é definir os limites dos relacionamentos sexuais humanos piedosos. Existem três deles, que eu chamo de limites internos, intermediários e externos da sexualidade piedosa. Os versículos 6 a 18 definem o & # 8220 limite interno & # 8221 que proíbe relações sexuais com parentes próximos. Os versículos 19 e 20 definem o & # 8220 limite médio & # 8221 que limita as relações sexuais dentro do casamento e as proíbe fora do casamento. Os versículos 21 a 23 definem o & # 8220 limite externo & # 8221 das relações sexuais não naturais. Os versículos 24 a 29 nos falam sobre o julgamento de Deus sobre uma nação que cruza essas fronteiras. Eles nos dizem claramente que o julgamento de Deus pelos pecados sexuais se aplica a todas as nações, não apenas à nação da aliança de Israel.

Antecedentes Culturais

Quando comecei meu estudo deste capítulo, não o li como um antigo israelita, mas como um homem cuja visão foi distorcida pela revolução sexual. Nossa nação, e talvez o mundo, separa implicitamente a relação sexual do casamento. Diversas vozes culturais nos dizem que o sexo é um impulso semelhante à fome e que é quase impossível de controlar. A mensagem cultural penetra em nossas vidas de maneiras sutis e afeta nossa visão da vida e das Escrituras. Veja o filme & # 8220Spies Like Us & # 8221 por exemplo. No final do filme, os dois heróis, duas mulheres russas atraentes, um homem e uma mulher russos mais velhos e dois outros homens russos lançaram inadvertidamente um míssil que iniciará a Terceira Guerra Mundial e acabará com o mundo. Sabendo de sua condenação iminente, cada herói entra em uma tenda com uma das duas mulheres atraentes, o homem e a mulher mais velhos vão para outra tenda e os dois homens vão para uma terceira. Esta cena afirma uma resposta à pergunta: & # 8220Qual a coisa mais importante que você pode fazer quando o mundo está prestes a acabar? & # 8221

Podemos entender melhor Levítico 18 ao entender qual era a antiga visão israelita da relação sexual sob a Torá.

Primeiro, no antigo Israel, a relação sexual era casamento. Êxodo 22:16, 17 diz: & # 8220Se um homem seduzir uma virgem que não jurou se casar e dormir com ela, ele deverá pagar o preço da noiva, e ela será sua esposa. Se o pai dela se recusar totalmente a dá-la a ele, ele ainda deve pagar o preço da noiva por virgens. & # 8221

Este versículo nos diz implicitamente que o antigo Israel não tinha o conceito de sexo antes do casamento. Ter relações sexuais com uma virgem era um ato de casamento, a menos que seu pai interviesse. Em outras palavras, a relação sexual era casamento. Outro exemplo é Gênesis 24, que fala sobre o dia em que a noiva de Isaque, Rebeca, veio até ele. Gênesis 24:67 diz: & # 8220Isaac a levou para a tenda de Sara, sua mãe, e ele se casou com Rebeca. Então ela se tornou sua esposa, e ele a amou e Isaac foi consolado após a morte de sua mãe & # 8217s. & # 8221

De maneira descomplicada, Isaac se casou com Rebeca entrando publicamente em uma tenda para ter relações sexuais com ela. Isso mostra mais uma vez que no antigo Israel a relação sexual era casamento. Além disso, observe que Isaque não tinha conhecimento de como era Rebeca ou que tipo de pessoa ela era antes desse evento. Obviamente, o antigo Israel não tinha o conceito de garantir que duas pessoas fossem compatíveis. Em vez disso, eles entenderam que compatibilidade era algo que duas pessoas fizeram para si mesmas.

Em segundo lugar, os homens em Israel praticavam, e a Torá regulamentava, a poligamia e o concubinato (escravas com quem o mestre teria relações sexuais). Isso significa que a composição familiar pode ser muito complexa. Levítico 18 contém as leis que definem a posição mais liberal que a sociedade pode manter em relação à sexualidade e permanecer uma sociedade intacta.

Desde o início, a relação sexual significava se tornar & # 8220uma carne & # 8221 & # 8220Uma carne & # 8221 não é um apego emocional entre um homem e uma mulher. É uma consequência inevitável de um homem e uma mulher se unirem fisicamente. A Lei e o Novo Testamento afirmam isso. Que & # 8220uma carne & # 8221 não tem nenhum significado eterno especial fica claro pela resposta que Jesus deu a uma pergunta feita pelos saduceus sobre sete irmãos que eventualmente compartilharam da mesma esposa. No céu, não existe casamento ou sexo. 101

Portanto, se & # 8220 uma só carne & # 8221 não é uma ligação emocional e não tem significado para nossa vida no céu, o que isso significa nesta vida agora? A resposta é simples. O Senhor não faz distinção entre relação sexual e relacionamento para toda a vida. Veja três textos-chave a respeito disso.

E seja unido à sua esposa e os dois se tornarão uma só carne & # 8217? Portanto, eles não são mais dois, mas um. Portanto, o que Deus uniu, que o homem não separe & # 8221 (Mateus 19: 4-6).

Não sabes que quem se une a uma prostituta é um com ela em corpo? Pois está dito: & # 8220Os dois se tornarão uma só carne & # 8221 (1 Coríntios 6:16).

Outra coisa que você faz: você inunda o altar do Senhor com lágrimas. Você chora e se lamenta porque ele não presta mais atenção às suas ofertas ou as aceita com prazer de suas mãos. Você pergunta: & # 8220 Por quê? & # 8221 É porque o Senhor está atuando como uma testemunha entre você e a esposa de sua juventude, porque você quebrou a fé com ela, embora ela seja sua parceira, a esposa de seu convênio de casamento. O Senhor não os fez um? Em carne e espírito, eles são seus. E por que um? Porque ele estava procurando uma descendência piedosa. Portanto, guarde-se em seu espírito e não rompa a fé com a esposa de sua juventude. & # 8220Eu odeio o divórcio & # 8221 diz o Senhor Deus de Israel, & # 8220e odeio um homem & # 8217s que se cobre com violência, bem como com suas vestes, & # 8221 diz o Senhor Todo-Poderoso. Portanto, guarde-se em seu espírito e não infrinja a fé (Malaquias 2: 13-16).

A primeira passagem é uma proibição de divórcio baseada no princípio & # 8220 uma só carne & # 8221.

A segunda passagem afirma que a união sexual produz & # 8220 uma só carne & # 8221, não importa quem ou por quê. Se você pensa que & # 8220uma carne & # 8221 só acontece na consumação do casamento, esta passagem mostra que o ato de um homem e uma mulher se unirem fisicamente faz com que o Senhor reconheça essa união como & # 8220uma carne. & # 8221 & # 8220Uma carne & # 8221 é uma obrigação diante de Deus de ser unido por toda a vida, começando com a relação sexual. A obrigação existe quer a cumpramos ou não, quer sejamos capazes de cumpri-la ou não, quer sejamos cumpridos por ela ou não.

A terceira passagem nos diz que Deus fez um homem e uma mulher & # 8220 uma só carne & # 8221 porque ele & # 8220 buscava uma descendência piedosa. & # 8221 Como mostrarei, quando a sociedade nega o princípio de & # 8220 uma só carne & # 8221 as crianças não estão mais seguras.

O limite interno da sexualidade divina

Compreendendo a estreita associação entre a relação sexual e o casamento, as diversas e complexas composições familiares e o princípio de & # 8220 uma só carne & # 8221, podemos entender melhor Levítico 18. A primeira seção proíbe a relação sexual com & # 8220 parentes próximos . & # 8221 A palavra moderna para isso é incesto. A segunda seção alerta os israelitas sobre as consequências da desobediência a essas proibições.

Uma pergunta que se pode fazer é se a primeira seção discute o incesto no sentido opressor e secreto moderno, ou diz a um israelita com quem eles não podem se casar? Eu acredito que a resposta é as duas coisas. Vou adiar a discussão de formas abusivas de incesto para mais tarde e discutir a questão do casamento. Dadas as relações matrimoniais liberais no antigo Israel, se seu pai morrer ou se divorciar de sua mãe e ela ficar sozinha, você, filho dela, pode se casar com ela? Se você a recebeu em sua casa para apoio e proteção, as relações sexuais com ela são apropriadas como com suas esposas e concubinas? Dado o amplo escopo das relações sexuais dentro da família em Israel, esta não é uma pergunta anormal para um israelita fazer. Na verdade, diferentes culturas antigas deram respostas diferentes a perguntas como essas. Os persas, por exemplo, encorajaram as uniões com mães, filhas e irmãs como tendo mérito especial aos olhos dos deuses. 102 A resposta para Israel, no entanto, foi & # 8220 Não! & # 8221

A seguir está uma tabela que criei para ajudá-lo a compreender os relacionamentos que o Senhor impõe aos membros da família. Inclui o versículo, uma redação moderna para o relacionamento descrito em Levítico e a penalidade por violar a ordem, conforme encontrada posteriormente em Levítico 20.

Irmão e irmã
Irmão e meia-irmã materna

Irmão e meia-irmã paterna

Sobrinho e tia (pai e irmã # 8217s)

Sobrinho e tia (mãe e irmã)

Sobrinho e tia (esposa do pai e irmão do # 8217s)

Pai e enteada
Pai e enteada
Marido e sogra

Compare a primeira proibição, versículo 7 (mãe e filho), com a última proibição, versículo 18 (marido e cunhada). O relacionamento entre mãe e filho é muito mais íntimo emocional e fisicamente do que marido e cunhada. Não havia relação de sangue verificável mais próxima no mundo antigo do que uma mãe e os filhos que ela gerou. No contexto de & # 8220 parente próximo, & # 8221 mãe e filho têm o relacionamento mais próximo possível que o marido e a irmã de sua esposa têm menos. Observe, então, que à medida que você avança na lista, os relacionamentos se tornam cada vez menos próximos.

Por que essa lista é diferente de listas semelhantes em outras culturas antigas? Eu afirmo a você que esta lista de proibições é uma extensão lógica de se tornar & # 8220 uma só carne & # 8221 por meio da relação sexual. Por exemplo, o versículo 18 proíbe um homem de se casar com sua cunhada. Não há nenhuma razão genética para isso (estou assumindo uma cultura que permite várias esposas). Mas se Fred é & # 8220uma só carne & # 8221 com Amy, Ava é tão boa quanto uma irmã de sangue. Aqui está como o princípio & # 8220 uma só carne & # 8221 se aplica por meio da lista de proibições:

(1) O versículo 7 diz que você não pode se casar com sua própria mãe. Essa restrição continua a ser óbvia mesmo em nossos dias.

(2) O versículo 8 diz que você não pode se casar com a esposa de seu pai. Para este versículo dizer algo diferente do versículo 7, deve significar uma esposa diferente de sua mãe. Vale a pena perguntar: & # 8220 Visto que não há proximidade genética entre uma madrasta e o enteado, por que esse relacionamento perde apenas para uma mãe natural e seu filho? & # 8221 É porque seu pai é uma só carne com sua mãe e o filho dele. outras esposas, e você deve honrá-lo, honrando-as.

(3) O versículo 9 diz que você não pode se casar com sua própria irmã ou meia-irmã nascida de sua mãe. Para discriminar entre o versículo 9, & # 8220 pai & # 8217s filha ou mãe & # 8217s filha, & # 8221 e versículo 11, & # 8220 filha da esposa de seu pai & # 8217s, nascida de seu pai & # 8221 significa que o versículo 9 se aplica a irmãs relacionadas a você por meio de sua mãe, e o versículo 11 se aplica às irmãs relacionadas a você apenas por meio de seu pai. Eu sugeriria que isso ocorre devido à certeza do parentesco de sangue por meio da mãe. Com o pai, nem sempre é o caso.

(4) O versículo 10 diz que você não pode se casar com sua neta. Esta questão poderia surgir legitimamente se seu filho e sua esposa fossem mortos e você começasse a cuidar de seus filhos.

(5) Os versículos 12 a 14 tratam das três maneiras pelas quais uma mulher pode ser sua tia. O princípio de & # 8220uma carne & # 8221 se aplica ao versículo 14, que se refere a uma tia que se torna & # 8220uma carne & # 8221 com o irmão de seu pai.

(6) O versículo 15 trata do pai e da nora. Este é o inverso do versículo 8, que proíbe o filho de se casar com a madrasta. Não é tão sério em termos de & # 8220 parente próximo & # 8221 porque o mandamento de honrar seu pai e sua mãe não se aplica, mas claramente a noção de & # 8220 uma só carne & # 8221 se aplica. Até que o filho se case com uma menina, seria possível que o pai se casasse com ela. Depois que o filho se casa com ela, os dois são uma só carne.

(7) O versículo 16 também deriva do princípio de uma só carne & # 8212você não pode se casar com a esposa de seu irmão. Há uma exceção importante a isso declarada em Deuteronômio 25: 5, 6: & # 8220Se os irmãos moram juntos e um deles morre sem filho, sua viúva não deve casar fora da família. O irmão de seu marido deve tomá-la e se casar com ela e cumprir o dever de um cunhado para com ela. O primeiro filho que ela tiver carregará o nome do irmão morto, para que seu nome não seja apagado de Israel. & # 8221 Isso é chamado de casamento levirato e era uma instituição importante.

(8) O versículo 17 diz que você não pode se casar com uma garota e sua mãe. Se você se casar com uma mulher que tem filhos de um casamento anterior, não pode se casar com sua filha ou neta. Ao se tornar & # 8220 uma só carne & # 8221 com sua esposa, os filhos dela e os filhos dos filhos & # 8217s se tornarão seus.

(9) O versículo 18 diz que você não pode se casar com a irmã de sua esposa e sua irmã enquanto sua esposa ainda estiver viva. Esse relacionamento de parente & # 8220 próximo & # 8221 está à margem da fronteira interna e tem mais a ver com os sentimentos das duas irmãs que devem competir pela atenção do mesmo marido. O tipo de sofrimento que pode ocorrer é ilustrado pela competição entre Lia e Raquel, que eram irmãs casadas com o patriarca Jacó.

Quero fazer uma pausa aqui antes de continuar, a fim de apresentar algumas outras observações e algumas reflexões. Primeiro, as & # 8220close relativas & # 8221 leis aqui são as mais detalhadas e severamente punidas de todas as leis semelhantes nos tempos antigos. Isso é significativo porque as leis de uma nação protegerão o que seu povo considera importante. A lei do Senhor nos diz, por sua exatidão e severidade, o que Ele considera mais importante, e desta seção devemos concluir que o Senhor valoriza muito a família e o princípio & # 8220 uma só carne & # 8221.

Em segundo lugar, em nenhum lugar da Bíblia a compatibilidade é um critério para um relacionamento. Isso está um tanto fora do assunto principal do texto, mas é ilustrado pelo fato, mencionado anteriormente, de que Israel não tinha sexo antes do casamento. Uma vez que você teve relações sexuais com alguém, ele ou ela se tornou seu cônjuge. Na ilustração de Isaque e Rebeca, Abraão enviou seu servo em busca de uma esposa para Isaque. Isaac não tinha escolha no assunto. Ele deveria se casar com Rebekah, viver com ela e amá-la. O irmão que deve se casar com a esposa de seu irmão morto e a esposa que deve se casar com o irmão de seu marido morto também ilustram isso. Essa era uma obrigação que eles deviam cumprir, gostassem um do outro ou não. O Senhor espera que nos damos bem uns com os outros e compensemos com amor as diferenças e os conflitos.

Terceiro, enfatizei como essas leis se relacionam com a pergunta & # 8220 Com quem posso me casar? & # 8221 para mostrar como o princípio & # 8220 uma só carne & # 8221 se aplica. Já mencionei que essas leis também dizem respeito a violações mais secretas, mas vou adiar isso mais uma vez para mais tarde.

O limite médio da sexualidade divina

Os versículos 19 e 20 limitam quando você pode ter relações sexuais com sua esposa e também proíbem o adultério. Refiro-me a essas leis como o & # 8220 Limite Médio da Sexualidade Divina. & # 8221

O versículo 19 proíbe ter relações sexuais com sua esposa durante a impureza de seu período mensal. Todas as descargas do corpo são consideradas cerimonialmente impuras, e o fluxo mensal da mulher não é exceção. A obediência a essa lei se relaciona especificamente à vida santa dentro da aliança mosaica. Há duas maneiras de um homem violar isso: uma é acidentalmente; nesse caso, ele fica impuro por sete dias, assim como a mulher, e a outra é o ato sexual deliberado durante a menstruação, e isso deve ser punido com a morte. A questão aqui é fundamentalmente uma questão de santidade. O Senhor disse que a mulher é cerimonialmente impura e entrar propositalmente em contato com uma mulher impura era violar a santidade de Deus. Portanto, era estritamente proibido.

O versículo 20 proíbe ter relações sexuais com a esposa do seu vizinho e é um versículo transicional importante, porque uma mudança no conceito de sexualidade de uma pessoa deve ocorrer antes que ela possa imaginar e cometer adultério. A mudança é esta: o adultério nega o conceito de & # 8220 uma só carne. & # 8221 É deixar de reconhecer que a pessoa com quem você está cometendo adultério é & # 8220 uma só carne & # 8221 com outra pessoa. O adultério separa a relação sexual do casamento e a eleva a um status independente. Ele se concentra na realização sexual como uma meta, em vez de um subproduto de um relacionamento. É importante notar também que filhos, produzidos por uma união adúltera, são francamente um incômodo doloroso.

O versículo 20 é de transição. Se uma sociedade estabeleceu os limites internos, médios e externos da sexualidade piedosa, é esta parte do limite médio que entra em colapso primeiro na sociedade. Depois que o limite do meio desmorona, os limites externo e interno desmoronam logo em seguida. Trago isso agora antes de discutir a fronteira externa, porque a fronteira externa é melhor compreendida do ponto de vista do colapso da fronteira intermediária e seu efeito na sociedade e na terra.

O limite externo da sexualidade divina

Em um ponto da história de nossa nação & # 8217, as três fronteiras da sexualidade piedosa foram firmemente estabelecidas do ponto de vista cultural. Eu entendo, é claro, que os indivíduos dessa cultura podem tê-los desconsiderado, mas tanto nossas leis quanto o consenso popular os apoiaram. Isso incluía uma família baseada na afirmação judaico-cristã de um marido e uma esposa. Isso era ainda maior do que o casamento judeu porque incluía uma esposa. A antiga prática da poligamia foi abandonada por meio do ensino de Jesus e do ministério eficaz do Espírito Santo na vida dos homens.

No início do século, nossa nação, seguindo o exemplo da Europa, adotou as doutrinas da alta crítica que começaram a destruir a Bíblia. A ciência abraçou a teoria da evolução e se afastou de Deus. A igreja, apanhada de surpresa, recuou e desligou-se da nossa cultura. Não era mais uma força ativa. As pessoas foram libertadas de Deus e, pouco depois, a relação sexual foi libertada do casamento. O sexo tornou-se autônomo e recreativo. Em algum lugar, alguém teve a ideia de que a atração romântica era a base adequada para um relacionamento duradouro e vendeu isso para nós. Os animadores e artistas do cinema, os fornecedores dessa mensagem, foram os primeiros a sofrer uma série de divórcios e casamentos, mas ignoramos as evidências e aceitamos a mentira. O limite do meio começou a ruir.

A revolução sexual da década de 1960 marcou a destruição quase total da fronteira intermediária da sexualidade piedosa. O sexo tornou-se completamente autônomo. As pessoas começaram a viver juntas sem um compromisso de longo prazo. Masters e Johnson estudaram a resposta sexual humana usando a coisa real, bem como algumas máquinas artificiais para deixá-los observar o que de outra forma não poderia ser observado. Os casamentos começaram a falhar aos poucos. Adolescentes não casadas engravidaram. As crianças se tornaram um incômodo. Em seguida, The Joy of Sex apareceu nas livrarias. O sexo tornou-se tão explícito, tão aberto, um bom vendedor de mercadorias, que a sociedade manteve um estado constante de baixo nível de excitação sexual. Os limites externos e internos começaram a cair.

Quando o limite do meio desmoronou, avôs, pais, tios e irmãos molestaram sexualmente membros da família. Não conheço uma única pessoa que não esteja pessoalmente ciente de um incidente. Parar com isso, no entanto, é muito difícil. Depois que o sexo é definido como autônomo, as rodas começam a se mover e é difícil pará-las.

Outer Boundary Stage 1 & # 8212A matança de crianças indesejadas

& # 8220 Não dê nenhum de seus filhos para ser sacrificado a Moloque, pois você não deve profanar o nome de seu Deus. Eu sou o Senhor & # 8221 (Levítico 18:21).

No meio de Levítico 18 há um versículo que parece estar fora do lugar. O que isso poderia ter a ver no contexto de uniões sexuais ilegais? Acho que esta é a primeira fase da destruição das fronteiras externas da sexualidade piedosa. Isso significa que as crianças não estão mais seguras quando o limite do meio cai.

Em 1973, a Suprema Corte proferiu sua decisão Roe v. Wade. É o equivalente moderno do antigo sacrifício de crianças, mas não acredite na minha palavra. Em vez disso, ouça-o de alguém que o vê de uma posição pró-aborto. A seguir está uma citação de um artigo de revista científica de 1984 intitulado, & # 8220Infanticide & # 8221 por Barbara Burke,

Portanto, entre alguns animais, matar crianças parece ser uma prática natural. Também poderia ser natural para os humanos? Uma característica herdada de nossos ancestrais primatas? Quando ouvimos que alguma mãe matou seu próprio filho, ficamos horrorizados e presumimos que ela deve estar perturbada. Alguns assassinos, é claro, estão doentes. & # 8230 Mas o infanticídio humano é muito difundido histórica e geograficamente para ser explicado apenas como uma patologia ou a peculiaridade de alguma cultura aberrante. Charles Darwin observou em The Descent of Man que o infanticídio tem sido & # 8220 provavelmente o mais importante de todos os controles sobre o crescimento populacional ao longo da maior parte da história humana.

& # 8230 Este pode parecer um método cruel e ineficiente de planejamento familiar, mas em culturas sem anticoncepcionais eficazes, onde o parto é mais seguro do que o aborto primitivo, pode parecer aos pais a única maneira de manter o tamanho da família de acordo com os recursos familiares. 103

Não acredito que haja muita diferença entre oferecer filhos a Moloque e oferecê-los ao aborto. Por diferentes razões e diferentes conclusões, Barbara Burke também não acredita que haja muita diferença.

Outer Boundary Stage 2 & # 8212Homosexuality

& # 8220Não se deite com um homem como alguém se deita com uma mulher detestável & # 8221 (Levítico 18:22).

Após o livro The Joy of Sex vieram The Joy of Gay Sex e The Joy of Lesbian Sex. À medida que a fronteira externa começou a ruir com a destruição das crianças, à medida que o sexo se tornou autônomo, a experiência sexual entre membros do mesmo sexo foi o próximo passo inevitável. Aqui está o porquê: se seu objetivo sexual é o prazer independente do casamento, e sua liberdade sexual vem da negação de sua injustiça, não há fundamento para julgar uma prática alternativa. Conseqüentemente, muitos homossexuais estão implorando para que sejamos compassivos e receptivos. O que se segue é uma citação extensa do Dr. Edward W. Bauman, um proeminente ministro da televisão metodista,

Eu estava preparado para problemas, mas a intensidade da tempestade me pegou completamente de surpresa. A coisa toda começou quando apresentei um programa de televisão e preguei um sermão em & # 8220The Gay Life & # 8221 como parte de uma série sobre Love and Marriage. Devo confessar alguns sentimentos negativos sobre a homossexualidade e não foi difícil encontrar desculpas para voltar minha atenção para outras coisas. À medida que se aproximava a hora da gravação da TV, porém, comecei a me preparar, trabalhando muito para recuperar o tempo perdido. A preparação incluiu cobrir os livros em uma longa lista de leitura e conversar com vários indivíduos - mestiços e gays, médicos e psiquiatras, ministros e membros de sua congregação, homens e mulheres, jovens e velhos, cristãos e judeus. Muito tempo foi gasto estudando & # 8220in & # 8221 as passagens bíblicas sobre este assunto. Orei e meditei e comecei a compartilhar algumas de minhas idéias com outros membros da comunidade cristã. Então, apresentei o programa de TV e preguei o sermão, sugerindo, entre outras coisas, que precisamos expressar compaixão e aceitação para com os homossexuais entre nós.

A intensidade da raiva que encontrei quase me varreu do chão! Os profundos sentimentos primitivos que muitos de nós temos sobre o assunto foram tão reprimidos que, quando somos confrontados com eles, irrompem como uma tempestade reprimida. 104

Os & # 8220 sentimentos primários profundos & # 8221 de que o Dr. Bauman está falando fazem parte da fronteira externa. Devemos lembrar que uma vez nossa cultura tinha sentimentos primários profundos em relação ao adultério, sexo antes do casamento, divórcio e aborto também. Um por um, nos livramos deles, mas acredito que é hora de recuperar nossos & # 8220 sentimentos primordiais profundos & # 8221. 105

Estágio 3 do limite externo & # 8212Bestialidade

& # 8220Não tenha relações sexuais com um animal e se contamine com ele. A mulher não deve se apresentar a um animal para ter relações sexuais com ele, o que é uma perversão & # 8221 (Levítico 18:23).

Este versículo marca a linha atual em nossa cultura hoje. Ainda não chegamos lá de forma generalizada, embora a bestialidade ocorra com frequência em livros pornográficos. Se nossa nação aceita a homossexualidade como aceitou o adultério e o aborto, a bestialidade será a próxima. Talvez tenha conotações míticas, como Zeus na forma de um touro.

O Juízo Final de Deus

& # 8220 Não se contaminem de nenhuma dessas maneiras, porque é assim que as nações que vou expulsar antes de vocês se contaminarem. Até mesmo a terra estava contaminada 106, então eu a puni por seu pecado, e a terra vomitou seus habitantes & # 8221 (Levítico 18: 24-29).

Isso deve ser preocupante para uma sociedade cheia de luxúria. Este não é Israel violando sua aliança com Deus. Este é Deus olhando para os gentios Canaã, vendo como isso contaminou a terra e está expulsando os gentios Canaã. Este é um princípio universal, não um princípio de aliança. Deus julga todas as nações da mesma forma.

Atos 15: 23-29 contém o texto da carta da Igreja em Jerusalém aos crentes gentios aceitando-os na igreja sem vinculá-los à Lei Judaica. O versículo 29 diz: & # 8220Você deve se abster de comida sacrificada aos ídolos, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Você fará bem em evitar essas coisas. & # 8221 Deus é contra a imoralidade sexual e Sua condenação é universal.

Conforme lemos Romanos 1: 18s. pense na progressão que vimos em Levítico 18, desde o desmoronamento da fronteira intermediária da sexualidade piedosa, até o desmoronamento das paredes internas e externas.

18 Pois a ira de Deus se revela do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens, que suprimem a verdade pela injustiça, 19 porque aquilo que se conhece a respeito de Deus é evidente dentro deles, porque Deus o tornou evidente para eles. 20 Pois, desde a criação do mundo, seus atributos invisíveis, seu poder eterno e natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio do que foi feito, de modo que são indesculpáveis. 21 Pois, embora conhecessem a Deus, não O honraram como Deus, nem deram graças, mas tornaram-se fúteis em suas especulações, e seu coração insensato escureceu. 22 Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos 23 e trocaram a glória do Deus incorruptível por uma imagem em forma de homem corruptível, de pássaros, de quadrúpedes e de criaturas rastejantes.

24 Portanto, na concupiscência de seus corações, Deus os entregou à impureza, para que seus corpos fossem desonrados entre eles. 25 Pois trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram à criatura antes que ao Criador, que é bendito para sempre. Um homem. 107

26 Por isso Deus os entregou a paixões degradantes, pois suas mulheres trocaram a função natural por aquela que não é natural, 27 e da mesma forma também os homens abandonaram a função natural da mulher e queimaram em seu desejo um pelo outro, os homens com os homens cometendo atos indecentes e recebendo em suas próprias pessoas a devida penalidade de seu erro. 108

28 E assim como eles não acharam mais por bem reconhecer a Deus, Deus os entregou a uma mente depravada, para fazerem as coisas que não são adequadas, 29 estando cheios de toda injustiça, maldade, ganância, maldade cheia de inveja, assassinato , contenda, engano, malícia são fofoqueiros, 30 caluniadores, odiadores de Deus, insolentes, arrogantes, presunçosos, inventores do mal, desobedientes aos pais, 31 sem compreensão, indignos de confiança, desamorosos, impiedosos 32 e, embora conheçam a ordenança de Deus , que aqueles que praticam tais coisas são dignos de morte, eles não apenas fazem o mesmo, mas também aprovam calorosamente aqueles que as praticam.

Que Deus tenha misericórdia de nós. Essa passagem em Romanos segue o mesmo curso da passagem em Levítico & # 8212 praticamente linha por linha. Uma vez que a homossexualidade é aceita, parece que todos os tipos de maldade podem irromper. Francamente, creio que o Senhor nos deu como nação aos nossos desejos pecaminosos.

The Christian and the Church & # 8217s Response

A propagação do adultério, sexo pré-marital e casual, aborto e homossexualidade é o resultado de nossa nação se afastar do Senhor. Ele nos entregou como nação aos desejos pecaminosos de nossos corações. É muito difícil para nós, como indivíduos e como igreja, permanecermos puros em tal sociedade, como demonstram os problemas na igreja de Corinto. É difícil, mas não impossível. Não sei se podemos mudar nosso país ou não. Conheço muitos que estão trabalhando em muitas frentes para fazer exatamente isso, e estamos começando a ver algumas batalhas vencidas nas áreas de pornografia e direitos dos pais.

Devemos examinar nossas próprias atitudes em relação à sexualidade. Quão intimamente associamos a união sexual com nos tornarmos & # 8220 uma só carne? & # 8221 É no grau que vimos em Israel? Se não, podemos mudar?

Somos confrontados por uma guerra espiritual em três frentes na área da sexualidade. Primeiro, existe a nossa carne, que está muito disposta a ter sexo autônomo que é liberado da associação com o casamento. Quando uma filosofia hedonística surge, nossa carne começa a pular e dizer: & # 8220 vá em frente! & # 8221 Em segundo lugar, existe Satanás, que por meio do humanismo e de outras filosofias promove um sistema intelectual antagônico à justiça de Deus. O humanismo nos diz que o sexo autônomo está bem. Diz-nos que o sexo homossexual está bem. Isso nos diz que não há problema em matar nossos filhos. Esta é a obra de Satanás por meio de líderes humanistas em nosso país. Terceiro, existe o mundo, que é a aliança de Satanás e a carne corporativa que ignora ou confronta diretamente a igreja para manter as sociedades & # 8217 perversões.

Se você está perdendo a batalha com a sua carne, quer ela anseie por experiências heterossexuais ou homossexuais fora dos três limites da sexualidade piedosa, você pode vencer vivendo pelo Espírito (Gálatas 5:16). Esta seção de Gálatas contém muito mais para você meditar e ponderar. Não foi prometido a você a libertação do desejo da carne, mas a promessa de que o Espírito lhe dará autocontrole. Outro aspecto-chave de viver pelo Espírito é o amor pelos irmãos, o tipo de amor que considera todos os outros mais importantes do que nós mesmos.

Contra Satanás, temos a verdade das Escrituras e do evangelho. Se formos fiéis e fiéis à nossa mensagem, seremos ouvidos. A mensagem deve ser apresentada em todas as formas: livros, música, pintura, dança e artes cênicas. Vamos incutir piedade em nossos filhos e encorajar seus interesses em jornalismo, política, artes e ciência. Ao participar de todo o espectro da cultura, podemos afastar o domínio que o humanismo exerce sobre ela.

Contra o mundo, precisamos de uma igreja pura e obediente. Devemos construir famílias fortes com base no princípio de & # 8220 uma só carne & # 8221. Devemos aprender a ter casamentos fortes, independentemente de quem sejam os cônjuges ou de quem tenham se tornado ao longo dos anos. As pessoas podem ser compatíveis quando se casam, mas com o passar dos anos, elas mudam. Nossa necessidade de obedecer ao Senhor não muda. Nossa exigência de aprender a ser compatível com qualquer pessoa não muda porque é a isso que se resume. Podemos aprender a ser compatíveis com uma pessoa.

Eu ouço falar sobre a pressão dos colegas sob os quais nossos filhos estão. É sensato colocarmos nossos filhos em circunstâncias em que não poderíamos suportar? Não iremos purificar a nós mesmos, ou a igreja, ou a nação sem custo. Isso nos custará tempo, dinheiro, inconveniência, esforço, dor ou pior, mas uma igreja pura se levantará diante de um mundo pervertido. Eu garanto isso.

Dado o fato de que as fronteiras desmoronaram em nossa cultura, é provável que esta mensagem tenha perturbado profundamente alguns de vocês. Muitos de vocês têm experiências anteriores. A você eu digo o seguinte: olhe o amor com que Jesus favoreceu a mulher samaritana junto ao poço (Jo 4). Veja como Ele lidou com a mulher apanhada em adultério (João 8). Lembre-se de como Ele deu as costas para o anfitrião do jantar e seus convidados para afirmar uma prostituta que O honrou ungindo Seus pés com suas lágrimas e os enxugando com seus cabelos (Lucas 7). Deixe seu passado passar. Receba Seu amor e Suas palavras, & # 8220Vá e não peques mais. & # 8221 Mas também, por meio Dele e de Sua graça e amor, deixe seu sentimento de vergonha desaparecer. Você está limpo e puro, porque Ele o purificou.

100 Essa mensagem foi pregada por Don Curtis, um excelente estudante das Escrituras, professor e bom amigo. Don se formou na Pennsylvania State University em 1974 com um diploma em Filosofia. Desde então, ele se tornou um programador de computador sênior da IBM Corporation. Por vários anos, Don e sua família frequentaram a Capela Bíblica da Comunidade em Richardson, Texas, até que seu trabalho o levou a Atlanta, Geórgia. Em parte devido à influência de Bob Deffinbaugh & # 8217s, os estudos bíblicos e o ensino se tornaram uma paixão em sua vida cristã. Don é atualmente um ancião e professor na Cobb Vineyard Christian Fellowship em Kennesaw, GA.

101 Discuti esse assunto com uma pessoa que valorizava tanto os encontros sexuais que ela achou inconcebível imaginar o paraíso sem sexo, especialmente se estivermos vestidos com um corpo de ressurreição & # 8220. & # 8221

102 R. K. Harrison, Tyndale Commentary: Leviticus, 1980 Intervarsity Press, p. 194.

103 Barbara Burke, & # 8220Infanticide, & # 8221 Science 84, maio de 1984, pp. 29, 30.

104 Dr. Edward W. Bauman, Reflexões sobre a Vida Gay, 1977, 1979 Junta Metodista Unida de Ministérios Globais.

105 É interessante ver como Barbara Burke, por um lado, usa a evolução para desculpar o comportamento violento dos pais contra seus filhos. O Dr. Bauman, por outro lado, vê os & # 8220 sentimentos primários profundos & # 8221 como algo que devemos obviamente superar. Parece-me que & # 8220 sentimentos primordiais profundos & # 8221 também seriam uma sobra evolucionária. Essas dicotomias são típicas do pensamento humanístico em termos & # 8220evolucionários & # 8221, a evolução é sempre adaptada para justificar uma posição moral preconcebida.

106 Enquanto eu digitava isso, lembrei-me do sangue de Abel chorando do chão. Nosso país está contaminado pelos milhões de bebês abortados?


1. Suas conversas parecem um pouco estranhas.

A tensão sexual tem tudo a ver com, bem, tensão. e a tensão pode ser estranha. Embora você possa querer ir apaixonadamente para uma das barracas de handicap, você deve ficar perto do bebedouro perguntando quando eles planejam terminar seu Relatórios TPS.

Esses relatórios, claramente, não são o que você realmente pensa. É inegavelmente estranho falar sobre algo banal quando sua mente não está imaginando o que vocês dois poderiam estar fazendo juntos. Uma vez que é uma distração, você pode não estar se concentrando no que eles estão realmente dizendo, o que pode fazer com que você perca o ritmo da conversa ou peça que eles se repitam. Isso leva a uma conversa muito estranha.

Ainda assim, você precisa ter certeza de que eles também estão agindo de maneira estranha porque sentem a tensão sexual e mdashnot porque se sentem desconfortáveis.

“Em meio ao que você pensa ser tensão sexual, certifique-se de não ficar cego por sua própria excitação”, diz Procida. "Quando há uma pausa estranha na conversa, ela sorri enquanto desvia o olhar nervosamente, rindo enquanto brinca com o cabelo? As bochechas dele ficam vermelhas? Ou seus olhos estão tentando localizar o telefone para que ela possa escapar rapidamente?"

"Você precisa se perguntar", deixa claro Procida, "você está lendo a tensão sexual na linguagem corporal dela ou está vendo o que seus desejos querem que você veja?"


Esta é uma relação normal de mãe e filho?

Tenho 38 anos e meu marido 46. Temos dois filhos, de 10 e 14 anos. Meu filho mais velho é nadador e jogador de golfe, o mais novo joga futebol e aprende caratê. Nem tem transtornos alimentares, problemas de saúde mental ou problemas crônicos de saúde. Sou uma pessoa mais enérgica do que meu marido, que é mais calmo, mais paciente e mais tolerante do que eu. Também sou mais gregário e espontâneo do que ele, e me sinto mais à vontade para demonstrar afeto físico.

Meu marido foi um pai participativo e sempre fez mais do que seu quinhão para ajudar a cuidar deles, desde que eram crianças, tenho sido a principal fonte de & quotuthority & quot em suas vidas, e responsável pela área acadêmica e áreas sociais de seu crescimento. Esta foi uma escolha mútua.

Parece que resultou nos meninos mais próximos de mim do que dele. Agora que meu filho mais velho tem 14 anos, isso parece ser um motivo de preocupação (para ele) e uma fonte de atrito (para nós).

Tom do meu marido: aos 14 anos, não é apropriado abraçar meu filho com tanta frequência, pois isso pode levar a uma excitação sexual involuntária. É incomum para mim saber exatamente o que meu filho está pensando e como ele reagirá à maioria das situações, já que agora ele deveria ter uma vida privada própria (admito que há coisas que ele não me diz, mas eu & # 39 também direi que sei quando ele está escondendo coisas). Ele deve estar começando a ultrapassar os limites e testar os limites, e se entregar a comportamentos de risco, mas não está fazendo isso. isso é anormal e talvez em parte devido ao meu nível excessivo de envolvimento na vida dele. De modo geral, é necessário cautela nessa área.

Minha opinião: temos um relacionamento amigável, respeitoso e saudável. Ele se tornou um jovem responsável e capaz, e eu gosto de conversar com ele, quer envolva nós dois caindo na cama, relaxando em um sofá ou sentando à mesa de jantar. Acredito que não existam abraços demais ou demonstrações físicas de afeto (ele não me deixa abraçá-lo tanto quanto eu costumava fazer). Eu abraço AMBOS os meninos e estou constantemente agarrando o mais jovem para um abraço. E quanto à excitação sexual - eu sou sua mãe. Sim, é natural, talvez para um menino desta idade ter uma queda pela mãe. A palavra-chave é natural.

Sempre fomos abertos com os meninos sobre seus corpos, como os bebês são concebidos e nascem, funções biológicas, etc. Meu filho mais velho não dorme na minha cama nem senta no meu colo. Prefiro ficar com meu marido do que com meu filho. Não há nenhuma atividade que meu filho mais velho e eu façamos juntos sozinhos.

Este é um relacionamento normal? Temos motivos para preocupação?

Obrigado Kage - bom ponto. Nunca alimentamos a noção de que o corpo humano é algo para se envergonhar, então os dois meninos frequentemente nos viram nus em vários momentos do tempo. No que diz respeito ao meu filho mais velho, no entanto, nos últimos anos isso se tornou mais uma ocorrência acidental do que a norma, e não o vejo nu há cerca de dois anos. Ele tranca a porta do banheiro quando se troca. Bato antes de entrar em seu quarto, assim como meu marido.

Percebo que um adolescente tem sensações e reações sexuais que não consegue controlar. Meu marido diz que está tentando evitar que nosso filho tenha, no futuro, possíveis relacionamentos com mulheres mais velhas ditados por seu subconsciente, e não por sua vontade livre e objetiva.

De minha parte, sinto que sua preocupação está fora de lugar e - até certo ponto - um caso de racionalização excessiva.

chappa, acho que seu marido está sentindo algo que é real. Tenho adolescentes e bagunço seus cabelos e agarro-os, e temos um relacionamento íntimo, mas sinto algo mais em suas postagens.

Não acho que seja natural, ou normal, que meninos adolescentes tenham uma "paixão" por suas mães. Você está dizendo, neste último post, que percebe que ele fica sexualmente excitado com o seu contato?

Acho que talvez você devesse ouvir seu marido neste ponto, ele está sentindo o que eu sou a partir de sua postagem - que seu relacionamento físico com seu filho tem um toque sexual.

Não, eu nunca notei nenhum tipo de excitação sexual. Nesta idade, ele aceita abraços ou ser abraçados, mas é mais uma espécie de tolerância resignada, de revirar os olhos, & quotNão outra vez mamãe & quot do que um abraço entusiástico.

Acho que a maioria dos meninos ficaria revoltada com a ideia de ver suas mães como sexuais de alguma forma. Portanto, em meu primeiro post, & quotAs para a excitação sexual - eu & # 39m sua mãe. & quot Sobre paixonites. Eu estava tentando dizer que a psicologia reconhece que os meninos adolescentes passam por um período em que idolatram a mãe e até desejam secretamente "casar" com ela, assim como as meninas passam por isso com seus pais. É uma fase comumente reconhecida pela qual muitos meninos passam. Não estou sugerindo que algum dos meus filhos tenha uma queda por mim. apenas que eles estão mais próximos de mim do que do meu marido.

Chappa, meninos de 4 anos costumam dizer que vão se casar com a mãe quando crescerem, isso é verdade.

Não meninos de 14 anos. Não é norma que tenham fantasias sexuais com as mães.

Pela forma como você descreve seu marido, e porque ele é homem e seu filho é homem, acho que você pode acreditar em sua palavra de que ele sabe o que está vendo.

Os padrastos costumam ter sentimentos estranhos de possessividade em relação à esposa e ao filho, os biodads geralmente não se sentem assim e sinto que ele está vendo alguma coisa.

Isso é o que eu penso sobre isso. digamos que seu filho teve um sonho & quot sexual acidental & quot com você. Ele deve acordar sentindo-se enojado (sem ofensa para você - apenas como uma compreensão dos limites). Como efeito, acho que ele gostaria de manter distância de você depois desse sonho, porque ele ficaria tão alarmado por ter um sobre sua mãe! Ele estaria exibindo bons limites - confortável para ele.

No entanto, se o menino está tendo fantasias sexuais com você - não é normal - as fantasias podem ser controladas conscientemente, enquanto os sonhos não.

Acho que vocês dois apenas têm um relacionamento íntimo, só isso. Bem, eu nunca ouvi falar de um filho ter uma queda pela mãe, ou pelo menos os que eu conheço já tiveram.

Meu filho está na idade em que ESTÁ ultrapassando os limites (15) e testando para ver o quão verdadeiras são as ameaças de & quot mamãe e papai & quot. MUITO VERDADEIRO.

Mas meu filho descobriu as meninas na 5ª série e minha mãe foi empurrada para o lado. Raramente recebo abraços dele, apenas quando ele está me dizendo boa noite e mesmo assim é um beijo na testa ou na bochecha. Não me interpretem mal, meu filho e eu somos próximos, mas ele tem seus limites e eu os respeito.

Só porque seu filho não está ultrapassando os limites, não significa que ele seja anormal. Significa apenas que ele não é desonesto como os outros, nem quer ser e NADA de errado com isso. Nem todos os meninos têm o mesmo comportamento.

& quotSobre quedas. Eu estava tentando dizer que a psicologia reconhece que os meninos adolescentes passam por um período em que idolatram a mãe e até desejam secretamente "casar" com ela, assim como as meninas passam por isso com seus pais. É uma fase comumente reconhecida pela qual muitos meninos passam. & Quot

NÃO É VERDADE. Você está muito mal informado.

Você vai querer se referir à psicologia clássica, cujos inquilinos você claramente ampliou - (você está há cerca de dez anos) - como uma forma estranha de defender seu próprio ponto de vista. Não é na adolescência quando os meninos adoram suas mães e querem "casar-se" com elas, é na primeira infância, quando os meninos têm cerca de 31/2 a 5 anos - chamado de "estágio edipiano", quando fantasiam em se casar com a mãe e veem o pai como um concorrente pela atenção e carinho da mamãe. O menino compete pelo afeto de sua mãe em relação ao pai - no entanto, um pai forte mostra ao filho que é ele (o pai) o companheiro autêntico da mãe e o menino vê o pai como mais poderoso do que em relacionamentos familiares saudáveis, o menino passa a entender que o pai vence como o verdadeiro companheiro da mãe. Um pai forte e envolvido fica no espaço ao lado da mãe e o menino eventualmente desiste de seu desejo pela mãe, pois percebe que não pode competir neste nível com seu pai, assim, "resolvendo" com sucesso o complexo edipiano. Ao renunciar ao apego à mãe, o menino percebe a verdadeira posição do pai e passa a se identificar com o pai como uma pessoa do sexo masculino, identificando-se corretamente com seu pai como um homem e abrindo o caminho para uma latência saudável (aprox. 7- 11 anos) e daí para a adolescência, quando a identificação de gênero molda seus estágios finais.

A teoria clássica considera a resolução bem-sucedida do complexo de Édipo como desejável em termos de desenvolvimento, pois é a chave para o desenvolvimento da identidade e de papéis de gênero saudáveis ​​mais tarde na vida (identidade de gênero moldada na adolescência). É sustentado nos círculos analíticos clássicos que a resolução malsucedida do complexo de Édipo pode resultar em neurose, pedofilia e homossexualidade - portanto, é importante que os pais tenham conhecimento sobre o desenvolvimento psicológico da criança durante sua juventude.

A teoria clássica também sustenta que a "resolução" do complexo de Édipo ocorre por meio da identificação com o pai do mesmo sexo, ou seja, o menino desiste de seu desejo pela mãe e começa a se identificar corretamente com seu pai como identificação de gênero - o oposto o pai do sexo é então & quotredescoberto & quot como a eventual identidade sexual adulta do indivíduo em crescimento, ou seja, o & quotboy & quot torna-se o & quotman & quot;

O mesmo padrão existe para as meninas, chamado de complexo de Electra, quando a menina quer "casar" com o pai, apenas para ver que é a mãe a verdadeira companheira adulta do pai, "resolvendo" assim este dilema , identificando-se corretamente com sua mãe como uma mulher, lançando as bases para um desenvolvimento saudável nos próximos anos.


2. Comportamento sexual medieval De Sex In History, de Gordon Rattray Taylor

ESTUPRO e incesto caracterizam a vida sexual dos ingleses no primeiro milênio de nossa era, a homossexualidade e a histeria nos anos que se seguiram. Os missionários cristãos encontraram um povo que, especialmente nas partes celtas do país, mantinha uma moral sexual livre. Sobre eles, procurou impor um código de extrema severidade, e aumentou progressivamente o rigor de suas demandas.

A Igreja nunca conseguiu obter a aceitação universal de seus regulamentos sexuais, mas com o tempo tornou-se capaz de impor a abstinência sexual em escala suficiente para produzir uma rica safra de doenças mentais.Não é exagero dizer que a Europa medieval passou a se assemelhar a um vasto asilo de loucos. A maioria das pessoas tem noção de que a Idade Média foi um período de considerável licença e está ciente de que as casas religiosas eram frequentemente focos de sexualidade, mas parece haver uma impressão geral de que esta era uma condição degenerada que apareceu no final do época.

Se houver alguma coisa, o inverso é o caso. Na primeira parte da Idade Média, o que encontramos principalmente é a sexualidade franca, com a qual a Igreja a princípio batalha em vão. Então, à medida que a Igreja melhora seu sistema de controle, encontramos um número crescente de perversões e neurose. Pois sempre que a sociedade tenta restringir a expressão do impulso sexual de forma mais severa do que a constituição humana suporta, uma ou mais das três coisas devem ocorrer. Ou os homens desafiarão os tabus, ou se voltarão para formas pervertidas de sexo, ou desenvolverão sintomas psiconeuróticos, como doenças causadas psicologicamente, delírios, alucinações e manifestações histéricas de vários tipos. As personalidades mais fortes desafiam os tabus: as mais fracas recorrem a formas indiretas de expressão.

A sexualidade livre do início da Idade Média pode ser rastreada nos primeiros registros dos tribunais, que listam inúmeras ofensas sexuais, desde fornicação e adultério até incesto e homossexualidade, e também nas queixas de moralistas e dignitários da Igreja. Assim, no século VIII, Bonifácio exclama que os ingleses "desprezo totalmente o matrimônio"e ele está cheio de vergonha porque eles"recusam-se totalmente a ter esposas legítimas e continuam a viver em luxúria e adultério, como os cavalos relinchando e asnos zurrantes. "Um século depois Alcuin declara que

Três séculos depois disso, João de Salisbury coloca seus pontos de vista em verso:

As páginas de Chaucer revelam que mesmo no século XIV ainda havia muitos - como a Esposa de Bath pronta para aproveitar a oportunidade sexual sem inibição e Chaucer Chauntecleer, dizem, serviu a Vênus "mais para delyte do que para o mundo se multiplicar".

Muito longe de aceitar os ensinamentos da Igreja sobre sexo, a maioria das pessoas considerava que a continência não era saudável. Os médicos recomendaram um maior uso das relações sexuais a alguns de seus pacientes e foi por esta razão que a Igreja exigiu e obteve o direito de passar todas as nomeações para a profissão médica, um direito que na Grã-Bretanha formalmente retém até hoje, embora não se exercita (o problema continua vivo, e o Dr. Kinsey, em seu relatório sobre o comportamento sexual masculino, achou que vale a pena mostrar estatisticamente que as pessoas que praticam continência têm maior probabilidade de ter histórias de instabilidade do que aquelas que praticam não.)

Os afrodisíacos eram muito procurados - geralmente com base nos princípios da magia simpática. A raiz da orquídea, que se pensava assemelhar-se aos testículos, como mostra o seu nome popular "pedras de cão", era comida para induzir a fertilidade: embora fosse importante comer apenas aquela das pedras que era dura, a mole tendo um efeito contrário. Pelos argumentos complementares as freiras comiam a raiz do lírio, ou o nauseante 'agnus castus' para garantir a castidade. Os famosos poderes restauradores da mandrágora foram similarmente derivados de sua aparência fálica. (69)

No período posterior, a sexualidade franca também é traída pelas roupas. No século XIV, por exemplo, as mulheres usavam vestidos decotados, tão justos nos quadris que revelavam seu sexo, e atavam os seios tão alto que, como foi dito, "uma vela poderia ser colocada sobre eles". (184) Os homens usavam casacos curtos, revelando suas partes íntimas, claramente delineadas por um contêiner em forma de luva conhecido como braguette, em comparação com o qual o tapa-sexo era um modesto objeto de vestimenta. (95) Na época de Eduardo IV, a Câmara dos Comuns solicitou que

Pessoas da propriedade de um Senhor ou superior podem naturalmente fazer o que quiserem. Até o clero encurtou seus vestidos até os joelhos, e no século seguinte os fez “tão curtos que não cobriam as partes do meio”. (17)

A prostituição era extremamente difundida e, na maioria dos períodos, era aceita como um acompanhamento natural da sociedade. A Igreja Primitiva era tolerante com a prostituição, e Tomás de Aquino disse (exatamente como Lecky faria seiscentos anos depois) que a prostituição era uma condição necessária da moralidade social, assim como uma fossa é necessária para um palácio, se todo o palácio não for cheirar. Os ingleses eram especialmente aptos à prostituição, e Bonifácio comentou:

As Cruzadas introduziram na Europa o banho público, que se tornou um centro conveniente para encontros amorosos, embora só mais tarde eles se tornassem bordéis, como agora entendemos o termo. Henrique II emitiu regulamentos para a conduta do "ensopados"(ou seja, banhos) de Southwark, o que deixa claro que eram casas de má fama. (13) Esses regulamentos foram confirmados por Eduardo III e Henrique IV, e os ensopados permanecem até o século XVII. (254) Muitos desses ensopados pertenciam ao Bispado de Winchester, sendo o palácio do bispo perto de & # 8212, daí o eufemismo "Gansos de Winchester"e pelo menos um cardeal inglês comprou um bordel como um investimento para fundos da igreja. Alguns juristas argumentaram que a Igreja tinha direito a dez por cento dos ganhos das meninas, mas esta visão não foi oficialmente aceita, no entanto, assim como hoje, a Igreja não limitou o recebimento do aluguel da propriedade destinada a esse uso. (204)

No continente, a aceitação aberta da prostituição foi consideravelmente mais longe. A rainha Joanna, de Avignon, estabeleceu um bordel na cidade, como melhor do que a prostituição indiscriminada, e quando Sigismond visitou Constança, as prostitutas locais receberam novos mantos de veludo às custas da corporação em Ulm, as ruas eram iluminadas à noite sempre que ele e seus tribunal desejava visitar a cidade de Lupanar. (154)

No entanto, com tudo isso houve uma espécie de simplicidade. Homens e mulheres podiam ir nus, ou quase nus, pela rua até os banhos de uma maneira que hoje seria impossível, exceto talvez em um balneário, ou para alunos de graduação que viviam fora da faculdade em uma das principais universidades britânicas. As filhas da nobreza achavam uma honra desfilar nuas na frente de Carlos V. E de forma alguma era inédito um jovem passar a noite castamente com sua amada, como ouvimos no romance, "Loira de Oxford ".

Uma das coisas que muito contribuíram para construir em nossas mentes uma concepção falsa e idealizada da Idade Média é a representação do Rei Arthur e seus cavaleiros como modelo de comportamento casto e cavalheiresco. Isso foi feito principalmente pelas autoridades cristãs, que reescreveram os antigos contos folclóricos britânicos de modo a alinhá-los com a moralidade aprovada da Idade Média, embora o processo tenha sido levado adiante pelos românticos do século XVIII e pelos vitorianos sentimentalismo. Os fatos são muito diferentes. Gildas, como historiador cristão, é sem dúvida um tanto tendencioso, mas descreve os cavaleiros como "sanguinário, arrogante, assassino, viciado em vício, adúltero e inimigo de Deus", adicionando"Embora tenham um grande número de esposas, são fornicadores e adúlteros. "A moral das mulheres não é mais rígida. Na corte do Rei Arthur, quando um manto mágico é produzido, o qual só pode ser usado por uma mulher casta, nenhuma das senhoras presentes pode usá-lo.

Quando examinamos essas histórias em sua forma original, começamos a ver, não a imoralidade como tal, mas um sistema completamente diferente de moralidade sexual em conflito com o cristão: um sistema no qual as mulheres eram livres para ter amantes, antes e depois casamento, e no qual os homens eram livres para seduzir todas as mulheres de posição inferior, embora pudessem esperar ganhar os favores de mulheres de posição superior se fossem suficientemente valentes. Chrestien de Troyes explica:

Como Briffault comenta, entretanto, a primeira parte da regra não parece ter sido considerada tão estritamente como o poeta sugere. Traill e Mann dizem: "A julgar por poemas e romances contemporâneos, o primeiro pensamento de todo cavaleiro ao encontrar uma dama desprotegida era cometer violência contra ela. "Gawain, o padrão de cavalaria e cortesia, estuprou Gran de Lis, apesar de suas lágrimas e gritos, quando ela se recusou a dormir com ele. O herói de Lai de Graelent de Marie de France faz exatamente o mesmo com uma senhora que conhece em uma floresta & # 8212, mas neste caso ela o perdoa por seu ardor, pois ela reconhece que "ele é cortês e bem comportado, um cavaleiro bom, generoso e honrado". E, como conta Malory, quando um cavaleiro entrou no salão do Rei Arthur e carregou à força uma mulher que chorava e gritava."o rei ficou feliz, pois ela fez tanto barulho".

Nas versões cristianizadas dos primeiros contos folclóricos, o cavaleiro ou herói costuma receber a mão da filha do rei em casamento se realizar a tarefa designada, mas nas versões originais raramente surge a questão do casamento. Assim, no Chanson de Doon de Nanteuil, os guerreiros são prometidos que se eles "acertar o inimigo nas entranhas, eles podem escolher as damas mais bonitas da corte". O cavaleiro que ama o castelo de Couci exclama simplesmente:"Jesus, para que eu pudesse segurá-la nua em meus braços!"E esta é precisamente a recompensa que as próprias damas prometem francamente. Em qualquer caso, o casamento em si era muitas vezes considerado uma ligação temporária, de modo que a recompensa da mão da filha do rei implicava poucas obrigações.

É notável como, na maioria das vezes, são as mulheres que fazem os avanços: Gawain, por exemplo, é incomodado por mulheres e às vezes são recusadas bruscamente. Eles fazem sua proposta nos termos mais claros:

É um ato louvável oferecer-se a um cavaleiro valente: Gawain elogia o bom gosto de sua amada, Orgueilleuse, por ter oferecido seus favores a um guerreiro tão valente como o Cavaleiro Vermelho. Em um romance provençal, um marido reprova a esposa por sua infidelidade. Ela responde:

O marido fica em silêncio com as explicações e fica confuso com sua interferência indecente. (23)

Deve ser entendido que, ao ignorar assim o código cristão, os cavaleiros não estavam abandonando a moralidade, mas simplesmente continuando da maneira que era tradicional antes da chegada dos missionários cristãos, e que continuou a ser tradicional por muitas centenas de anos depois . Nosso conhecimento do comportamento das tribos celtas e saxãs é limitado em parte pela escassez de registros escritos que eles produziram, e ainda mais pela maneira sistemática como a Igreja os destruiu e substituiu suas próprias redações purificadas e moralizadas. No entanto, sabemos algo sobre os irlandeses nos primeiros séculos da era cristã, pois eles produziram uma literatura considerável. Mostra-nos um povo fortemente matriarcal e com poucas inibições sobre questões sexuais. A virgindade não era valorizada e o casamento geralmente era um casamento experimental ou um arranjo temporário. A rainha Medb gaba-se com o marido de que sempre teve um amante secreto além de seu amante oficial, antes de se casar. Sualdam casa-se com Dechtin, a irmã do rei Conchobar, sabendo que ela está grávida, e quando a princesa Findabair menciona à sua mãe que ela prefere o mensageiro que foi enviado do campo oposto, a Rainha responde:

Nesta era pré-cristã, ainda mais notavelmente do que no início da Idade Média, a corrida era feita pelas mulheres. Seu método de cortejar era frequentemente o mais determinado: Deirdre agarra Naoise pelas orelhas, diz a ele que ela é uma vaca jovem e o quer como seu touro, e se recusa a soltá-lo até que ele prometa fugir com ela. No entanto, a poligamia não era incomum, e muitos dos heróis são retratados como tendo duas ou mais esposas. O casamento, ainda mais do que nos dias do cavalheirismo, era um caso temporário: assim, Fionn se casa com Sgathach com grande pompa. "por um ano", e a troca frequente de parceiros era comum até bem tarde na Idade Média, fato que torna os experimentos conjugais de Henrique VIII mais facilmente compreensíveis. Dunham afirma que a maioria dos reis francos morreram prematuramente exaustos, antes dos trinta anos.

A nudez não era motivo de vergonha: não apenas os guerreiros normalmente estavam nus, exceto por seus apetrechos, mas as mulheres também se despiam livremente: assim, a Rainha do Ulster e todas as damas da Corte, em número de 610, vieram ao encontro de Cuchulainn, nuas acima da cintura, e levantando a saia "para expor suas partes íntimas", pelo qual eles mostraram o quão grandemente o honraram.

Nesses tempos, ser chamado de bastardo era uma marca de distinção, pois a implicação era que algum cavaleiro especialmente valente havia dormido com a mãe: é por isso que o filho bastardo de Clothwig, o fundador do reino franco, recebeu uma carta muito maior compartilhar do que seus irmãos legítimos quando o reino foi dividido após a morte de seu pai. Guilherme, o Conquistador, de forma alguma se ressentiu da denominação "Guilherme o Bastardo", como nossos livros de história geralmente não deixam claro. Na verdade, era quase obrigatório para um herói ser um bastardo, e a bastardia era constantemente imputada a Carlos Magno, Carlos Martel e outros, bem como a figuras semilendárias, como o rei Arthur, Gawain, Roland, Conchobar e Cuchulainn. (21) Esse orgulho da bastardia não é totalmente desconhecido nos tempos modernos: cerca de vinte anos atrás, por exemplo, um primeiro-ministro britânico costumava se gabar de sua ilegitimidade.

Em circunstâncias como essas, o primeiro objetivo da Igreja era necessariamente estabelecer o princípio do casamento monogâmico vitalício, sem o qual seus regulamentos mais rígidos não teriam sentido prático. O sínodo anglo-saxão de 786 decretou

Demorou muito para que essa tentativa tivesse sucesso. As ordenanças do século X de Howel, o Bom, por exemplo, permitem sete anos de casamento experimental, e o casamento experimental de um ano existia na Escócia até a Reforma. (232), (240)

Nesse período, o casamento ainda era (como havia sido no mundo clássico) um contrato privado entre dois indivíduos - pelo qual a bênção da Igreja era habitualmente solicitada, mas não invalidado por sua ausência. Hoje, dificilmente nos lembramos de que houve uma época em que a Igreja não reivindicou o poder de fazer um casamento.

Não foi até a Contra-Reforma que a Igreja ordenou pela primeira vez que um casamento deveria ser realizado na presença de um sacerdote, e nessa época a Inglaterra havia deixado a comunhão romana. Qualquer homem pode casar-se com qualquer mulher, dentro das leis da consanguinidade, desde que nenhuma das duas já seja casada, mediante simples declaração de intenção. Esse processo era conhecido como cônjuges, e efetuava um casamento válido, mesmo se realizado sem juramento ou testemunho. (191) Isso era claramente entendido na época de Shakespeare, como podemos dizer pela cena na décima segunda noite, onde Olivia pede ao padre para dizer o que se passou entre Viola (supostamente um menino) e ela. O padre responde, não que ele os casou, mas que eles fizeram

Foi considerado muito desejável ter testemunhas, para o caso de qualquer disputa futura, mas a sua ausência não invalidou o casamento. Era comum seguir esses cônjuges indo à igreja e celebrando uma missa de noiva, e por isso tornou-se prática celebrá-los na porta da igreja, com o apoio de amigos, antes de entrar para a missa. Como nos diz a esposa de Bath, de Chaucer. , "Maridos da igreja dore eu tive cinco." Foi apenas no século X que o padre passou a supervisionar o casamento à porta, e só no dia 16 que se tornou obrigatório realizar toda a cerimônia dentro da igreja. (133) Na forma de casamento usada na Inglaterra, a ruptura entre as duas partes da cerimônia, o casamento real na presença de testemunhas e a subsequente bênção do casamento por Deus podem ser vistos claramente, mas no serviço correspondente nos Estados Unidos, a parte após o intervalo agora é omitido.

A Igreja, deve ficar claro, distinguia entre o casamento ilegal e o casamento inválido. Casar-se sem padre era ilegal e exigia penalidades, mas ainda assim era um casamento válido. Um casamento ilegal também pode levar a dificuldades na herança de bens.

A forma de cônjuges que acabamos de descrever era conhecida como cônjuges 'de praesenti'. Também era possível realizar cônjuges de futuro, com a promessa de levar alguém por cônjuge em alguma data futura: daí a prática atual de anunciar o noivado. A idade legal para o casamento era quatorze anos no caso dos homens, doze no caso das meninas, mas a Igreja realizava casamentos em crianças muito mais novas, mesmo em bebês de colo. Por exemplo, o casamento mais jovem nos registros de Chester é um entre John Somerford, de três anos, e Jane Brerton, de dois anos. O objetivo desses casamentos prematuros era frequentemente impedir que um patrimônio fosse revertido para a coroa sob a lei feudal. Para o casamento de menores de sete anos, o consentimento dos pais era necessário. Mas todos esses casamentos poderiam ser declarados nulos quando a idade legal fosse atingida, desde que a cópula não tivesse ocorrido. Por outro lado, a cópula também era o que convertia os cônjuges, tecnicamente, ao casamento, e as penalidades eram impostas se ocorresse antes que a bênção da igreja fosse dada. (172) (Este ponto foi controverso, como explicarei mais tarde.)

Como alívio, deixe-me tentar colocar um pouco de carne nesses ossos secos da lei canônica, descrevendo a cerimônia de casamento como ela pode realmente ter ocorrido no final da Idade Média e nos primeiros dias da Reforma.

A procissão nupcial partiria da casa do pai da noiva: primeiro, a noiva, acompanhada talvez por dois pajens, carregando um ramo de alecrim, "dourado muito justo" em um vaso e pendurado com fitas de seda. Em seguida viriam os músicos, tocando e soprando, depois um grupo de donzelas. Todos estariam vestidos da mesma forma que a noiva, a fim de confundir quaisquer demônios, que pudessem ter sido atraídos pelo odor da contaminação, quanto a quem era realmente a noiva e se a noiva por acaso se chamasse Maria, todos eles fariam seja em azul & # 8212 o azul profundo em que a Virgem é geralmente mostrada vestida em pinturas medievais. Nos tempos da Reforma, algumas das damas de honra carregavam grandes bolos de noiva, outras guirlandas de trigo finamente douradas ou feixes de trigo em suas cabeças & # 8212 símbolos de fertilidade e memórias de Ceres & # 8212 e jogavam grãos de trigo dourados sobre o casal . (137) Portanto, é em homenagem a uma divindade pagã que hoje as árvores são derrubadas na Suécia ou no Canadá e convertidas em discos de papel colorido para que possamos jogá-las em casamentos e erroneamente chamá-las pelo nome italiano de uma guloseima, 'confetto'.

Por último viria a família da noiva. Na época dos saxões, o pai vendia a filha, pois naquela época as mulheres eram valorizadas como fonte de trabalho, e o pai era considerado perdedor. Mas as Cruzadas e outras guerras fizeram com que as mulheres ultrapassassem em muito os homens em número, e agora ele só vem "para entregá-la". O sacerdote, aparecendo, pergunta se o homem aceitará a noiva para ser sua esposa & # 8212 o 'casamento' sendo o preço da noiva & # 8212 e ele promete.A noiva, prometendo quase com as mesmas palavras que são usadas na Inglaterra hoje, faz um juramento semelhante, mas acrescenta a promessa de ser "bonere e buxum na cama e em Boorde, se o Santo Chyrche quiser ordeyne". Os noivos bebem o vinho e comem os goles & # 8212 o missal Hereford atribuiu especial importância a este ato, que ainda era praticado na época de Shakespeare, como sabemos pela referência em" A Megera Domada ". (233) Depois de celebrada a Missa da Noiva, o padre beija o noivo, que transfere a bênção para a noiva, beijando-a. O casal, seguido de seus amigos, poderia então brincar de seguir meu líder por toda a igreja e terminar sentando-se para a festa de casamento no corpo da igreja, o que seria, é claro, livre de obstruções na forma de bancos. O corpo da igreja sempre foi sentido como pertencente à população local, apenas as partes sobre o coro e altar sendo reservadas ao clero, uma distinção que é facilmente percebida em qualquer grande catedral, como Salisbury.

Ao cair da noite haveria um banquete e dança na casa do pai da noiva, e os noivos podiam permanecer lá uma semana ou mais antes de irem para casa.

Mas as precauções eclesiásticas ainda não terminaram. O casal se aposenta com seus amigos, que os ajudam a se despir e a ir para a cama, onde se sentam com seus robes. Em seguida, vem a cerimônia de lançamento da meia. Duas das amigas do noivo sentam-se na beira da cama, duas das criadas da noiva ficam uma na outra, cada homem então joga uma das meias do noivo por cima do ombro, na esperança de acertar a noiva e então cada garota joga uma das meias da noiva, em uma tentativa de bater no noivo. Se a meia bater, o lançador provavelmente se casará antes do fim do ano. Agora aparece o padre, e a bênção posset. Este bêbado, o padre abençoa a cama, borrifando água benta sobre o casal e incendiando o quarto, para dissipar os demônios que, sem dúvida, serão atraídos pela realização do ato sexual que presumivelmente se seguirá, embora não, se o casal for devoto, até que as três noites de Tobias tenham passado. Por fim, as cortinas da cama são fechadas e os convidados se retiram, deixando o casal recém-casado entregue à sua sorte. (137)

Nos primeiros tempos feudais, o dia do casamento poderia ter terminado de forma diferente, com o senhor feudal deflorando a nova noiva, antes de liberá-la para o marido. A existência deste 'jus primae noctis, também conhecido na França como "jus cunni", na Inglaterra como "marchette", no Piemonte como "cazzagio", tem sido muito contestada, mas Ducange forneceu provas detalhadas e as melhores autoridades agora aceitam que existia (190) casos são até mesmo conhecidos em que monges, sendo ao mesmo tempo senhores feudais, possuíam este direito & # 8212 por exemplo, os monges de São Tiodardo desfrutavam deste direito sobre os habitantes do Monte Auriol. (71) Práticas análogas são encontradas em muitas outras sociedades: por exemplo, no chamado costume nasamoniano, todos os convidados do casamento copulam com a noiva. (23) O propósito psicológico do costume, derivado da religião da fertilidade, é dito ser o desvio do marido do ressentimento que a mulher geralmente sente pelo homem que a priva de sua virgindade. Quer esta seja uma explicação adequada ou não, certamente seria enganoso considerar o 'jus cunni' simplesmente como o exercício cruel e deliberado do poder feudal, mesmo que seja isso que finalmente se tornou. É principalmente de interesse como evidência da sobrevivência de crenças mágicas.

A imagem do comportamento sexual normal que venho tentando esboçar até agora não pode, infelizmente, ser deixada de lado. Contra ele deve ser colocado um muito diferente, se uma impressão precisa da sexualidade medieval deve ser apresentada & # 8212 um quadro da perversão e neurose que emergiu onde quer que a Igreja teve sucesso em estabelecer seus códigos morais. Por volta do início do século XII, logo após as reformas hildebrandinas e a extensão do celibato do claustro aos ministros, uma mudança perceptível ocorre no caráter da Idade Média. Começamos a encontrar referências à sodomia, à flagelação, às fantasias sexuais, enquanto falsos Cristos aparecem e a heresia surge por toda a Europa, enquanto dezenas de milhares começam a questionar a doutrina da Igreja.

Talvez o fenômeno mais notável seja o desenvolvimento de extensas fantasias sobre a ideia de um congresso sexual realmente satisfatório. Essas fantasias logo assumiram a forma específica de alegar que alguém foi visitado à noite por um ser sobrenatural, conhecido como Incubus (ou, no caso dos homens, Succubus). Em seu livro "On the Nightmare", Ernest Jones traçou a relação dessas fantasias, e dos pesadelos em geral, com a repressão sexual. Os escritores medievais evidentemente também reconheceram a conexão. Chaucer satiricamente aponta que os Incubi tornaram-se muito menos conhecidos desde o 'limitours', ou frades errantes, apareceram em cena & # 8212, pois era notório que esses frades tinham prazer com as mulheres enquanto seus maridos estavam ausentes. (Na América, hoje, uma reputação exatamente semelhante é convencionalmente atribuída aos caixeiros-viajantes.)

Os escritores observaram que viúvas e virgens tinham mais problemas com Incubi do que mulheres casadas, e freiras acima de tudo: como se dizia na época, "Incubi infestam claustros". Os médicos mais esclarecidos certamente sabiam que os Incubi eram delírios: du Laurens, por exemplo, conta como conseguiu fazer com que duas mulheres que reclamaram da atenção dos Incubi admitissem que tudo não passava de uma fantasia de desejo. (257) A Igreja, é claro, aceitou sua existência real e afirmou que eles eram demônios em forma humana, e essa crença persistiu nos países católicos muito depois do fim da Idade Média. Assim como hoje os psicólogos observam que os pacientes muitas vezes não desejam desistir de suas ilusões neuróticas, o mesmo ocorre neste caso. Assim, Goerres descreve como foi enviado para exorcizar uma garota de vinte anos que havia sido perseguida por um Incubus.

Ao mesmo tempo, parece possível que, pelo menos no final do período, as pessoas às vezes usassem deliberadamente a crença nos Incubus como uma desculpa conveniente. O cético escocês certamente pensava assim. Em seu "Descobrimento da Bruxaria", sob o título de

ele conta como uma vez um Incubus veio até a cabeceira de uma senhora e fez "loove quente até hir". A senhora, ofendida, gritou alto, e o grupo veio e encontrou o Incubus escondido debaixo de sua cama à semelhança do Bispo Sylvanus.

Scot, escrevendo no século XVI, vê a origem psicológica dessas fantasias ainda mais claramente do que Chaucer.

& # 8212 um diagnóstico que antecede em três séculos o ensino de Freud de que a repressão sexual causa depressão.

Não raro, esses delírios eram seguidos por gestações fantasmas. Assim, os Inquisidores, Sprenger e Kramer, escreveram:

Os estritos tabus sexuais impostos pela Igreja criaram temores generalizados de impotência, como podemos dizer pelos incontáveis ​​decretos da Igreja que proíbem tentativas de restaurar a potência por meios mágicos, da demanda por restauradores e do fato de que as bruxas eram constantemente acusadas de destruir a potência , como veremos mais tarde com mais detalhes. Essas dificuldades de potência são precisamente o que se esperaria encontrar em um período em que o ato sexual era representado como pecado mortal.

O acentuado aumento da homossexualidade que ocorreu no século XII é comumente atribuído à invasão normanda, mas como a homossexualidade não é, de fato, uma doença contagiosa, algumas explicações adicionais são necessárias. Certamente afetou os círculos da corte: por exemplo, foi por causa de sua homossexualidade que o rei Rufus foi impedido de enterrar em solo consagrado. Bloch negou que Eduardo II fosse homossexual, apesar de seu amor por Piers Gaveston, mas parece provável que sim, já que Higden diz que ele era

Mas foi acima de tudo a falha do sacerdócio, como se pode dizer pelos numerosos decretos da Igreja sobre o assunto: por exemplo, em 1102, encontramos um concílio da Igreja especificando que os padres devem ser "degradado por sodomia e anatematizado por sodomia obstinada". Essa nova preocupação com o assunto é traída também pelas constantes acusações de sodomia feitas às seitas heréticas.

Naturalmente, as pessoas que prometeram o celibato total exibem as marcas da repressão sexual mais vividamente do que os leigos: não apenas a inversão, mas também a perversão e os sintomas histéricos são encontrados nos mosteiros e claustros em formas muito marcantes, como também entre o clero praticante assim que a regra de o celibato foi imposto. Talvez não seja geralmente percebido o quão fortemente o clero se opôs à imposição do celibato sacerdotal. É verdade que foi uma época de violência & # 8212 uma época em que, por exemplo, Archembald, bispo de Sens, simpatizando com a abadia de São Pedro, poderia simplesmente expulsar os monges e instalar-se, estabelecendo seu harém em o refeitório - mas, mesmo assim, a escala da revolta clerical contra o celibato foi notável. Monges repetidamente assassinavam seus abades por pregar um melhor comportamento para eles. Os padres deixavam seus benefícios para seus filhos, como se fossem propriedade privada, desafiando abertamente a regra. Em 925, por exemplo, encontramos o Concílio de Spalato proibindo os padres de se casarem pela segunda vez, tendo aparentemente se resignado aos primeiros casamentos. Em 1061, esses protestos culminaram em uma rebelião organizada: vários bispos lombardos e nobres romanos, alegando que não era pecado um padre se casar, elegeram Cadalus, bispo de Parma, como antipapa, sob o título de Honório II. Honório marchou sobre Roma e a capturou, mas dois anos depois, a deserção de Hanno de Colônia, por razões políticas complexas, fez com que a revolta fracassasse.

O repetido fracasso da Igreja em impor uma vida de celibato ao clero, e a extensão em que o clero desafiou seus esforços pelo casamento, fornicação e se voltando para a homossexualidade, foram relatados em um grau de detalhes que dificilmente será superado. por HC Lea em sua "História do Celibato Sacerdotal". Ele relata como, à medida que o casamento sacerdotal se tornava cada vez mais difícil, os padres eram levados a se contentar com a fornicação simples & # 8212 a ponto de, na Alemanha, a palavra Pfaffenkind (filho do pároco) ser usada como sinônimo de bastardo. Dizia-se que em muitas cidades o número de bastardos excedia o número dos nascidos no casamento, e a afirmação não parece incrível se julgarmos por exemplos como o de Henrique III, bispo de Liege, que se sabia ter sessenta e cinco filhos naturais. A situação se tornou tão séria que em muitas paróquias & # 8212 pelo menos na Espanha e na Suíça & # 8212 os paroquianos insistiam que o padre deveria ter uma concubina como medida de proteção para suas esposas.

Mais sinistro era o perigo de incesto, considerado suficientemente real para que o Legado Papal na França, o Cardeal Guala, determinasse, em 1208, que as mães e outros parentes não deveriam viver na casa de clérigos, regulamento repetido em muitas ordens subsequentes até o final do século XIV. Em geral, May notou que, nos autos do tribunal da época, o número de padres era maior do que os leigos, às vezes em até cinquenta para um. Não porque a Igreja fosse especialmente meticulosa em processar clérigos: muito pelo contrário. Foi freqüentemente declarado que os pecados clericais deveriam ser esquecidos, a menos que se tornassem um escândalo público, penalidades excepcionalmente leves foram impostas e dispensas e absolvições frequentes foram concedidas pela Cúria. (154)

Que o clero deva quebrar a regra do celibato é sem dúvida compreensível: o que é mais terrível é que muitas vezes estavam preparados para usar seu suposto poder de conceder ou absolver o pecado como uma arma para forçar a obediência de uma mulher & # 8212 e o que uma arma em uma época em que muitos acreditavam que iriam assar no inferno sem absolvição! Este crime terrível foi, no entanto, tratado pelos tribunais eclesiásticos com a maior leniência, de acordo com sua política de tratar a fornicação como uma ofensa mais branda do que o concubinato, e a absolvição por ela poderia ser comprada por apenas 36 gros tournois. Como exemplo da fantástica leniência de tais tribunais, podemos tomar o caso de Valdelamar, julgado em Toledo em 1535 por seduzir duas mulheres e recusar a absolvição de uma terceira, a menos que ela dormisse com ele & # 8212 e também acusada de roubo, blasfêmia, trapaças com touros de indulgência, cobrando por absolvição e freqüentando bordéis. Toda a sua sentença consistiu em ser multado em dois ducados e condenado a trinta dias de reclusão na igreja, antes de ser livre, como diz Lea, para retomar sua carreira infeliz.

Foi para reduzir a incidência de tais crimes que o confessionário foi desenvolvido. O Concílio de Valência ordenou que fosse usado em 1565 e, em 1614, foi prescrito para todas as igrejas, embora 150 anos depois o decreto ainda fosse ignorado em muitos lugares. Infelizmente, essa invenção criou outro mal: leigos lascivos costumavam entrar na caixa para ouvir confissões. Isso era considerado um assunto sério pela Igreja apenas se, no final da confissão, dessem a absolvição: Isso equivalia a usurpar a prerrogativa de um padre e a pena era ser queimado vivo. A teologia também dominou a consideração das ofensas sacerdotais: os juízes estavam mais interessados ​​em descobrir se a tentativa de sedução havia sido feita antes ou depois de conceder a absolvição do que em proteger as mulheres. Assim, argumentou-se que dar a uma mulher uma carta de amor no confessionário era apenas "solicitação" (como veio a ser chamada a ofensa) se se pretendia que ela lesse na hora, antes de ser absolvida. Uma vez que a questão da intenção foi introduzida, os casuístas foram capazes de confundir a questão ainda mais: tornou-se possível argumentar que uma declaração condicional, como “Se eu não fosse padre, gostaria de te seduzir”, era inócuo. (154)

A confissão tinha outros abusos: por exemplo, exigir que um homem que confessou fornicação nomeasse sua companheira, para que o sacerdote pudesse descobrir onde melhor aplicar seus próprios esforços & # 8212, algo que não foi proibido até 1714. Também há evidências de que confessores falavam longamente com jovens freiras sobre assuntos sexuais, discutindo cada detalhe do ato sexual, ostensivamente para alertá-los, na verdade para despertar seus desejos, mas isso nos levaria muito longe dos assuntos e exigiria muitas páginas, para registrar tudo as ingenuidades da luxúria sacerdotal.

A influência do clero pode ser melhor resumida no comentário feito pelo cardeal Hugo, quando Inocêncio IV deixou Lyon após uma visita de oito anos de duração. Em um discurso de despedida aos cidadãos, ele disse:

O mau exemplo dado pelo clero, como esta história sugere, não se limitou aos de categoria inferior e, de fato, o próprio Vigário de Cristo desceu repetidas vezes à máxima licença. Sérgio III planejou, com a ajuda de sua mãe cruel, que seu bastardo se tornasse Papa depois dele. O notório João XII (deposto em 963) transformou São João de Latrão em bordel: em seu julgamento foi acusado de sacrilégio, simonia, perjúrio, assassinato, adultério e incesto. Leão VIII, ainda leigo, o substituiu: morreu paralisado no ato de adultério. Bento IX, eleito Papa aos dez anos, cresceu

Enquanto os papas residiam em Avignon,

Balthasar Cossa, eleito Papa para encerrar o Grande Cisma, confessou perante o Concílio de Constança a “notório incesto, adultério, contaminação, homicídio e ateísmo”. Anteriormente, quando Chamberlain foi para Bonifácio IX, ele manteve a esposa de seu irmão como amante: promovido a cardeal como resultado, ele foi enviado para Bolonha

Para aqueles que estavam encerrados nas ordens monásticas, as oportunidades de satisfazer os apetites sexuais eram ainda mais limitadas, e especialmente, talvez, para as mulheres, que não poderiam facilmente tomar a iniciativa em tais questões. Portanto, embora os registros mostrem muitos casos de freiras e até abadessas que engravidaram ou se envolveram em escândalos, (43) também encontramos o impulso sexual emergindo na forma de manifestações histéricas & # 8212, usando o termo histeria no sentido médico estrito. Há muito se reconhece que as pessoas podem (sem intenção consciente) induzir em si mesmas várias formas de doenças e defeitos de funcionamento a pedido de uma necessidade inconsciente ou reprimida. Assim, um homem que teve uma visão particularmente assustadora pode desenvolver cegueira, e essa cegueira desaparecerá tão repentinamente quanto surgiu, quando a ansiedade subjacente se dissipar. Da mesma forma, às vezes as pessoas adoecem para escapar de situações que consideram intoleráveis ​​& # 8212 e a doença é bastante genuína. Essas crises histéricas geralmente têm uma relação estreita com a fantasia inconsciente: em particular, as mulheres às vezes exibem movimentos corporais convulsivos, ou tornam-se rígidas, com o corpo arqueado de modo que as pudendas são empurradas para a frente como no coito & # 8212 o chamado 'arco posição -en-cercle '.

Ao longo da Idade Média, e especialmente em convulsões, encontramos epidemias de tais convulsões. Um caso particularmente claro é aquele investigado pelo grande médico alemão de Weier (1515-76), uma das primeiras pessoas a explorar esses supostos casos de possessão diabólica clínica e objetivamente. Ele os relata em sua grande obra "De Praestigiis Daemonum", um modelo de desprendimento científico. Ele foi um dos membros de um comitê de investigação enviado em 1565 para investigar o caso de "posse"ocorrendo entre as freiras do convento de Nazaré em Colônia. De Weier notou que as convulsões exibiam vários traços que traíam sua origem erótica: durante os ataques, observou ele, as freiras deitariam de costas com os olhos fechados e os abdomens elevados em arco -en-cercle. Depois que as convulsões passaram, suas notas dizem, eles

A epidemia começou quando uma jovem que morava no convento começou a sofrer com a alucinação de que estava sendo visitada todas as noites por seu amante. As freiras que foram colocadas para protegê-la ficaram assustadas com seus movimentos convulsivos e começaram a exibi-los também. Logo a epidemia se espalhou para todo o grupo. (25)

Após investigação, o comitê descobriu que alguns dos jovens vizinhos estavam entrando no convento todas as noites para ter um caso com freiras de seus conhecidos. Foi quando isso foi descoberto e interrompido que as convulsões se desenvolveram. De Weier também estudou fenômenos semelhantes em outros conventos e um orfanato, conforme relata em seu Quarto Livro. (256) Maury reuniu vários desses casos em sua "Histoire d'Astrologie et Magie".

As convulsões eróticas parecem frequentemente ser induzidas quando um histérico ama um determinado indivíduo e o amor é retirado ou não é correspondido. No célebre caso de Loudun (1634), que Aldous Huxley popularizou recentemente, a freira em questão, Jeanne des Anges, estava apaixonada por Cure Grandier: como um movimento para conhecê-lo melhor, ela o convidou a se tornar o confessor dos pequenos. convento de que era abadessa.Ele recusou. Ela então desenvolveu uma série prolongada de convulsões, acusando-o de tê-la enfeitiçado & # 8212 e, psicologicamente, ele era o responsável, embora inocente, parte. O caráter sexual de sua histeria é patente. Assim, ela afirmou ter sido possuída por sete demônios, cada um dos quais ela nomeou e descreveu. O primeiro, Asmodeus, enchia sua cabeça, disse ela, de fantasias sexuais. O quarto, Isaacaron, despertou sua paixão por métodos mais diretos, e isso, ela explicou, foi a causa dos movimentos corporais violentos & # 8212 uma explicação franca que antecipa a de Freud por quase 300 anos. Suas convulsões culminaram em uma gravidez fantasma. A Cura foi queimada viva quando a feiticeira, a freira, tornou-se objeto de veneração, foi apresentada à rainha e realizou vários milagres.

Muitos outros casos podem ser encontrados. Um quarto de século antes, uma jovem chamada Madeleine de Mandol, de La Baume, acusou um padre local, Gaufridi, de seduzi-la e enfeitiçá-la, e logo ela foi acompanhada nessas acusações por Louise Capeau. Ambos exibiam convulsões com rigidez característica. Certa vez, seis homens estavam sobre o corpo arqueado de Madeleine de Mandol, assim como homens posteriores estavam sobre o corpo de Jeanne des Anges.

Apenas dez anos após o incidente de Loudun, enquanto Jeanne ainda realizava viagens pela França, as freiras de Louviers acusaram dois padres, um deles já morto, de enfeitiçá-los, e somos informados de que em suas convulsões eles se entregaram "linguagens sujas", isto é, eles deram voz aos desejos sexuais em suas mentes inconscientes, que eram de fato a causa das convulsões. Mais uma vez, os sacerdotes foram queimados, sendo o morto exumado para o efeito.

Mesmo um século depois, no ano comparativamente esclarecido de 1731, encontramos a história repetida quase sem mudança. Catherine Cadiere de Toulon acusou seu confessor, pe. Giraud, de sedução e magia. Levi diz que ela era uma asceta estigmatizada e sofreu

Além dessas manifestações grosseiramente eróticas, é difícil evitar detectar a influência do sentimento erótico na linguagem e no comportamento de muitos místicos cristãos. As autoridades católicas tentam explicar esse erotismo dizendo que a linguagem da poesia romântica se tornou moeda comum e foi emprestada pelo clero. (52) E certamente o uso de imagens eróticas na tentativa de transmitir uma experiência transcendental é bastante compreensível & # 8212 tão compreensível, digamos, como o uso da imagem da sede & # 8212, mesmo que se acrescente que dificilmente se pode empregar a imagem sem ter em algum momento experimentou a realidade a que corresponde. Mas muitas dessas imagens parecem ir muito além da mera expressão de anseio e se deter com tanto carinho nos detalhes físicos, que é difícil resistir à suspeita de que em muitos casos os escritores estavam projetando na divindade um amor terreno que tinha sido privado de seu objeto natural, e colorindo fantasias muito humanas com um verniz de misticismo.

Mechthild de Magdeburg (1210-88) sentiu-se doente de amor apaixonado pelo Salvador e aconselhou

para que Ele pudesse abraçá-los. Seu "Diálogo entre o amor e a alma" está repleto de passagens como:

Se o escritor estava descrevendo uma experiência mística, não há dúvida de que essa experiência foi criada pelo represamento do sentimento erótico. Podemos ver prontamente como o bloqueio da saída normal produz a erotomania religiosa por um caso como o de Margaretha de Ypern (1216-37) que, após o fim de sua mania por homens, se acreditava noiva de Jesus. Da mesma forma, Christine Ebner (1277-1356), após dois anos de autotortura masoquista, foi tomada por visões sensuais nas quais se sentiu abraçada por Jesus e por ter concebido um filho Dele. (81)

Fosbroke aponta que a cerimônia medieval para a consagração das freiras era em vários aspectos como um casamento. Uma aliança foi colocada no dedo da candidata e uma coroa de casamento em sua cabeça. uma das respostas que ela teve que dar foi:

Depois que o beijo da paz foi concedido, ela foi instada a

Pode-se acrescentar que a Igreja recebeu a soma em dinheiro que os pais reservaram para o dote de sua filha se e quando ela se casasse.

É notável saber que freiras cheias de tais pensamentos freqüentemente desenvolvem gravidezes fantasmas?

A explicação oficial parece pouco adequada para explicar o desejo ardente de La Bonne Armelle e Santa Isabel de ser a mãe do menino Jesus ou a ação de Veronica Giuliani beatificada por Pio II, que, em memória do cordeiro de Deus, levou um cordeiro de verdade para cama com ela, beijando-o e sugando-o nos seios. A desesperada frustração dos instintos naturais também é demonstrada por incidentes como o de Santa Catarina de Gênova, que muitas vezes sofria de tais incêndios internos que, para se refrescar, ela se deitou no chão, dizendo "Amor, amor, não posso fazer mais". Ao fazer isso, ela sentiu uma inclinação peculiar por seu confessor. (86) Mais uma vez, parece bastante ingênuo absolver de sentimentos eróticos a freira Blaubekin, que ficou obcecada com o pensamento do que havia acontecido com a parte do corpo de Jesus removida pela circuncisão. (Na verdade, ela não precisava ter se angustiado: nada menos que doze igrejas possuem, entre suas relíquias sagradas, o prepúcio de Jesus Cristo & # 8212 notavelmente São João de Latrão, Coulombs, Charroux, Hildesheim, Puy-en-Velay e Antuérpia, o último importado com grande custo por Godefroy de Bouillon na tentativa de desencorajar o culto a Príapo. (110), (165) Também há um número igual de umbigos. (71))

Os psicanalistas têm mostrado como um sentimento de culpa sexual leva à virada de Thanatos, na tentativa de aliviar a culpa por autopunição contínua, enquanto a flagelação, especificamente, que é uma espécie de agressão, pode ser um substituto para a relação sexual. Portanto, não é de forma alguma surpreendente descobrir que os celibatários freqüentemente se entregavam aos prodígios do masoquismo, e especialmente à flagelação, e encontramos casos de confessores fazendo uso de seu poder de absolvição para forçar suas paroquianas a espancá-los.

Os primeiros pais cristãos se deleitavam com as torturas simples de si mesmos, como camisas de cabelo e não lavar. Outros chegaram a extremos mais desesperados, como Amônio, que torturou seu corpo com um ferro em brasa até ficar coberto de queimaduras. Na Idade Média, esses excessos tornaram-se cada vez mais frenéticos. Christine de St. Trond (1150-1224) deitou-se em um forno quente, prendeu-se a uma roda, mandou-se pendurar e pendurou-se na forca ao lado de um cadáver que não se contentou com isso, foi parcialmente enterrada em uma cova. Fielding observa:

Christine Ebner, que como notado anteriormente se imaginou ter concebido um filho de Jesus depois de ser abraçada por Ele, cortou uma cruz de pele na região de seu coração e a rasgou, demonstrando suficientemente a ligação entre desejo sexual e masoquismo. (81)

Não seria necessário insistir nesses detalhes deprimentes se não fosse pelo fato de que a Igreja erigiu essas práticas terríveis em virtude, muitas vezes canonizando aqueles que as praticavam, como no caso de Santa Margarida Maria Alacoque, Santa Rosa de Lima e Santa Maria Madalena dei Pazzi. É verdade que seus superiores proibiram o Alacoque de praticar austeridades excessivas, mas ela engenhosamente encontrou outras. Ela procurou frutas podres e pão empoeirado para comer. Como muitos místicos, ela sofreu de sede por toda a vida, mas decidiu não se permitir beber de quinta a domingo, e quando bebia, preferia água com roupa lavada. Ela também caiu no chão em convulsões e teve a ilusão que o diabo a estava esbofeteando. ela disse incessantemente "ou souffrir, ou mourir", sofra ou morra. Não contente com enfermidades causadas milagrosamente, como Christine Ebner, ela cortou o nome de Jesus no peito com uma faca e, como as cicatrizes não duraram muito, queimou-as com uma vela. Seu respeitoso biógrafo, que se esforçou para enfatizar sua notável santidade e esplêndido exemplo, aqui adverte seus leitores contra a imitação "esta operação surpreendente, para não dizer imprudente". (99) Ela foi canonizada em 1920.

As histórias dessas freiras masoquistas realmente mostram uma semelhança sombria. Santa Rosa não comia senão uma mistura de fel de ovelha, ervas amargas e cinzas. (214) Os Pazzi, como o Alacoque, juraram castidade desde muito cedo (quatro anos, dizem). Como Santa Catarina, ela corria freneticamente, chamando "Amor Amor". Depois de um arrebatamento prolongado em 1585, ela teve alucinações de ser espancada e empurrada. Ela corria para o jardim e rolava nos espinhos, depois voltava para o convento e se chicoteava. Ela se amarraria a um poste e exigiria ser insultada ou pingaria cera quente na pele. Como o Alacoque, ela era considerada uma pessoa idônea para encarregar as noviças, mas enquanto esta última mandou demitir uma das noviças por rivalizar com ela em santidade, os Pazzi puseram-se contra sua boca e a chicotearam. (65) Ela foi canonizada em 1671.

É no século XI que se encontram os franciscanos exaltando a autoflagelação como uma penitência e é no final do mesmo século, quando a prática da confissão se generaliza, que se encontram os confessores também impondo sentenças de chicotadas. No início, os padres costumavam fazer eles próprios as chicotadas, os penitentes geralmente estando inteiramente nus, e a penitência sendo aplicada em um local anexo à igreja. A julgar pelas ilustrações, as vítimas aceitaram a penitência justamente com o espírito resignado com que hoje se aceita o veredicto de um médico e os penitentes, nus, aguardavam sua vez de tratamento tão placidamente quanto os pacientes de um consultório médico. No século XII, São Domingos tornou a prática amplamente conhecida e estabeleceu uma escala de equivalentes, 1.000 chibatadas sendo consideradas equivalentes à recitação de dez salmos penitenciais. Mas o perigo de os padres cederem a seus instintos sádicos logo se tornou evidente, e outros métodos foram desenvolvidos, especialmente procissões públicas de flagelantes, nus da cintura para cima.

Houve quem sentisse a natureza pervertida desse desenvolvimento: a França recusou-se a aceitar a prática e o rei polonês impôs penalidades aos que a adotaram. Mas o artifício de organizar grupos de flagelantes mostrou-se imprudente, pois nos grupos ocorre um estranho contágio. Talvez o fato de estar com outras pessoas que estão cedendo a poderosos instintos normalmente controlados, dê ao homem a sensação de estar autorizado pela opinião pública a quebrar as regras normais, como parece ocorrer, por exemplo, em linchamentos, saques e outros fenômenos de turba. Qualquer que seja a explicação, em meados do século XIII, Thanatos explodiu na população em geral, mas não, como em um linchamento, dirigido para fora sobre os outros: desta vez, foi dirigido para dentro em um sentido masoquista. O contágio começou no norte da Itália em 1259, em todos os lugares onde as pessoas se formavam em grupos com o objetivo de autoflagelação.

Até crianças de cinco anos participaram. Os magistrados, horrorizados, expulsaram-nos de suas cidades, mas sem efeito. No final, o movimento morreu, apenas para explodir novamente em 1262 e novamente em 1296. No século seguinte, estimulado pelos temores despertados por repetidos terremotos, esta Flagelomania reapareceu em 1334. Finalmente, o horror culminante da Peste Negra, que começou em 1348, causou um surto muito superior a qualquer um dos anteriores em escala. Atormentado pelo medo da morte e pela evidência do desprazer de Deus, populações inteiras se entregaram a um frenesi desesperado de autocensura. Procissões de homens e mulheres, nobres e plebeus, padres e monges, numerando centenas e às vezes milhares, espalharam-se pela Áustria, Boêmia, Alemanha, Suíça e a província do Reno, para a Holanda e até mesmo para a Inglaterra. (77) O movimento continuou ao longo de 1348 e 1349, enquanto a praga se alastrava, matando em muitos casos sete em cada dez da população. Esses flagelantes, como peregrinos, iam de cidade em cidade e em cada cidade procuravam o santuário do santo mais poderoso, na esperança de obter sua ajuda. Eles começaram a formar-se em uma organização coerente, sob o título de Irmãos da Cruz. Surgiu a ideia de que se poderia dispensar os serviços da Igreja para obter a salvação. Trinta e três dias e meio de açoite, relembrando os trinta e três anos de vida de Cristo, foram o passaporte para a salvação. O papa, instantaneamente alarmado, em 20 de outubro emitiu uma bula acusando-os de formar uma nova seita sem permissão, condenando-os como diabólicos e conclamando bispos e inquisidores a erradicar a heresia. Sob essa pressão, o movimento se desfez ou foi para a clandestinidade, apenas para estourar novamente dois anos depois, e novamente três anos depois disso. Desta vez, a seita foi destruída pelo fogo e pela espada. Exceto por surtos esporádicos na Itália, Holanda e Turíngia no início do século XV, não ouvimos mais falar da Flagelomania. Ou seja, não ouvimos mais falar de um movimento popular de massa: encontramos muitas procissões de flagelantes em ocasiões específicas sob o controle da Igreja.

Ao dar sanção oficial às ações que nas pessoas normais são profundamente reprimidas ou mantidas sob controle, a Igreja planejou que as tendências à conformidade que normalmente atuam como uma força civilizadora deveriam ser colocadas a serviço dos desejos obscuros e incivilizados do inconsciente. Aqui, como tantas vezes em outros campos, a Igreja agiu exatamente da maneira calculada para liberar as próprias forças que estava oficialmente tentando reprimir & # 8212 tão facilmente que nossos desejos inconscientes moldam nossa ação consciente a seu propósito. Foi uma tentativa que recuou sobre a Igreja e, portanto, foi abandonada: a próxima experiência da Igreja neste campo foi direcionar as forças mortíferas na forma de perseguições às bruxas, como tentarei mostrar em outro capítulo.

Se uma brevidade razoável não fosse problema, esse relato da sexualidade medieval poderia ser muito estendido. Considerei apenas as tendências gerais: um relato completo teria que considerar as diferenças entre as diferentes classes e regiões, e teria que estudar o efeito desmoralizante da desorganização social, como ocorreu na esteira de guerras e pestes. Teria de descrever a violência e a lascívia das Cruzadas e a onda de devassidão frenética que se seguiu na esteira da Peste Negra, quando se sustentou que cometer incesto no altar era a única profilaxia certa contra a infecção. (184) Mas para tais assuntos não tenho espaço.

A franca sexualidade dos primeiros celtas foi associada ao culto das religiões da fertilidade, quando os missionários cristãos impuseram uma nova moralidade, muitas das antigas cerimônias sobreviveram e proporcionaram ocasiões para explosões de sexualidade em desafio à lei da Igreja. Os mais conhecidos foram os Jogos de Maio e as comemorações do Natal. Os Jogos de Maio, que celebravam o cultivo das safras, ocorriam em volta do mastro, e sabemos que sobreviveram até que os puritanos os aboliram no século XVII. Chaucer fala do "grande poço de Cornhill" daí o nome da igreja de Santo André Undershaft. Da mesma forma, a múmia do Natal coincide com o meio do solstício de inverno, derivada da Saturnália Romana. Na verdade, a adoração fálica real continuou a princípio abertamente, mais tarde secretamente, por toda a Idade Média, e os estatutos da Igreja Primitiva freqüentemente investem contra ela. Um relato completo da sexualidade medieval também deve considerar certas seitas religiosas e grupos minoritários que desenvolveram atitudes distintas em relação ao sexo. Mas todos esses são assuntos de tal interesse e importância que eles merecem capítulos para si próprios e eu os discutirei em um ponto posterior.

Abri o capítulo sugerindo que a Idade Média parecia um vasto asilo de loucos. A frase não pretendia ser uma hipérbole. John Custance, um maníaco-depressivo que foi certificado em várias ocasiões, registrou seus sentimentos e sensações: alguns trechos servirão para estabelecer a semelhança. Na fase maníaca, diz ele, ele experimenta um "maior senso de realidade"que o Cônego Grensted comparou com a experiência de Santa Teresa. Ele sentiu um sentimento de amor em que não havia repugnância pelo asqueroso. Ele se esforça para descrever sua sensação de vida mais intensa, de estar em paz de amor com todo o universo. Houve uma sensação de revelação de que ele tinha visões continuamente e não conseguia distingui-las dos sonhos. Com isso, veio uma insensibilidade à dor e uma liberação da tensão sexual: ele teve alucinações de órgãos sexuais masculinos e femininos copulando no ar. também, para que pudesse seguir impunemente os impulsos do espírito, por mais heterodoxo que fosse o impulso de se despir.Muitas vezes via auréolas em volta da cabeça das pessoas.

A característica mais estranha de todas, longe de sentir qualquer repugnância pelo repugnante, ele se sentiu atraído por ele. Ele explica como seu senso de proximidade de Deus estava de alguma forma associado em sua mente com a ideia de sujeira, de modo que pensar na ideia de coisas sujas e nojentas, como saliva ou fezes, parecia enfatizar e aumentar sua proximidade de Deus. Isso é particularmente impressionante, visto que muitos cristãos em êxtase fizeram exatamente a mesma observação. O Alacoque, por exemplo, insistia nessas idéias com uma compulsão irresistível. Em seus diários, ela descreve como certa vez, quando desejou limpar o vômito de um paciente doente, ela "não consegui resistir"fazendo isso com a língua, uma ação que lhe causou tanto prazer que ela gostaria de poder fazer o mesmo todos os dias. Mme. Guyon, a quietista do século XVII, descreve uma experiência quase exatamente semelhante. (149) São João da Cruz lambeu as feridas dos leprosos, que ele descreveu como "agradável". Santa Rosa, mais ambiciosamente, bebeu de uma tigela de sangue humano, recém-colhido de um paciente doente. (214)

Mas, enquanto os executantes desses atos resistentes foram canonizados, Custance, passando por experiências exatamente semelhantes, nos tempos modernos, foi certificado.

Antes que o místico alcance seu senso de unidade com Deus e a liberação da tensão sexual, ele passa por duas fases terríveis que foram chamadas de "secura" e a "noite escura da alma". Custance passou por experiências que parecem idênticas a essas em sua fase depressiva. Ele sentiu, diz ele, que tinha vendido sua alma ao diabo. Ele foi hipnotizado por uma visão absolutamente horripilante de uma dor cada vez maior & # 8212 notavelmente semelhante ao convicção de tortura sem fim no inferno descrita tão vividamente pelos calvinistas. Além disso, esta fase depressiva desenvolveu-se em duas fases. A primeira foi um estado de profunda depressão devido a infortúnios terrestres comuns, que o próprio Custance chama "uma noite escura da alma", ecoando a frase de São João da Cruz. A segunda fase foi uma sensação de abandono espiritual e de "vulnerabilidade a ataques demoníacos", assemelhando-se às sensações relatadas por Bunyan, Luther e outros.Nesta fase, Custance estava obcecado por um sentimento de culpa por seus pecados sexuais e se viu impotente, ele diz que o pecado apareceu exclusivamente como pecado sexual. E acrescenta que de repente entendeu por que os católicos acham impossível conceber o céu sem acreditar também em um purgatório.

E assim como na fase maníaca ele se sentia atraído pela ideia de sujeira, agora ele se sentia repelido por ela e associado a esse medo da sujeira havia uma sensação de distanciamento de Deus, que só poderia ser combatida eliminando-se cada partícula de é uma sensação que, como veremos, os puritanos já haviam experimentado. Posso acrescentar que este resumo muito reduzido faz uma pequena justiça ao livro extraordinário de Custance, que deveria ser lido.

Com isso em mente, não parece demais dizer, portanto, que o código de repressão da Igreja produziu, em toda a Europa Ocidental, durante um período de quatro ou cinco séculos, um surto de psicose em massa para a qual há poucos paralelos na história. Talvez apenas a paixão asteca pelo sacrifício de sangue forneça um caso comparável.

É um importante fato psicológico, como também físico, de que toda ação gera uma reação igual e oposta. Enquanto a Igreja afirma que medidas repressivas foram necessárias por causa da imoralidade da época, parece mais provável que, na realidade, a imoralidade da época era resultado das pressões aplicadas. Como Pascal observou:


Amor sem fronteiras: a mãe enredada

De todos os padrões tóxicos de comportamento materno, talvez o mais confuso emocionalmente e um dos mais difíceis de navegar e lidar é o da mãe enredada. Se você perguntasse se ela ama a filha, ela responderia com a maior certeza, porque, segundo ela, seu amor não tem limites. Na verdade, carece de todo e qualquer limite saudável. O que torna isso confuso para a filha é que sua mãe a ama, mas essa variedade de amor tem um tipo especial de toxicidade. Para começar, falta oxigênio. É desgastante, para outro. E, por fim, ignora o fato de que a filha é um indivíduo por direito próprio.

Todos meus amigos adoravam minha mãe e me invejavam. Ela estava sempre lá, antecipando todas as minhas necessidades ou, pelo que parecia. Quando eu era adolescente, ela sugeriu que eu endireitasse meu cabelo e fixasse meu nariz para maximizar minha beleza, como ela disse. Isso me fez sentir defeituoso. Achei que meus cachos e meu nariz eram bons, mas fiz isso de qualquer maneira para fazê-la feliz. E, além disso, ela era tão boa para mim. Ela me ligava cinco vezes por dia na faculdade e quando eu não atendia, ela ligava para meus amigos para saber onde eu estava. Ela me encontrou meu primeiro emprego e meu primeiro apartamento, que ficava a três quarteirões de onde eu cresci. Você vê o padrão? Eu estava me afogando no amor.

Amor sem limites

Culturalmente, tendemos a pensar no amor como sendo o oposto de uma fronteira ou parede, o que fica mais evidente em nossos tropos sobre o amor romântico em ser arrebatado ou consumido pelo amor, mas ele se estende até o relacionamento mãe-filha. Deixando a opinião popular de lado, a verdade psicológica é que um senso de separação, junto com uma conexão profunda, são necessários como base para o tipo de amor que o ajuda a prosperar. Uma mãe sintonizada ensina a seu filho que eu sou eu e você é você, embora estejamos separados e inteiros por conta própria, estamos intimamente ligados e nutridos por nosso vínculo. Não é assim que a mãe enredada vê.

Como discuto em meu último livro, Filha Detox: recuperando-se de uma mãe que não amava e recuperando sua vida, a mãe enredada, apesar de toda a aparente atenção que dedica à filha, ignora suas necessidades emocionais da mesma forma que uma mãe desdenhosa ou rica em traços narcisistas. Como a mãe narcisista, a mãe enredada vê a filha como uma extensão de si mesma. Mas os efeitos de ter uma mãe enredada, embora semelhantes em alguns aspectos, são significativamente diferentes em outros.

A mãe do palco e outros exemplos

A chamada mãe de palco é uma variação do tema da mulher emaranhada que parece sacrificar sua própria vida e independência para ganhar fama, fortuna ou ambos para sua filha. Mas a subtrama é bem diferente, como atestam as biografias de Gypsy Rose Lee, Judy Garland e muitos outros: As ambições das mães enredadas são o condutor, não as necessidades ou desejos das filhas.

Claro, você não precisa se tornar uma estrela de cinema ou celebridade para ter uma mãe enredada, como o livro de memórias de Vivian Gornicks, Anexos ferozes, deixa claro. Na verdade, você pode crescer relativamente comum em uma pequena cidade americana na Nova Inglaterra e ter exatamente a mesma experiência:

Minha mãe sempre me viu como a resposta às suas ambições frustradas. Eu seria importante e admirado como ela nunca foi. Ela me pressionou muito e eu me tornei advogado e, por muito tempo, achei que era isso que eu queria. Mas, apesar do meu sucesso, eu estava infeliz e, depois de lutar com isso por uma década, parei minha sociedade de advocacia aos 40 anos, me retreinei e me tornei um professor de escola. Faça disso um professor humilde aos olhos de minha mãe. Sem dinheiro e sem prestígio. Não importa para ela que eu esteja feliz, apenas que a desapontei e joguei tudo fora. Dizer que ela nunca me perdoou é um eufemismo. Pior, ela convenceu qualquer um que quisesse ouvir que eu sou louco ou estúpido ou as duas coisas. Eu não tive limites com ela por anos, agora tenho.

A filha pode levar décadas para perceber como ela foi afetada, mesmo que ela se irritasse com a interferência de sua mãe de vez em quando. Afinal, como sua mãe se comporta parece amor, mesmo que às vezes a deixe louca.

Efeitos sobre o enredamento no desenvolvimento das filhas

Novamente, é importante perceber que essas filhas veem suas mães como amorosas e também sufocantes, o que causa muita confusão emocional. Só quando a filha finalmente percebe como está sendo prejudicada pelo comportamento da mãe é que ela começa a tomar medidas para se desvencilhar. Muitas dessas mães são solteiras ou viúvas, a filha pode ser filha única, a única menina na família ou a última filha separada por vários anos de seus irmãos.

O que diferencia a mãe enredada dos outros tipos, exceto a mãe com papéis invertidos, é que, no fundo, ela ama o filho. Com terapia e apoio, este é um dos poucos relacionamentos mãe-filha que podem ser salvos se a mãe estiver disposta a ouvir, aceitar e respeitar os limites. Freqüentemente, eles são.

Dito isso, estes são os principais efeitos no comportamento e no desenvolvimento de uma filha:

  • Tem dificuldade em reconhecer e articular seus próprios desejos e necessidades
  • Tem um senso de identidade prejudicado
  • Alterna entre se sentir culpado e ficar com raiva de sua mãe
  • Podem ser atraídos por relacionamentos que são igualmente envolventes ou controladores

O amor não é realmente amor sem o equilíbrio adequado de separação e conexão, interdependência e independência.


6. Você está com medo de se defender

Viver com uma mãe tóxica pode ser muito confuso, diz McBain. & quotAs crianças não sabem qual mãe vão ter em um determinado dia. & quot Isso pode afetar a auto-estima no futuro, especialmente se estabelecer limites ou dizer não gerou acessos de raiva ou resistência no passado.

Descobrir como se proteger e prosperar com uma mãe tóxica pode ser difícil - e a terapia pode ajudar. "A terapia pode ser um ótimo lugar para processar seus sentimentos em relação à vida familiar em que você cresceu, entrar em acordo com os possíveis problemas de saúde mental de sua mãe e aprender a não se culpar pelos comportamentos prejudiciais à saúde de outra pessoa", diz McBain. Se você decidir que a coisa certa para o seu próprio bem-estar é parar de falar com sua mãe, não acredite que isso o torne uma pessoa horrível. Você está fazendo o que precisa para cuidar de si mesmo, você é apenas alguém que recebeu uma mão difícil e provavelmente está tentando fazer o melhor que pode com isso.


13 mulheres descrevem seus

Não sei quem precisa ouvir isso, mas as fantasias sexuais vêm em todas as formas e tamanhos diferentes. É provável que você não tenha as mesmas fantasias de seus melhores amigos, e isso está bem. Desde que tudo seja consensual, essas coisas são completamente pessoais para você.

Para alguns, pode significar simplesmente trazer um vibrador vibrador de bala para o quarto para algum estímulo clitoriano extra (o que eu * altamente * recomendo, aliás). Para outros, pode significar pendurar um balanço de sexo no teto, pegar algumas algemas, prender uma venda nos olhos e / ou comprar lingerie de couro. Então, sim, há um certo espectro.

Mas, independentemente do que você possa ou não estar interessado, explorar fantasias sexuais é uma ótima maneira não apenas de

subir o quarto de qualquer maneira que faça seu barco flutuar, mas pode tirar a monotonia do seu dia-a-dia normal. (Ah, e se você ama o Halloween, é basicamente a desculpa perfeita para entrar em um personagem e / ou fantasia, mesmo quando ainda não é outubro).

Mas lembre-se, não importa o quão elaborada seja sua fantasia sexual, cada ato sexual dentro e fora do quarto deve começar com uma conversa - e mdasand yup, isso significa que você deve ter uma conversa sobre sexo com seu parceiro regularmente. Qual a aparência disso: Por um lado, você precisa desenvolver uma palavra segura (como & ldquopineapple & rdquo ou & ldquored & rdquo). Essa palavra seria usada apenas para retransmitir ao seu parceiro que a cena está indo longe demais ou que há um limite sendo cruzado. Você e / ou seu parceiro devem parar imediatamente assim que uma palavra de segurança for mencionada. Isso garante sexo seguro e consensual.

A segunda coisa que você pode fazer é fácil: basta conversar com seu parceiro. Já que você está mergulhando em um novo território sexual com o que quer que esteja tentando, aqui estão algumas perguntas que você deve fazer de antemão para ter certeza de verificar com seu parceiro e seu prazer: Como vou saber se você está se divertindo? Como saberei quando preciso fazer algo diferente? Que tipo de humor ou sentimentos queremos ter enquanto jogamos?

Agora, a parte divertida. Para todos vocês que procuram inspo (ou, ei, talvez estejam apenas super em voyeurismo), aqui & rsquos 13 mulheres & rsquos mais quentes, fantasias sexuais.


13. Os limites da sexualidade divina (Levítico 18: 6-29)

Levítico 18: 6-29 tem uma estrutura e mensagem muito simples. Sua intenção é definir os limites dos relacionamentos sexuais humanos piedosos. Existem três deles, que eu chamo de limites internos, intermediários e externos da sexualidade piedosa. Os versículos 6 a 18 definem o & # 8220 limite interno & # 8221 que proíbe relações sexuais com parentes próximos. Os versículos 19 e 20 definem o & # 8220 limite médio & # 8221 que limita as relações sexuais dentro do casamento e as proíbe fora do casamento. Os versículos 21 a 23 definem o & # 8220 limite externo & # 8221 das relações sexuais não naturais. Os versículos 24 a 29 nos falam sobre o julgamento de Deus sobre uma nação que cruza essas fronteiras. Eles nos dizem claramente que o julgamento de Deus pelos pecados sexuais se aplica a todas as nações, não apenas à nação da aliança de Israel.

Antecedentes Culturais

Quando comecei meu estudo deste capítulo, não o li como um antigo israelita, mas como um homem cuja visão foi distorcida pela revolução sexual. Nossa nação, e talvez o mundo, separa implicitamente a relação sexual do casamento. Diversas vozes culturais nos dizem que o sexo é um impulso semelhante à fome e que é quase impossível de controlar. A mensagem cultural penetra em nossas vidas de maneiras sutis e afeta nossa visão da vida e das Escrituras. Veja o filme & # 8220Spies Like Us & # 8221 por exemplo. No final do filme, os dois heróis, duas mulheres russas atraentes, um homem e uma mulher russos mais velhos e dois outros homens russos lançaram inadvertidamente um míssil que iniciará a Terceira Guerra Mundial e acabará com o mundo. Sabendo de sua condenação iminente, cada herói entra em uma tenda com uma das duas mulheres atraentes, o homem e a mulher mais velhos vão para outra tenda e os dois homens vão para uma terceira. Esta cena afirma uma resposta à pergunta: & # 8220Qual a coisa mais importante que você pode fazer quando o mundo está prestes a acabar? & # 8221

Podemos entender melhor Levítico 18 ao entender qual era a antiga visão israelita da relação sexual sob a Torá.

Primeiro, no antigo Israel, a relação sexual era casamento. Êxodo 22:16, 17 diz: & # 8220Se um homem seduzir uma virgem que não jurou se casar e dormir com ela, ele deverá pagar o preço da noiva, e ela será sua esposa. Se o pai dela se recusar totalmente a dá-la a ele, ele ainda deve pagar o preço da noiva por virgens. & # 8221

Este versículo nos diz implicitamente que o antigo Israel não tinha o conceito de sexo antes do casamento. Ter relações sexuais com uma virgem era um ato de casamento, a menos que seu pai interviesse. Em outras palavras, a relação sexual era casamento. Outro exemplo é Gênesis 24, que fala sobre o dia em que a noiva de Isaque, Rebeca, veio até ele. Gênesis 24:67 diz: & # 8220Isaac a levou para a tenda de Sara, sua mãe, e ele se casou com Rebeca. Então ela se tornou sua esposa, e ele a amou e Isaac foi consolado após a morte de sua mãe & # 8217s. & # 8221

De maneira descomplicada, Isaac se casou com Rebeca entrando publicamente em uma tenda para ter relações sexuais com ela. Isso mostra mais uma vez que no antigo Israel a relação sexual era casamento. Além disso, observe que Isaque não tinha conhecimento de como era Rebeca ou que tipo de pessoa ela era antes desse evento. Obviamente, o antigo Israel não tinha o conceito de garantir que duas pessoas fossem compatíveis. Em vez disso, eles entenderam que compatibilidade era algo que duas pessoas fizeram para si mesmas.

Em segundo lugar, os homens em Israel praticavam, e a Torá regulamentava, a poligamia e o concubinato (escravas com quem o mestre teria relações sexuais). Isso significa que a composição familiar pode ser muito complexa. Levítico 18 contém as leis que definem a posição mais liberal que a sociedade pode manter em relação à sexualidade e permanecer uma sociedade intacta.

Desde o início, a relação sexual significava se tornar & # 8220uma carne & # 8221 & # 8220Uma carne & # 8221 não é um apego emocional entre um homem e uma mulher. É uma consequência inevitável de um homem e uma mulher se unirem fisicamente. A Lei e o Novo Testamento afirmam isso. Que & # 8220uma carne & # 8221 não tem nenhum significado eterno especial fica claro pela resposta que Jesus deu a uma pergunta feita pelos saduceus sobre sete irmãos que eventualmente compartilharam da mesma esposa. No céu, não existe casamento ou sexo. 101

Portanto, se & # 8220 uma só carne & # 8221 não é uma ligação emocional e não tem significado para nossa vida no céu, o que isso significa nesta vida agora? A resposta é simples. O Senhor não faz distinção entre relação sexual e relacionamento para toda a vida. Veja três textos-chave a respeito disso.

E seja unido à sua esposa e os dois se tornarão uma só carne & # 8217? Portanto, eles não são mais dois, mas um. Portanto, o que Deus uniu, que o homem não separe & # 8221 (Mateus 19: 4-6).

Não sabes que quem se une a uma prostituta é um com ela em corpo? Pois está dito: & # 8220Os dois se tornarão uma só carne & # 8221 (1 Coríntios 6:16).

Outra coisa que você faz: você inunda o altar do Senhor com lágrimas. Você chora e se lamenta porque ele não presta mais atenção às suas ofertas ou as aceita com prazer de suas mãos. Você pergunta: & # 8220 Por quê? & # 8221 É porque o Senhor está atuando como uma testemunha entre você e a esposa de sua juventude, porque você quebrou a fé com ela, embora ela seja sua parceira, a esposa de seu convênio de casamento. O Senhor não os fez um? Em carne e espírito, eles são seus. E por que um? Porque ele estava procurando uma descendência piedosa. Portanto, guarde-se em seu espírito e não rompa a fé com a esposa de sua juventude. & # 8220Eu odeio o divórcio & # 8221 diz o Senhor Deus de Israel, & # 8220e odeio um homem & # 8217s que se cobre com violência, bem como com suas vestes, & # 8221 diz o Senhor Todo-Poderoso. Portanto, guarde-se em seu espírito e não infrinja a fé (Malaquias 2: 13-16).

A primeira passagem é uma proibição de divórcio baseada no princípio & # 8220 uma só carne & # 8221.

A segunda passagem afirma que a união sexual produz & # 8220 uma só carne & # 8221, não importa quem ou por quê. Se você pensa que & # 8220uma carne & # 8221 só acontece na consumação do casamento, esta passagem mostra que o ato de um homem e uma mulher se unirem fisicamente faz com que o Senhor reconheça essa união como & # 8220uma carne. & # 8221 & # 8220Uma carne & # 8221 é uma obrigação diante de Deus de ser unido por toda a vida, começando com a relação sexual. A obrigação existe quer a cumpramos ou não, quer sejamos capazes de cumpri-la ou não, quer sejamos cumpridos por ela ou não.

A terceira passagem nos diz que Deus fez um homem e uma mulher & # 8220 uma só carne & # 8221 porque ele & # 8220 buscava uma descendência piedosa. & # 8221 Como mostrarei, quando a sociedade nega o princípio de & # 8220 uma só carne & # 8221 as crianças não estão mais seguras.

O limite interno da sexualidade divina

Compreendendo a estreita associação entre a relação sexual e o casamento, as diversas e complexas composições familiares e o princípio de & # 8220 uma só carne & # 8221, podemos entender melhor Levítico 18. A primeira seção proíbe a relação sexual com & # 8220 parentes próximos . & # 8221 A palavra moderna para isso é incesto. A segunda seção alerta os israelitas sobre as consequências da desobediência a essas proibições.

Uma pergunta que se pode fazer é se a primeira seção discute o incesto no sentido opressor e secreto moderno, ou diz a um israelita com quem eles não podem se casar? Eu acredito que a resposta é as duas coisas. Vou adiar a discussão de formas abusivas de incesto para mais tarde e discutir a questão do casamento. Dadas as relações matrimoniais liberais no antigo Israel, se seu pai morrer ou se divorciar de sua mãe e ela ficar sozinha, você, filho dela, pode se casar com ela? Se você a recebeu em sua casa para apoio e proteção, as relações sexuais com ela são apropriadas como com suas esposas e concubinas? Dado o amplo escopo das relações sexuais dentro da família em Israel, esta não é uma pergunta anormal para um israelita fazer. Na verdade, diferentes culturas antigas deram respostas diferentes a perguntas como essas. Os persas, por exemplo, encorajaram as uniões com mães, filhas e irmãs como tendo mérito especial aos olhos dos deuses. 102 A resposta para Israel, no entanto, foi & # 8220 Não! & # 8221

A seguir está uma tabela que criei para ajudá-lo a compreender os relacionamentos que o Senhor impõe aos membros da família. Inclui o versículo, uma redação moderna para o relacionamento descrito em Levítico e a penalidade por violar a ordem, conforme encontrada posteriormente em Levítico 20.

Irmão e irmã
Irmão e meia-irmã materna

Irmão e meia-irmã paterna

Sobrinho e tia (pai e irmã # 8217s)

Sobrinho e tia (mãe e irmã)

Sobrinho e tia (esposa do pai e irmão do # 8217s)

Pai e enteada
Pai e enteada
Marido e sogra

Compare a primeira proibição, versículo 7 (mãe e filho), com a última proibição, versículo 18 (marido e cunhada). O relacionamento entre mãe e filho é muito mais íntimo emocional e fisicamente do que marido e cunhada. Não havia relação de sangue verificável mais próxima no mundo antigo do que uma mãe e os filhos que ela gerou. No contexto de & # 8220 parente próximo, & # 8221 mãe e filho têm o relacionamento mais próximo possível que o marido e a irmã de sua esposa têm menos. Observe, então, que à medida que você avança na lista, os relacionamentos se tornam cada vez menos próximos.

Por que essa lista é diferente de listas semelhantes em outras culturas antigas? Eu afirmo a você que esta lista de proibições é uma extensão lógica de se tornar & # 8220 uma só carne & # 8221 por meio da relação sexual. Por exemplo, o versículo 18 proíbe um homem de se casar com sua cunhada. Não há nenhuma razão genética para isso (estou assumindo uma cultura que permite várias esposas). Mas se Fred é & # 8220uma só carne & # 8221 com Amy, Ava é tão boa quanto uma irmã de sangue. Aqui está como o princípio & # 8220 uma só carne & # 8221 se aplica por meio da lista de proibições:

(1) O versículo 7 diz que você não pode se casar com sua própria mãe. Essa restrição continua a ser óbvia mesmo em nossos dias.

(2) O versículo 8 diz que você não pode se casar com a esposa de seu pai. Para este versículo dizer algo diferente do versículo 7, deve significar uma esposa diferente de sua mãe. Vale a pena perguntar: & # 8220 Visto que não há proximidade genética entre uma madrasta e o enteado, por que esse relacionamento perde apenas para uma mãe natural e seu filho? & # 8221 É porque seu pai é uma só carne com sua mãe e o filho dele. outras esposas, e você deve honrá-lo, honrando-as.

(3) O versículo 9 diz que você não pode se casar com sua própria irmã ou meia-irmã nascida de sua mãe. Para discriminar entre o versículo 9, & # 8220 pai & # 8217s filha ou mãe & # 8217s filha, & # 8221 e versículo 11, & # 8220 filha da esposa de seu pai & # 8217s, nascida de seu pai & # 8221 significa que o versículo 9 se aplica a irmãs relacionadas a você por meio de sua mãe, e o versículo 11 se aplica às irmãs relacionadas a você apenas por meio de seu pai. Eu sugeriria que isso ocorre devido à certeza do parentesco de sangue por meio da mãe. Com o pai, nem sempre é o caso.

(4) O versículo 10 diz que você não pode se casar com sua neta. Esta questão poderia surgir legitimamente se seu filho e sua esposa fossem mortos e você começasse a cuidar de seus filhos.

(5) Os versículos 12 a 14 tratam das três maneiras pelas quais uma mulher pode ser sua tia. O princípio de & # 8220uma carne & # 8221 se aplica ao versículo 14, que se refere a uma tia que se torna & # 8220uma carne & # 8221 com o irmão de seu pai.

(6) O versículo 15 trata do pai e da nora. Este é o inverso do versículo 8, que proíbe o filho de se casar com a madrasta. Não é tão sério em termos de & # 8220 parente próximo & # 8221 porque o mandamento de honrar seu pai e sua mãe não se aplica, mas claramente a noção de & # 8220 uma só carne & # 8221 se aplica. Até que o filho se case com uma menina, seria possível que o pai se casasse com ela. Depois que o filho se casa com ela, os dois são uma só carne.

(7) O versículo 16 também deriva do princípio de uma só carne & # 8212você não pode se casar com a esposa de seu irmão. Há uma exceção importante a isso declarada em Deuteronômio 25: 5, 6: & # 8220Se os irmãos moram juntos e um deles morre sem filho, sua viúva não deve casar fora da família. O irmão de seu marido deve tomá-la e se casar com ela e cumprir o dever de um cunhado para com ela. O primeiro filho que ela tiver carregará o nome do irmão morto, para que seu nome não seja apagado de Israel. & # 8221 Isso é chamado de casamento levirato e era uma instituição importante.

(8) O versículo 17 diz que você não pode se casar com uma garota e sua mãe. Se você se casar com uma mulher que tem filhos de um casamento anterior, não pode se casar com sua filha ou neta. Ao se tornar & # 8220 uma só carne & # 8221 com sua esposa, os filhos dela e os filhos dos filhos & # 8217s se tornarão seus.

(9) O versículo 18 diz que você não pode se casar com a irmã de sua esposa e sua irmã enquanto sua esposa ainda estiver viva. Esse relacionamento de parente & # 8220 próximo & # 8221 está à margem da fronteira interna e tem mais a ver com os sentimentos das duas irmãs que devem competir pela atenção do mesmo marido. O tipo de sofrimento que pode ocorrer é ilustrado pela competição entre Lia e Raquel, que eram irmãs casadas com o patriarca Jacó.

Quero fazer uma pausa aqui antes de continuar, a fim de apresentar algumas outras observações e algumas reflexões. Primeiro, as & # 8220close relativas & # 8221 leis aqui são as mais detalhadas e severamente punidas de todas as leis semelhantes nos tempos antigos. Isso é significativo porque as leis de uma nação protegerão o que seu povo considera importante. A lei do Senhor nos diz, por sua exatidão e severidade, o que Ele considera mais importante, e desta seção devemos concluir que o Senhor valoriza muito a família e o princípio & # 8220 uma só carne & # 8221.

Em segundo lugar, em nenhum lugar da Bíblia a compatibilidade é um critério para um relacionamento. Isso está um tanto fora do assunto principal do texto, mas é ilustrado pelo fato, mencionado anteriormente, de que Israel não tinha sexo antes do casamento. Uma vez que você teve relações sexuais com alguém, ele ou ela se tornou seu cônjuge. Na ilustração de Isaque e Rebeca, Abraão enviou seu servo em busca de uma esposa para Isaque. Isaac não tinha escolha no assunto. Ele deveria se casar com Rebekah, viver com ela e amá-la. O irmão que deve se casar com a esposa de seu irmão morto e a esposa que deve se casar com o irmão de seu marido morto também ilustram isso. Essa era uma obrigação que eles deviam cumprir, gostassem um do outro ou não. O Senhor espera que nos damos bem uns com os outros e compensemos com amor as diferenças e os conflitos.

Terceiro, enfatizei como essas leis se relacionam com a pergunta & # 8220 Com quem posso me casar? & # 8221 para mostrar como o princípio & # 8220 uma só carne & # 8221 se aplica. Já mencionei que essas leis também dizem respeito a violações mais secretas, mas vou adiar isso mais uma vez para mais tarde.

O limite médio da sexualidade divina

Os versículos 19 e 20 limitam quando você pode ter relações sexuais com sua esposa e também proíbem o adultério. Refiro-me a essas leis como o & # 8220 Limite Médio da Sexualidade Divina. & # 8221

O versículo 19 proíbe ter relações sexuais com sua esposa durante a impureza de seu período mensal. Todas as descargas do corpo são consideradas cerimonialmente impuras, e o fluxo mensal da mulher não é exceção. A obediência a essa lei se relaciona especificamente à vida santa dentro da aliança mosaica. Há duas maneiras de um homem violar isso: uma é acidentalmente; nesse caso, ele fica impuro por sete dias, assim como a mulher, e a outra é o ato sexual deliberado durante a menstruação, e isso deve ser punido com a morte. A questão aqui é fundamentalmente uma questão de santidade. O Senhor disse que a mulher é cerimonialmente impura e entrar propositalmente em contato com uma mulher impura era violar a santidade de Deus. Portanto, era estritamente proibido.

O versículo 20 proíbe ter relações sexuais com a esposa do seu vizinho e é um versículo transicional importante, porque uma mudança no conceito de sexualidade de uma pessoa deve ocorrer antes que ela possa imaginar e cometer adultério. A mudança é esta: o adultério nega o conceito de & # 8220 uma só carne. & # 8221 É deixar de reconhecer que a pessoa com quem você está cometendo adultério é & # 8220 uma só carne & # 8221 com outra pessoa. O adultério separa a relação sexual do casamento e a eleva a um status independente. Ele se concentra na realização sexual como uma meta, em vez de um subproduto de um relacionamento. É importante notar também que filhos, produzidos por uma união adúltera, são francamente um incômodo doloroso.

O versículo 20 é de transição. Se uma sociedade estabeleceu os limites internos, médios e externos da sexualidade piedosa, é esta parte do limite médio que entra em colapso primeiro na sociedade. Depois que o limite do meio desmorona, os limites externo e interno desmoronam logo em seguida. Trago isso agora antes de discutir a fronteira externa, porque a fronteira externa é melhor compreendida do ponto de vista do colapso da fronteira intermediária e seu efeito na sociedade e na terra.

O limite externo da sexualidade divina

Em um ponto da história de nossa nação & # 8217, as três fronteiras da sexualidade piedosa foram firmemente estabelecidas do ponto de vista cultural. Eu entendo, é claro, que os indivíduos dessa cultura podem tê-los desconsiderado, mas tanto nossas leis quanto o consenso popular os apoiaram. Isso incluía uma família baseada na afirmação judaico-cristã de um marido e uma esposa. Isso era ainda maior do que o casamento judeu porque incluía uma esposa. A antiga prática da poligamia foi abandonada por meio do ensino de Jesus e do ministério eficaz do Espírito Santo na vida dos homens.

No início do século, nossa nação, seguindo o exemplo da Europa, adotou as doutrinas da alta crítica que começaram a destruir a Bíblia. A ciência abraçou a teoria da evolução e se afastou de Deus. A igreja, apanhada de surpresa, recuou e desligou-se da nossa cultura. Não era mais uma força ativa. As pessoas foram libertadas de Deus e, pouco depois, a relação sexual foi libertada do casamento. O sexo tornou-se autônomo e recreativo. Em algum lugar, alguém teve a ideia de que a atração romântica era a base adequada para um relacionamento duradouro e vendeu isso para nós. Os animadores e artistas do cinema, os fornecedores dessa mensagem, foram os primeiros a sofrer uma série de divórcios e casamentos, mas ignoramos as evidências e aceitamos a mentira. O limite do meio começou a ruir.

A revolução sexual da década de 1960 marcou a destruição quase total da fronteira intermediária da sexualidade piedosa. O sexo tornou-se completamente autônomo. As pessoas começaram a viver juntas sem um compromisso de longo prazo. Masters e Johnson estudaram a resposta sexual humana usando a coisa real, bem como algumas máquinas artificiais para deixá-los observar o que de outra forma não poderia ser observado. Os casamentos começaram a falhar aos poucos. Adolescentes não casadas engravidaram. As crianças se tornaram um incômodo. Em seguida, The Joy of Sex apareceu nas livrarias. O sexo tornou-se tão explícito, tão aberto, um bom vendedor de mercadorias, que a sociedade manteve um estado constante de baixo nível de excitação sexual. Os limites externos e internos começaram a cair.

Quando o limite do meio desmoronou, avôs, pais, tios e irmãos molestaram sexualmente membros da família. Não conheço uma única pessoa que não esteja pessoalmente ciente de um incidente. Parar com isso, no entanto, é muito difícil. Depois que o sexo é definido como autônomo, as rodas começam a se mover e é difícil pará-las.

Outer Boundary Stage 1 & # 8212A matança de crianças indesejadas

& # 8220 Não dê nenhum de seus filhos para ser sacrificado a Moloque, pois você não deve profanar o nome de seu Deus. Eu sou o Senhor & # 8221 (Levítico 18:21).

No meio de Levítico 18 há um versículo que parece estar fora do lugar. O que isso poderia ter a ver no contexto de uniões sexuais ilegais? Acho que esta é a primeira fase da destruição das fronteiras externas da sexualidade piedosa. Isso significa que as crianças não estão mais seguras quando o limite do meio cai.

Em 1973, a Suprema Corte proferiu sua decisão Roe v. Wade. É o equivalente moderno do antigo sacrifício de crianças, mas não acredite na minha palavra. Em vez disso, ouça-o de alguém que o vê de uma posição pró-aborto. A seguir está uma citação de um artigo de revista científica de 1984 intitulado, & # 8220Infanticide & # 8221 por Barbara Burke,

Portanto, entre alguns animais, matar crianças parece ser uma prática natural. Também poderia ser natural para os humanos? Uma característica herdada de nossos ancestrais primatas? Quando ouvimos que alguma mãe matou seu próprio filho, ficamos horrorizados e presumimos que ela deve estar perturbada. Alguns assassinos, é claro, estão doentes. & # 8230 Mas o infanticídio humano é muito difundido histórica e geograficamente para ser explicado apenas como uma patologia ou a peculiaridade de alguma cultura aberrante. Charles Darwin observou em The Descent of Man que o infanticídio tem sido & # 8220 provavelmente o mais importante de todos os controles sobre o crescimento populacional ao longo da maior parte da história humana.

& # 8230 Este pode parecer um método cruel e ineficiente de planejamento familiar, mas em culturas sem anticoncepcionais eficazes, onde o parto é mais seguro do que o aborto primitivo, pode parecer aos pais a única maneira de manter o tamanho da família de acordo com os recursos familiares. 103

Não acredito que haja muita diferença entre oferecer filhos a Moloque e oferecê-los ao aborto. Por diferentes razões e diferentes conclusões, Barbara Burke também não acredita que haja muita diferença.

Outer Boundary Stage 2 & # 8212Homosexuality

& # 8220Não se deite com um homem como alguém se deita com uma mulher detestável & # 8221 (Levítico 18:22).

Após o livro The Joy of Sex vieram The Joy of Gay Sex e The Joy of Lesbian Sex. À medida que a fronteira externa começou a ruir com a destruição das crianças, à medida que o sexo se tornou autônomo, a experiência sexual entre membros do mesmo sexo foi o próximo passo inevitável. Aqui está o porquê: se seu objetivo sexual é o prazer independente do casamento, e sua liberdade sexual vem da negação de sua injustiça, não há fundamento para julgar uma prática alternativa. Conseqüentemente, muitos homossexuais estão implorando para que sejamos compassivos e receptivos. O que se segue é uma citação extensa do Dr. Edward W. Bauman, um proeminente ministro da televisão metodista,

Eu estava preparado para problemas, mas a intensidade da tempestade me pegou completamente de surpresa. A coisa toda começou quando apresentei um programa de televisão e preguei um sermão em & # 8220The Gay Life & # 8221 como parte de uma série sobre Love and Marriage. Devo confessar alguns sentimentos negativos sobre a homossexualidade e não foi difícil encontrar desculpas para voltar minha atenção para outras coisas. À medida que se aproximava a hora da gravação da TV, porém, comecei a me preparar, trabalhando muito para recuperar o tempo perdido. A preparação incluiu cobrir os livros em uma longa lista de leitura e conversar com vários indivíduos - mestiços e gays, médicos e psiquiatras, ministros e membros de sua congregação, homens e mulheres, jovens e velhos, cristãos e judeus. Muito tempo foi gasto estudando & # 8220in & # 8221 as passagens bíblicas sobre este assunto. Orei e meditei e comecei a compartilhar algumas de minhas idéias com outros membros da comunidade cristã. Então, apresentei o programa de TV e preguei o sermão, sugerindo, entre outras coisas, que precisamos expressar compaixão e aceitação para com os homossexuais entre nós.

A intensidade da raiva que encontrei quase me varreu do chão! Os profundos sentimentos primitivos que muitos de nós temos sobre o assunto foram tão reprimidos que, quando somos confrontados com eles, irrompem como uma tempestade reprimida. 104

Os & # 8220 sentimentos primários profundos & # 8221 de que o Dr. Bauman está falando fazem parte da fronteira externa. Devemos lembrar que uma vez nossa cultura tinha sentimentos primários profundos em relação ao adultério, sexo antes do casamento, divórcio e aborto também. Um por um, nos livramos deles, mas acredito que é hora de recuperar nossos & # 8220 sentimentos primordiais profundos & # 8221. 105

Estágio 3 do limite externo & # 8212Bestialidade

& # 8220Não tenha relações sexuais com um animal e se contamine com ele. A mulher não deve se apresentar a um animal para ter relações sexuais com ele, o que é uma perversão & # 8221 (Levítico 18:23).

Este versículo marca a linha atual em nossa cultura hoje. Ainda não chegamos lá de forma generalizada, embora a bestialidade ocorra com frequência em livros pornográficos. Se nossa nação aceita a homossexualidade como aceitou o adultério e o aborto, a bestialidade será a próxima. Talvez tenha conotações míticas, como Zeus na forma de um touro.

O Juízo Final de Deus

& # 8220 Não se contaminem de nenhuma dessas maneiras, porque é assim que as nações que vou expulsar antes de vocês se contaminarem. Até mesmo a terra estava contaminada 106, então eu a puni por seu pecado, e a terra vomitou seus habitantes & # 8221 (Levítico 18: 24-29).

Isso deve ser preocupante para uma sociedade cheia de luxúria. Este não é Israel violando sua aliança com Deus. Este é Deus olhando para os gentios Canaã, vendo como isso contaminou a terra e está expulsando os gentios Canaã. Este é um princípio universal, não um princípio de aliança. Deus julga todas as nações da mesma forma.

Atos 15: 23-29 contém o texto da carta da Igreja em Jerusalém aos crentes gentios aceitando-os na igreja sem vinculá-los à Lei Judaica. O versículo 29 diz: & # 8220Você deve se abster de comida sacrificada aos ídolos, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Você fará bem em evitar essas coisas. & # 8221 Deus é contra a imoralidade sexual e Sua condenação é universal.

Conforme lemos Romanos 1: 18s. pense na progressão que vimos em Levítico 18, desde o desmoronamento da fronteira intermediária da sexualidade piedosa, até o desmoronamento das paredes internas e externas.

18 Pois a ira de Deus se revela do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens, que suprimem a verdade pela injustiça, 19 porque aquilo que se conhece a respeito de Deus é evidente dentro deles, porque Deus o tornou evidente para eles. 20 Pois, desde a criação do mundo, seus atributos invisíveis, seu poder eterno e natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio do que foi feito, de modo que são indesculpáveis. 21 Pois, embora conhecessem a Deus, não O honraram como Deus, nem deram graças, mas tornaram-se fúteis em suas especulações, e seu coração insensato escureceu. 22 Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos 23 e trocaram a glória do Deus incorruptível por uma imagem em forma de homem corruptível, de pássaros, de quadrúpedes e de criaturas rastejantes.

24 Portanto, na concupiscência de seus corações, Deus os entregou à impureza, para que seus corpos fossem desonrados entre eles. 25 Pois trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram à criatura antes que ao Criador, que é bendito para sempre. Um homem. 107

26 Por isso Deus os entregou a paixões degradantes, pois suas mulheres trocaram a função natural por aquela que não é natural, 27 e da mesma forma também os homens abandonaram a função natural da mulher e queimaram em seu desejo um pelo outro, os homens com os homens cometendo atos indecentes e recebendo em suas próprias pessoas a devida penalidade de seu erro. 108

28 E assim como eles não acharam mais por bem reconhecer a Deus, Deus os entregou a uma mente depravada, para fazerem as coisas que não são adequadas, 29 estando cheios de toda injustiça, maldade, ganância, maldade cheia de inveja, assassinato , contenda, engano, malícia são fofoqueiros, 30 caluniadores, odiadores de Deus, insolentes, arrogantes, presunçosos, inventores do mal, desobedientes aos pais, 31 sem compreensão, indignos de confiança, desamorosos, impiedosos 32 e, embora conheçam a ordenança de Deus , que aqueles que praticam tais coisas são dignos de morte, eles não apenas fazem o mesmo, mas também aprovam calorosamente aqueles que as praticam.

Que Deus tenha misericórdia de nós. Essa passagem em Romanos segue o mesmo curso da passagem em Levítico & # 8212 praticamente linha por linha. Uma vez que a homossexualidade é aceita, parece que todos os tipos de maldade podem irromper. Francamente, creio que o Senhor nos deu como nação aos nossos desejos pecaminosos.

The Christian and the Church & # 8217s Response

A propagação do adultério, sexo pré-marital e casual, aborto e homossexualidade é o resultado de nossa nação se afastar do Senhor. Ele nos entregou como nação aos desejos pecaminosos de nossos corações. É muito difícil para nós, como indivíduos e como igreja, permanecermos puros em tal sociedade, como demonstram os problemas na igreja de Corinto. É difícil, mas não impossível. Não sei se podemos mudar nosso país ou não. Conheço muitos que estão trabalhando em muitas frentes para fazer exatamente isso, e estamos começando a ver algumas batalhas vencidas nas áreas de pornografia e direitos dos pais.

Devemos examinar nossas próprias atitudes em relação à sexualidade. Quão intimamente associamos a união sexual com nos tornarmos & # 8220 uma só carne? & # 8221 É no grau que vimos em Israel? Se não, podemos mudar?

Somos confrontados por uma guerra espiritual em três frentes na área da sexualidade. Primeiro, existe a nossa carne, que está muito disposta a ter sexo autônomo que é liberado da associação com o casamento. Quando uma filosofia hedonística surge, nossa carne começa a pular e dizer: & # 8220 vá em frente! & # 8221 Em segundo lugar, existe Satanás, que por meio do humanismo e de outras filosofias promove um sistema intelectual antagônico à justiça de Deus. O humanismo nos diz que o sexo autônomo está bem. Diz-nos que o sexo homossexual está bem. Isso nos diz que não há problema em matar nossos filhos. Esta é a obra de Satanás por meio de líderes humanistas em nosso país. Terceiro, existe o mundo, que é a aliança de Satanás e a carne corporativa que ignora ou confronta diretamente a igreja para manter as sociedades & # 8217 perversões.

Se você está perdendo a batalha com a sua carne, quer ela anseie por experiências heterossexuais ou homossexuais fora dos três limites da sexualidade piedosa, você pode vencer vivendo pelo Espírito (Gálatas 5:16). Esta seção de Gálatas contém muito mais para você meditar e ponderar. Não foi prometido a você a libertação do desejo da carne, mas a promessa de que o Espírito lhe dará autocontrole. Outro aspecto-chave de viver pelo Espírito é o amor pelos irmãos, o tipo de amor que considera todos os outros mais importantes do que nós mesmos.

Contra Satanás, temos a verdade das Escrituras e do evangelho. Se formos fiéis e fiéis à nossa mensagem, seremos ouvidos. A mensagem deve ser apresentada em todas as formas: livros, música, pintura, dança e artes cênicas. Vamos incutir piedade em nossos filhos e encorajar seus interesses em jornalismo, política, artes e ciência. Ao participar de todo o espectro da cultura, podemos afastar o domínio que o humanismo exerce sobre ela.

Contra o mundo, precisamos de uma igreja pura e obediente. Devemos construir famílias fortes com base no princípio de & # 8220 uma só carne & # 8221. Devemos aprender a ter casamentos fortes, independentemente de quem sejam os cônjuges ou de quem tenham se tornado ao longo dos anos. As pessoas podem ser compatíveis quando se casam, mas com o passar dos anos, elas mudam. Nossa necessidade de obedecer ao Senhor não muda. Nossa exigência de aprender a ser compatível com qualquer pessoa não muda porque é a isso que se resume. Podemos aprender a ser compatíveis com uma pessoa.

Eu ouço falar sobre a pressão dos colegas sob os quais nossos filhos estão. É sensato colocarmos nossos filhos em circunstâncias em que não poderíamos suportar? Não iremos purificar a nós mesmos, ou a igreja, ou a nação sem custo. Isso nos custará tempo, dinheiro, inconveniência, esforço, dor ou pior, mas uma igreja pura se levantará diante de um mundo pervertido. Eu garanto isso.

Dado o fato de que as fronteiras desmoronaram em nossa cultura, é provável que esta mensagem tenha perturbado profundamente alguns de vocês. Muitos de vocês têm experiências anteriores. A você eu digo o seguinte: olhe o amor com que Jesus favoreceu a mulher samaritana junto ao poço (Jo 4). Veja como Ele lidou com a mulher apanhada em adultério (João 8). Lembre-se de como Ele deu as costas para o anfitrião do jantar e seus convidados para afirmar uma prostituta que O honrou ungindo Seus pés com suas lágrimas e os enxugando com seus cabelos (Lucas 7). Deixe seu passado passar. Receba Seu amor e Suas palavras, & # 8220Vá e não peques mais. & # 8221 Mas também, por meio Dele e de Sua graça e amor, deixe seu sentimento de vergonha desaparecer. Você está limpo e puro, porque Ele o purificou.

100 Essa mensagem foi pregada por Don Curtis, um excelente estudante das Escrituras, professor e bom amigo. Don se formou na Pennsylvania State University em 1974 com um diploma em Filosofia. Desde então, ele se tornou um programador de computador sênior da IBM Corporation. Por vários anos, Don e sua família frequentaram a Capela Bíblica da Comunidade em Richardson, Texas, até que seu trabalho o levou a Atlanta, Geórgia. Em parte devido à influência de Bob Deffinbaugh & # 8217s, os estudos bíblicos e o ensino se tornaram uma paixão em sua vida cristã. Don é atualmente um ancião e professor na Cobb Vineyard Christian Fellowship em Kennesaw, GA.

101 Discuti esse assunto com uma pessoa que valorizava tanto os encontros sexuais que ela achou inconcebível imaginar o paraíso sem sexo, especialmente se estivermos vestidos com um corpo de ressurreição & # 8220. & # 8221

102 R. K. Harrison, Tyndale Commentary: Leviticus, 1980 Intervarsity Press, p. 194.

103 Barbara Burke, & # 8220Infanticide, & # 8221 Science 84, maio de 1984, pp. 29, 30.

104 Dr. Edward W. Bauman, Reflexões sobre a Vida Gay, 1977, 1979 Junta Metodista Unida de Ministérios Globais.

105 É interessante ver como Barbara Burke, por um lado, usa a evolução para desculpar o comportamento violento dos pais contra seus filhos. O Dr. Bauman, por outro lado, vê os & # 8220 sentimentos primários profundos & # 8221 como algo que devemos obviamente superar. Parece-me que & # 8220 sentimentos primordiais profundos & # 8221 também seriam uma sobra evolucionária. Essas dicotomias são típicas do pensamento humanístico em termos & # 8220evolucionários & # 8221, a evolução é sempre adaptada para justificar uma posição moral preconcebida.

106 Enquanto eu digitava isso, lembrei-me do sangue de Abel chorando do chão. Nosso país está contaminado pelos milhões de bebês abortados?


13 mulheres descrevem seus

Não sei quem precisa ouvir isso, mas as fantasias sexuais vêm em todas as formas e tamanhos diferentes. É provável que você não tenha as mesmas fantasias de seus melhores amigos, e isso está bem. Desde que tudo seja consensual, essas coisas são completamente pessoais para você.

Para alguns, pode significar simplesmente trazer um vibrador vibrador de bala para o quarto para algum estímulo clitoriano extra (o que eu * altamente * recomendo, aliás). Para outros, pode significar pendurar um balanço de sexo no teto, pegar algumas algemas, prender uma venda nos olhos e / ou comprar lingerie de couro. Então, sim, há um certo espectro.

Mas, independentemente do que você possa ou não estar interessado, explorar fantasias sexuais é uma ótima maneira não apenas de

subir o quarto de qualquer maneira que faça seu barco flutuar, mas pode tirar a monotonia do seu dia-a-dia normal. (Ah, e se você ama o Halloween, é basicamente a desculpa perfeita para entrar em um personagem e / ou fantasia, mesmo quando ainda não é outubro).

Mas lembre-se, não importa o quão elaborada seja sua fantasia sexual, cada ato sexual dentro e fora do quarto deve começar com uma conversa - e mdasand yup, isso significa que você deve ter uma conversa sobre sexo com seu parceiro regularmente. Qual a aparência disso: Por um lado, você precisa desenvolver uma palavra segura (como & ldquopineapple & rdquo ou & ldquored & rdquo). Essa palavra seria usada apenas para retransmitir ao seu parceiro que a cena está indo longe demais ou que há um limite sendo cruzado. Você e / ou seu parceiro devem parar imediatamente assim que uma palavra de segurança for mencionada. Isso garante sexo seguro e consensual.

A segunda coisa que você pode fazer é fácil: basta conversar com seu parceiro. Já que você está mergulhando em um novo território sexual com o que quer que esteja tentando, aqui estão algumas perguntas que você deve fazer de antemão para ter certeza de verificar com seu parceiro e seu prazer: Como vou saber se você está se divertindo? Como saberei quando preciso fazer algo diferente? Que tipo de humor ou sentimentos queremos ter enquanto jogamos?

Agora, a parte divertida. Para todos vocês que procuram inspo (ou, ei, talvez estejam apenas super em voyeurismo), aqui & rsquos 13 mulheres & rsquos mais quentes, fantasias sexuais.


Educação sexual: uma perspectiva islâmica

Se você contar às crianças sobre sexo, elas o farão. Se você contar a eles sobre VD, eles vão sair e pegá-lo. Por incrível que pareça, a maioria das oposições à educação sexual neste país se baseia na suposição de que o conhecimento é prejudicial. Mas pesquisas nesta área revelam que a ignorância e a curiosidade não resolvida, e não o conhecimento, são prejudiciais. Nossa falha em dizer aos filhos o que eles querem e precisam saber é um dos motivos pelos quais temos as taxas mais altas de gravidez e aborto em adolescentes fora do casamento do que qualquer país altamente desenvolvido do mundo. "

"What Kids Need to Know", Psychology Today, outubro de 1986. Dr. Sol Gordon,
Professor Emérito, Syracuse University, e especialista em educação sexual.

"Dize: São iguais os que sabem e os que não sabem?" (Alcorão 39: 9).

“Bem-aventuradas as mulheres dos Ajudantes. Sua modéstia não os impediu de buscar conhecimento sobre sua religião” (Dizer do Profeta - Bukhari e Muslim).

Introdução

Embora o Alcorão tenha colocado tanta ênfase na aquisição de conhecimento, e nos dias do Profeta Muhammad Muçulmano, os homens e mulheres nunca foram tímidos para lhe fazer perguntas, incluindo aquelas relacionadas a assuntos privados, como a vida sexual, para os pais muçulmanos de hoje, sexo é uma palavra suja. Eles se sentem desconfortáveis ​​em discutir educação sexual com seus filhos, mas não se importam com o mesmo sendo ensinados na escola de seus filhos por professores seculares ou não muçulmanos (até mesmo do sexo oposto), por seus pares de ambos os sexos, e pela mídia e televisão. Uma criança média é exposta a 9.000 cenas sexuais por ano.

Esses pais devem saber que sexo nem sempre é uma palavra suja. É um aspecto importante da nossa vida. Deus, que cuida de todos os aspectos de nossa vida, e não apenas da maneira de adorá-Lo, discute a reprodução, a criação, a vida familiar, a menstruação e até a ejaculação no Alcorão. O profeta Muhammad, que nos foi enviado como exemplo, discutiu muitos aspectos da vida sexual, incluindo posições sexuais com seus companheiros.

A principal razão pela qual os pais muçulmanos não discutem ou não podem discutir educação sexual com seus filhos é por causa de sua educação cultural, não por causa de seu treinamento religioso. Freqüentemente, são educados em um estado de ignorância em relação a questões sexuais. Como resultado, eles podem não se sentir confortáveis ​​com sua própria sexualidade ou sua expressão. Eles deixam a educação islâmica para as escolas dominicais islâmicas e a educação sexual para as escolas públicas americanas e a mídia.

O que é educação sexual e quem deve ministrá-la?

A educação sexual é sobre conhecer a anatomia e fisiologia do corpo humano ou sobre o ato sexual ou sobre reprodução e vida familiar ou sobre prevenção de doenças sexualmente transmissíveis e gravidez indesejada? Dar educação sexual é equivalente a permissão para se envolver em sexo? Um educador sexual da escola do meu filho disse aos pais: "Não pretendo dizer aos seus filhos se devem ou não ter relações sexuais ou como fazê-lo, mas caso decidam fazê-lo, devem saber como prevenir a transmissão sexual doenças (DST), doenças venéreas (VD), síndrome da imunodeficiência adquirida (AIDS) e gravidez. "

O problema com isso é que, atualmente, a educação sexual, conforme ensinada nas escolas públicas, está incompleta. Não cobre a moralidade associada ao sexo, disfunções e desvios sexuais e à instituição do casamento.

Uma das perguntas básicas é: "As crianças precisam de educação sexual?" Você ensina um patinho a nadar ou apenas o coloca na água e o deixa nadar? Afinal, há milhares de anos homens e mulheres fazem sexo sem qualquer educação formal. Em muitas civilizações tradicionais, a educação sexual começa após o casamento e com tentativa e erro. Alguns casais aprendem mais rápido do que outros e melhor do que outros devido à diferença na percepção e expressão sexual de um dos parceiros. Na minha opinião, ter uma dúzia de filhos não é necessariamente uma prova de seu amor. Uma educação sexual adequada e saudável é crucial para a realização de um casamento feliz.

Com relação à questão de quem deve ensinar educação sexual, acredito que cada um deve desempenhar seu papel. Os pais devem assumir um papel mais responsável. O pai tem o dever de responder às perguntas do filho e a mãe tem o mesmo dever para com a filha. Dificilmente podemos influenciar a educação sexual ensinada nas escolas públicas ou pela mídia, mas podemos suplementar isso com uma dimensão ética e moral, agregando amor familiar e responsabilidade. Além desses jogadores, algum papel pode ser desempenhado pelos professores da escola dominical, o médico de família, o pediatra e o clero. Dentro da família, a irmã mais velha tem um dever para com o mais novo e o irmão mais velho tem um dever para com os mais novos.

Educação sexual nas escolas americanas

A educação sexual é ministrada em todas as escolas americanas, públicas ou privadas, do 2º ao 12º ano. O custo projetado para o país em 1990 era de US $ 2 bilhões por ano. Os professores são instruídos a fornecer aspectos técnicos da educação sexual sem contar aos alunos sobre valores morais ou como tomar as decisões certas. Depois de descrever a anatomia masculina e feminina e a reprodução, a ênfase principal é na prevenção de doenças venéreas e gravidez na adolescência. Com o aumento da AIDS, o foco está no 'Sexo Seguro', o que significa ter preservativos disponíveis toda vez que você decidir fazer sexo com alguém que não conhece. Com a ajuda dos nossos impostos, cerca de 76 escolas do país começaram a distribuir gratuitamente preservativos e anticoncepcionais para aqueles que vão às clínicas de saúde escolares. Muito em breve, haverá máquinas de venda automática nos corredores da escola, onde as 'crianças' podem obter um preservativo sempre que tiverem vontade de fazer sexo.

O papel dos pais é minimizado pelos educadores sexuais americanos e às vezes ridicularizado. Em um dos filmes de educação sexual, fui obrigada a assistir a um filme chamado "Sou normal?" como pai na escola do meu filho. Sempre que o menino faz ao pai uma pergunta sobre sexo, o pai, mostrado como um vagabundo e um desleixado, o evita e muda de assunto. Finalmente, o menino aprende com um estranho e depois é mostrado entrando no cinema com a namorada.

A educação sexual, promovida por alguns educadores ocidentais, é desprovida de moralidade e, de muitas maneiras, inaceitável para nosso sistema de valores. Os exemplos dos ensinamentos de um desses educadores são:

R. A nudez em casa (no chuveiro ou no quarto) é uma maneira boa e saudável de apresentar a sexualidade a crianças menores (menores de 5 anos), dando-lhes a oportunidade de fazer perguntas. Ao mesmo tempo, no mesmo livro, ele também afirma que 75% de todos os molestamentos e incesto de crianças (500.000 por ano) ocorrem por um parente próximo (pai, padrasto ou outro membro da família).

B. Uma criança brincar com os órgãos genitais de outra criança é uma 'exploração ingênua' permissível e não um motivo para repreensão ou punição. Ele também está ciente de que meninos de 12 anos estupraram meninas de 8 anos. Não sabemos quando essa 'exploração ingênua' se torna um ato sexual.

C. As crianças apanhadas lendo revistas sujas não devem se sentir culpadas, mas os pais devem usar isso como uma chance de transmitir a ela alguns pontos úteis sobre atitudes sexuais, valores e exploração sexual. Como a caridade, a pornografia deve começar em casa !

D. Se sua filha ou filho já é sexualmente ativo, em vez de dizer a eles para parar, o dever moral dos pais é proteger sua saúde e carreira, fornecendo-lhes informações e meios de contracepção e evitando a doença venérea. Talvez isso seja verdade para adolescentes rebeldes e seus pais submissos!

Educadores como o referido acima não acreditam que dar informações sexuais signifique dar o OK para o sexo. Eu só me pergunto por que algumas pessoas, depois de ouvirem a forma, a cor, o cheiro e o sabor de uma nova fruta, e os prazeres derivados de comê-la, não gostariam de experimentá-la? Esses educadores dizem que mesmo que seu filho não faça perguntas sobre sexo, os pais devem iniciar a discussão usando, por exemplo, a gravidez de um vizinho, o comportamento de um animal de estimação, propaganda, música popular ou um programa de TV. Eu me pergunto por que esses educadores estão obcecados em carregar crianças com informações sexuais, queiram ou não.

Quanto mais eles sabem - mais eles fazem

A educação sexual nas escolas americanas não ajudou a diminuir a incidência de DV ou gravidez na adolescência na adolescência. Isso ocorre porque não mudou seus hábitos sexuais. De acordo com Marion Wright Elderman, presidente do Children 'Defense Fund, em um relatório recente, de cada vinte adolescentes, dez são sexualmente ativas, mas apenas quatro usam concepções, duas engravidam e uma dá à luz. Em 1982, um estudo da John Hopkins descobriu que um em cada cinco jovens de 15 anos e um em cada três de 16 anos são sexualmente ativos. A incidência aumentou para 43% em 17 anos. A pesquisa Louis Harris em 1986 descobriu que 57% das nações com 17 anos, 46% com 16 anos, 29% com 15 anos eram sexualmente ativas. Agora, estima-se que cerca de 80% das meninas que entram na faculdade tiveram relações sexuais pelo menos uma vez. Ir à igreja também não ajuda. 1.438 adolescentes, a maioria brancos, que frequentavam a igreja evangélica conservadora, receberam perguntas sobre sua vida sexual. 26% dos 16 anos, 35% dos 17 anos e 43% dos 18 anos afirmaram ter tido relações sexuais pelo menos uma vez. 33% dos que responderam também disseram que o sexo fora do casamento era moralmente aceitável.

Riscos do sexo precoce

Os riscos à saúde decorrentes do sexo precoce incluem trauma sexual, aumento na incidência de câncer cervical, doenças sexualmente transmissíveis e gravidez na adolescência. Vamos abordar cada um individualmente. Uma variedade de lesões são possíveis e acontecem quando os órgãos sexuais não estão prontos para o sexo em termos de maturação completa. Algumas dessas lesões têm um efeito duradouro. Acredita-se que o câncer cervical esteja relacionado ao sexo em uma idade precoce e com múltiplos parceiros. O Dr. Nelson e seus associados em seu artigo sobre epidemiologia do câncer cervical o chamam de doença sexualmente transmissível.

Gravidez na adolescência

Cerca de um milhão ou mais de adolescentes engravidam a cada ano, a uma taxa de 3.000 por dia, 80% das quais são solteiras. Destes, 1 milhão, cerca de 500.000, decidem manter seu bebê, e 450.000 são abortados (ou? Assassinados). 100.000 decidem dar à luz e dar o bebê para adoção. Em 1950, a incidência de nascimentos de adolescentes solteiros era de apenas 13,9%, mas em 1985 aumentou para 59%. É um mito que a gravidez na adolescência seja um problema de negros e pobres. Ao contrário, 2/3 das adolescentes que engravidam agora são brancas, vivem no subúrbio e estão acima do nível de pobreza. A taxa de gravidez (sem casamento) em 54.000 mulheres alistadas na Marinha é de 40%, em comparação com 17% na população em geral.

Qual é a vida de quem tem gravidez na adolescência? Apenas 50% concluem o ensino médio e mais de 50% deles estão na previdência. Eles próprios se tornam abusadores de crianças e seus filhos, quando crescidos, têm uma incidência de 82% de gravidez na adolescência. 8,6 bilhões de dólares são gastos todos os anos para o apoio financeiro e de saúde de mães adolescentes., A revolução sexual dos anos 60 afetou outra dimensão dos cuidados de saúde. Só em 1985, foram diagnosticados 10 milhões de casos de clamídia, 2 milhões de casos de gonorreia, 1 milhão de verrugas venéreas, 0,5 milhão de herpes genital e 90.000 sífilis. A praga da AIDS está acrescentando uma nova reviravolta aos nossos medos. 200.000 casos foram diagnosticados apenas nos Estados Unidos, dos quais 50% já morreram. A doença está crescendo a uma taxa de um caso a cada 14 minutos e até o momento não existe um tratamento eficaz. O padre Bruce Ritter em Nova York, que opera abrigos para crianças fugitivas, diz que a maior ameaça para o 1 milhão de fugitivos do país é a ameaça da AIDS agora.

Por que as crianças se envolvem com sexo?

Existem muitas razões pelas quais as crianças se envolvem no sexo. O mais comum é a pressão dos colegas. Sua resposta comum é "já que todo mundo está fazendo isso". Um dos motivos é o desejo de ter competência sexual com adultos e uma forma de progredir. Outro motivo comum é a falta de auto-estima, que desejam melhorar tornando-se pai ou mãe. Às vezes, é devido à falta de outras alternativas para desviar suas energias sexuais. Também pode ser devido à falta de amor e apreço em casa. O desapego de casa pode levar ao apego em outro lugar. A pressão sexual sobre eles está em toda parte, na escola, vinda de seus colegas, da TV, onde cerca de 20.000 cenas de sexo são veiculadas em anúncios, novelas, programas do horário nobre e MTV. O rock pesado de hoje em dia atiça as chamas dos desejos sexuais. A maioria dos pais não sabe que tipo de música seus filhos estão ouvindo. Se eles se importam e ouvem canções de rock como Eat Me Alive (Judas Priest), Purple Rain (Prince), Losing It (Madonna), The Last American Virgin, Papa Don't Preach, Private Dancer (Tina Turner), Material Girl ( Madonna) e as canções de Cyndi Lauper, eles saberão do que estão falando. As canções têm palavras e frases pornográficas que fizeram Kandy Stroud, uma ex-fã de rock, implorar aos pais para impedirem seus filhos de ouvir o que ela chama de 'Rock pornográfico'. Isso mostra que a música afeta nosso humor sexual. Ele faz isso ativando a melatonina, o hormônio da glândula pineal no cérebro que é ativado pela escuridão e desativado por luzes piscantes. É a mesma glândula que se acredita que desencadeia a puberdade e afeta o ciclo reprodutivo e o humor sexual.

Qual é o papel dos pais?

Os educadores americanos estão colocando a culpa de seus fracassos (por exemplo, gravidez na adolescência) nos pais. Na verdade, em Wisconsin e em muitos outros estados, os avós de um bebê adolescente são responsáveis ​​pelo sustento financeiro da criança. Lembre-se de que os pais não são necessários se sua filha adolescente precisar de anticoncepcionais ou de fazer um aborto. Diante de tamanha hipocrisia, o trabalho dos pais é incutir na mente de seus adolescentes o que não é ensinado nas aulas de educação sexual, ou seja, razão para não praticar sexo, razão para não engravidar, etc. Ao mesmo tempo, eles devem desviar suas energias a algumas atividades produtivas como trabalho comunitário, esportes, desenvolvimento do caráter ou escolas dominicais. Outro papel dos pais é ajudar os filhos a tomar as decisões certas.

No Islã, tudo o que leva ao erro também é considerado errado. Portanto, os pais devem controlar a música que os filhos estão ouvindo ou o programa de TV que estão assistindo, as revistas que estão lendo e as roupas (que podem provocar desejo no sexo oposto) que usam. Embora a atividade social em grupo deva ser permitida com supervisão, o namoro não deve ser permitido. Quando os adolescentes americanos começam a namorar, o sexo está em sua mente.

De fato, durante uma pesquisa recente, 25% dos calouros da faculdade responderam dizendo que se eles pagaram pela comida e a menina não vai até o fim, eles têm o direito de forçá-la a fazer sexo. Muitos dos estupros ocorrem no final da data e não são denunciados. Qualquer coisa que rompa a inibição sexual e a perda de autocontrole, ou seja, álcool, drogas, estacionamento, carinho ou apenas estar junto para dois membros do sexo oposto em um local isolado não deve ser permitido para adolescentes muçulmanos. Beijar e acariciar é preparar o corpo para o sexo. O corpo pode ser levado a um ponto sem volta.

Em resumo, os pais muçulmanos devem ensinar aos filhos que eles são diferentes dos não-muçulmanos em seu sistema de valores e estilo de vida. Ter um sentimento e amor em seu coração por alguém do sexo oposto é diferente e está fora de controle, enquanto a expressão do mesmo por meio do sexo é totalmente diferente e deve estar sob controle. As crianças muçulmanas devem ser informadas de que não bebem álcool, comem carne de porco, usam drogas e também não precisam se envolver em sexo antes do casamento.

Conceito islâmico de sexualidade

O Islã reconhece o poder da necessidade sexual, mas o assunto é discutido no Alcorão e nas palavras do Profeta Muhammad de maneira séria, no que diz respeito à vida conjugal e familiar. Os pais devem se familiarizar com esse conjunto de conhecimentos.

Dizer do Profeta Muhammad

* "Quando um de vocês faz sexo com sua esposa, é um ato recompensado de caridade." Os companheiros ficaram surpresos e disseram: "Mas fazemos isso puramente por nosso desejo. Como pode ser considerado caridade?" O Profeta respondeu: "Se você tivesse feito isso com uma mulher proibida, seria considerado um pecado, mas se você o fizer com legitimidade, será considerado caridade."

* "Que nenhum de vocês caia sobre sua esposa como um animal cai. É mais apropriado enviar uma mensagem antes do ato."

* "Não divulgue os segredos de sua vida sexual com sua esposa para outra pessoa, nem descreva suas características físicas para ninguém."

Conceito de adultério no Islã

Deus diz no Alcorão: "Não chegue perto do adultério. Certamente é uma ação vergonhosa e má, abrindo caminhos (para outros males)" (Alcorão 17:32). “Diga: 'Em verdade, meu Senhor proibiu os atos vergonhosos, sejam abertos ou secretos, pecados e ofensas contra a verdade e a razão'” (Alcorão 7:33). "Mulheres impuras são para os homens impuras, e os homens impuros são para as mulheres impuras e as mulheres puras são para os homens puros e os homens puros são para as mulheres puras" (Alcorão 24:26). O profeta Muhammad disse em muitos lugares que o adultério é um dos três principais pecados. No entanto, a história mais interessante é a de um jovem que foi ao Profeta e pediu permissão para fornicar porque não conseguia se controlar. O Profeta lidou com ele com raciocínios e perguntou se ele aprovaria outra pessoa fazer sexo ilegal com sua mãe, irmã, filha ou esposa. Cada vez que o homem dizia 'não'. Então o Profeta respondeu que a mulher com quem você planeja fazer sexo também é a mãe, irmã, filha ou esposa de alguém. O homem entendeu e se arrependeu. O Profeta orou por seu perdão.

O adultério é um crime não contra uma pessoa, mas contra toda a sociedade. É uma violação do contrato matrimonial. 50% de todos os casamentos pela primeira vez neste país resultam em divórcio em dois anos e a principal razão para o divórcio é o adultério de um dos parceiros. O adultério, que inclui sexo pré-matrimonial e extraconjugal, é uma epidemia nesta sociedade. Ninguém parece ouvir a Bíblia, que diz freqüentemente: "Não cometerás adultério." A abordagem do Alcorão é: "Não se aproxime do adultério."

O que significa que não apenas o sexo ilegal é proibido, mas tudo o que leva ao sexo ilegal também é ilegal? Essas coisas incluem namoro, mistura gratuita de sexos, roupas provocantes, nudez, obscenidade e pornografia. O código de vestimenta para homens e mulheres é protegê-los da tentação e dos desejos de espectadores que podem perder o autocontrole e cair em pecado. “Diz aos crentes que baixem o olhar e guardem a modéstia que os tornará mais puros, e Deus conhece bem tudo o que fazem. E dizei à mulher crente que baixem o olhar e guardem o seu pudor "(Alcorão 24: 30-31).

Conceito de casamento no Islã

O Islã reconhece o forte desejo sexual e desejo de reprodução. Assim, o Islã encoraja o casamento como um meio sexual legal e como um escudo contra a imoralidade (sexo sem compromisso). No Islã, o casamento de um homem e uma mulher não é apenas um arranjo financeiro e legal de vida, nem mesmo apenas para reprodução, mas fornece um compromisso total um com o outro, um contrato testemunhado por Deus. O amor e a alegria do companheirismo fazem parte do compromisso. Um casal assume um novo status social e responsabilidade para si mesmo, sua esposa e seus filhos e para a comunidade. O Alcorão diz: "Entre os Seus sinais está que Ele criou consortes para você dentre vocês, para que você possa encontrar tranquilidade com eles, e (Ele) estabeleceu amor e compaixão entre vocês. Na verdade, nisto há sinais para as pessoas que refletem" ( Alcorão 30:21).

Dizer do Profeta Muhammad

“O casamento é minha tradição. Quem rejeita minha tradição não é meu” (Bukhari, muçulmano).

“Casamento é metade da religião. A outra metade é ter medo de Deus” (Tabarani, Hakim).

No Islã não existe uma regra fixa quanto à idade do casamento. Está se tornando moda para os jovens muçulmanos não se casarem antes de concluírem os estudos, ter um emprego ou atingirem a idade de 26 a 30 anos ou mais. Da mesma forma, as jovens muçulmanas dizem que querem se casar após os 24 anos. Por quê? Quando questionados, eles dizem: "Não estou pronto para isso." Não está pronto para o quê? Eles não têm desejo sexual normal? Se a resposta for sim, então eles têm apenas uma das duas opções a) casar ou b) adiar o sexo (abstinência até o casamento). O Alcorão diz: "Que aqueles que não encontram o local para o casamento, se mantenham castos até que Deus os encontre os meios de Sua Graça" (Alcorão 24:33).

O Profeta disse: "Aqueles de vocês que possuem os meios devem se casar, caso contrário, devem continuar jejuando, pois isso restringe os desejos" (Ibn Massoud). A razão ocidental para atrasar o casamento é diferente da nossa. Quando sugeri isso a uma de minhas jovens pacientes sexualmente ativas, ela disse sem rodeios: "Não quero dormir com o mesmo cara todas as noites."

Papel dos pais muçulmanos e das organizações muçulmanas

Não estou propondo que todos os jovens muçulmanos se casem aos 16 anos. Mas devo dizer que os jovens devem aceitar o instinto biológico e tomar decisões que ajudarão a desenvolver uma vida mais satisfeita, dedicada a ter uma carreira, em vez de perder tempo perseguindo (ou sonhando com) o sexo oposto. Os pais devem ajudar seus filhos e filhas na escolha de seu companheiro usando a prática islâmica como critério e não raça, cor ou riqueza. Eles devem incentivá-los a se conhecerem em um ambiente supervisionado. A organização comunitária tem vários papéis a desempenhar.

Para fornecer uma plataforma para que meninos e meninas se vejam e se conheçam sem qualquer intimidade.

Oferecer cursos educacionais pré-matrimoniais para meninos e meninas maiores de 18 anos separadamente para prepará-los para o papel de pai e marido e de mãe e esposa. O pai tem um papel especial, mencionado pelo Profeta Muhammad, "Aquele que é dado por Deus, uma criança, deve dar-lhe um nome bonito, deve dar-lhe educação e treinamento e quando ele ou ela atingir a puberdade, ele deve providencie para que ele seja casado. Se o pai não arranjar seu casamento após a puberdade, e o menino ou a menina estiverem envolvidos em pecado, a responsabilidade por esse pecado recairá sobre o pai "

Casamento de meninas muçulmanas nos EUA

O casamento de meninas muçulmanas neste país está se tornando um problema. Não fiquei surpreso ao ler a carta de um pai muçulmano em uma revista nacional. Ele reclamou que, apesar de dar o melhor de si para ensinar o Islã aos filhos, sua filha universitária anunciou que se casaria com um menino não muçulmano que conheceu na faculdade.

Como cientista social, estou mais interessado na análise dos eventos. Para ser mais específico, por que uma garota muçulmana prefere um menino não muçulmano a um muçulmano? Os seguintes motivos vêm à mente:

Ela se opõe e tem medo de casamentos arranjados. Ela deveria ser informada de que nem todos os casamentos arranjados são ruins e que 50% de todos os casamentos por amor terminam em divórcio neste país. Casamentos arranjados podem ser bem-sucedidos se aprovados tanto pelo menino quanto pela menina. Ou seja, eles precisam fazer parte do acordo. Eu mesmo me oponho ao casamento cego arranjado.

Os meninos muçulmanos não estão disponíveis para ela fazer uma escolha. Embora os pais não tenham objeções ou nada possam fazer a respeito dos meninos não muçulmanos com quem ela conversa ou socializa na escola ou faculdade durante quarenta horas por semana, ela não tem permissão para falar com um menino muçulmano na mesquita ou em uma reunião social. Se o fizer, eles franzem a testa para ela ou até mesmo a acusam de ter um caráter perdido. Como disse um menino muçulmano: "Se eu crescer conhecendo apenas meninas não muçulmanas, por que meus pais esperam que eu me case com uma muçulmana?"

Alguns meninos muçulmanos não se importam com as meninas muçulmanas. A pretexto do trabalho missionário após o casamento, eles se envolvem com meninas não muçulmanas por causa de sua fácil disponibilidade. Os pais muçulmanos que também vivem com um complexo de inferioridade não se importam que seu filho se case com uma garota americana de origem europeia, mas farão objeções se ele se casar com uma garota muçulmana de uma escola diferente de pensamento islâmico (xiita / sunita) ou de outra tribo como Punjabi, sunita , Pathan, Árabe x não árabe, Afro-americano x imigrante ou classe diferente, Syed x não Syed. Tanto os pais quanto o corpo devem ser lembrados de que o critério para escolher um cônjuge dado pelo Profeta Muhammad não era riqueza nem cor, mas piedade islâmica.

Ela pode ter sido informada de que o casamento precoce, ou seja, 18 anos ou menos, é um tabu e que ela deveria esperar até os 23 ou 25. Segundo as estatísticas, 80% das meninas americanas, enquanto esperam para se estabelecer na vida e casado, ter relações sexuais livremente com vários namorados. No entanto, essa opção não está disponível para meninas muçulmanas. Todos os anos, quase um milhão de adolescentes neste país que pensam que não estão prontas para o casamento, engravidam. Aos 24 anos, quando uma garota muçulmana decide que está pronta para o casamento, pode ser muito grande para ela. Se ela revisar a seção de anúncios matrimoniais nas revistas islâmicas, ela notará rapidamente que os meninos na faixa etária de 25 a 30 anos procuram meninas na faixa de 18 a 20 anos. Eles podem erroneamente presumir que uma menina mais velha pode não ser virgem.

Ela também pode carregar uma noção errada não comprovada cientificamente de que casar com primos saudáveis ​​pode causar deformidades congênitas em seus filhos.

Portanto, a menos que essas questões sejam abordadas, muitas meninas muçulmanas nos Estados Unidos podem acabar se casando com um não-muçulmano ou permanecer solteiras.

Currículo para Educação Sexual Islâmica

A educação sexual islâmica deve ser ensinada em casa desde a mais tenra idade. Antes de dar educação sobre anatomia e fisiologia, a crença no Criador deve ser bem estabelecida. Como disse Dostoiévski: "Sem Deus, tudo é possível", significando que a falta de fé ou consciência de Deus dá um OK para o mal.

Um pai deve ensinar seu filho e uma mãe deve ensinar sua filha. Na ausência de um pai disposto, a próxima melhor escolha deve ser um professor muçulmano (de preferência um médico) para meninos e uma professora muçulmana (de preferência uma médica) para uma menina na escola dominical islâmica.

O currículo deve ser adaptado de acordo com a idade da criança e as aulas devem ser ministradas separadamente. Somente respostas pertinentes a uma pergunta devem ser fornecidas. Com isso, quero dizer que se uma criança de cinco anos pergunta como entrou no estômago da mamãe, não há necessidade de descrever todo o ato sexual. Da mesma forma, não é necessário dizer a uma criança de quatorze anos como colocar preservativos. Isso pode ser ensinado na aula pré-marital, pouco antes do casamento. Um currículo para educação sexual deve incluir:

uma. Crescimento e desenvolvimento sexual
* Tabela de tempo para a puberdade
* Mudanças físicas durante a puberdade
* Necessidade de vida familiar

b. Fisiologia do sistema reprodutivo
* Para meninas - o órgão, menstruação, síndrome pré-menstrual
* Para meninos - o órgão, o desejo sexual

c. Concepção, desenvolvimento do feto e nascimento

d. Doença sexualmente transmissível (DV / AIDS) (enfatizar o aspecto islâmico)

e. Aspectos mentais, emocionais e sociais da puberdade

f. Ética social, moral e religiosa

g. Como evitar a pressão dos colegas

Educação sexual depois do casamento

Este ensaio não pretende ser um manual de sexo para casais, embora eu possa escrevê-lo algum dia. Eu só queria lembrar o leitor de um pequeno versículo do Alcorão e depois elaborar. O versículo é: "Eles são as suas vestes, e vocês são as suas vestes" (Alcorão 2: 187).

Maridos e esposas são descritos como roupas um para o outro. Uma vestimenta está muito perto do nosso corpo, então eles devem estar próximos um do outro. Uma vestimenta protege e protege nossa modéstia, então eles deveriam fazer o mesmo um com o outro. As roupas são colocadas a qualquer hora que quisermos, então elas devem estar disponíveis uma para a outra a qualquer hora. Uma vestimenta aumenta nossa beleza, então eles devem elogiar e embelezar uns aos outros.

Para os maridos, devo dizer que o sexo é uma expressão de amor e um sem o outro é incompleto. Uma de suas tarefas é educar sua esposa em questões de sexo, especialmente em seus gostos e desgostos, e não compará-la com outras mulheres.

Para as esposas, quero dizer que as necessidades sexuais de um homem são diferentes das das mulheres. Em vez de ser um receptor passivo de sexo, tente ser um parceiro ativo. Ele é exposto a muitas tentações fora de casa. Esteja disponível para agradá-lo e não lhe dê um motivo para fazer uma escolha entre você e o fogo do inferno.


Amor sem fronteiras: a mãe enredada

De todos os padrões tóxicos de comportamento materno, talvez o mais confuso emocionalmente e um dos mais difíceis de navegar e lidar é o da mãe enredada. Se você perguntasse se ela ama a filha, ela responderia com a maior certeza, porque, segundo ela, seu amor não tem limites. Na verdade, carece de todo e qualquer limite saudável. O que torna isso confuso para a filha é que sua mãe a ama, mas essa variedade de amor tem um tipo especial de toxicidade. Para começar, falta oxigênio. É desgastante, para outro. E, por fim, ignora o fato de que a filha é um indivíduo por direito próprio.

Todos meus amigos adoravam minha mãe e me invejavam. Ela estava sempre lá, antecipando todas as minhas necessidades ou, pelo que parecia.Quando eu era adolescente, ela sugeriu que eu endireitasse meu cabelo e fixasse meu nariz para maximizar minha beleza, como ela disse. Isso me fez sentir defeituoso. Achei que meus cachos e meu nariz eram bons, mas fiz isso de qualquer maneira para fazê-la feliz. E, além disso, ela era tão boa para mim. Ela me ligava cinco vezes por dia na faculdade e quando eu não atendia, ela ligava para meus amigos para saber onde eu estava. Ela me encontrou meu primeiro emprego e meu primeiro apartamento, que ficava a três quarteirões de onde eu cresci. Você vê o padrão? Eu estava me afogando no amor.

Amor sem limites

Culturalmente, tendemos a pensar no amor como sendo o oposto de uma fronteira ou parede, o que fica mais evidente em nossos tropos sobre o amor romântico em ser arrebatado ou consumido pelo amor, mas ele se estende até o relacionamento mãe-filha. Deixando a opinião popular de lado, a verdade psicológica é que um senso de separação, junto com uma conexão profunda, são necessários como base para o tipo de amor que o ajuda a prosperar. Uma mãe sintonizada ensina a seu filho que eu sou eu e você é você, embora estejamos separados e inteiros por conta própria, estamos intimamente ligados e nutridos por nosso vínculo. Não é assim que a mãe enredada vê.

Como discuto em meu último livro, Filha Detox: recuperando-se de uma mãe que não amava e recuperando sua vida, a mãe enredada, apesar de toda a aparente atenção que dedica à filha, ignora suas necessidades emocionais da mesma forma que uma mãe desdenhosa ou rica em traços narcisistas. Como a mãe narcisista, a mãe enredada vê a filha como uma extensão de si mesma. Mas os efeitos de ter uma mãe enredada, embora semelhantes em alguns aspectos, são significativamente diferentes em outros.

A mãe do palco e outros exemplos

A chamada mãe de palco é uma variação do tema da mulher emaranhada que parece sacrificar sua própria vida e independência para ganhar fama, fortuna ou ambos para sua filha. Mas a subtrama é bem diferente, como atestam as biografias de Gypsy Rose Lee, Judy Garland e muitos outros: As ambições das mães enredadas são o condutor, não as necessidades ou desejos das filhas.

Claro, você não precisa se tornar uma estrela de cinema ou celebridade para ter uma mãe enredada, como o livro de memórias de Vivian Gornicks, Anexos ferozes, deixa claro. Na verdade, você pode crescer relativamente comum em uma pequena cidade americana na Nova Inglaterra e ter exatamente a mesma experiência:

Minha mãe sempre me viu como a resposta às suas ambições frustradas. Eu seria importante e admirado como ela nunca foi. Ela me pressionou muito e eu me tornei advogado e, por muito tempo, achei que era isso que eu queria. Mas, apesar do meu sucesso, eu estava infeliz e, depois de lutar com isso por uma década, parei minha sociedade de advocacia aos 40 anos, me retreinei e me tornei um professor de escola. Faça disso um professor humilde aos olhos de minha mãe. Sem dinheiro e sem prestígio. Não importa para ela que eu esteja feliz, apenas que a desapontei e joguei tudo fora. Dizer que ela nunca me perdoou é um eufemismo. Pior, ela convenceu qualquer um que quisesse ouvir que eu sou louco ou estúpido ou as duas coisas. Eu não tive limites com ela por anos, agora tenho.

A filha pode levar décadas para perceber como ela foi afetada, mesmo que ela se irritasse com a interferência de sua mãe de vez em quando. Afinal, como sua mãe se comporta parece amor, mesmo que às vezes a deixe louca.

Efeitos sobre o enredamento no desenvolvimento das filhas

Novamente, é importante perceber que essas filhas veem suas mães como amorosas e também sufocantes, o que causa muita confusão emocional. Só quando a filha finalmente percebe como está sendo prejudicada pelo comportamento da mãe é que ela começa a tomar medidas para se desvencilhar. Muitas dessas mães são solteiras ou viúvas, a filha pode ser filha única, a única menina na família ou a última filha separada por vários anos de seus irmãos.

O que diferencia a mãe enredada dos outros tipos, exceto a mãe com papéis invertidos, é que, no fundo, ela ama o filho. Com terapia e apoio, este é um dos poucos relacionamentos mãe-filha que podem ser salvos se a mãe estiver disposta a ouvir, aceitar e respeitar os limites. Freqüentemente, eles são.

Dito isso, estes são os principais efeitos no comportamento e no desenvolvimento de uma filha:

  • Tem dificuldade em reconhecer e articular seus próprios desejos e necessidades
  • Tem um senso de identidade prejudicado
  • Alterna entre se sentir culpado e ficar com raiva de sua mãe
  • Podem ser atraídos por relacionamentos que são igualmente envolventes ou controladores

O amor não é realmente amor sem o equilíbrio adequado de separação e conexão, interdependência e independência.


6 coisas que você pode aprender de como um homem trata sua mãe

Não importa se ele ama homens ou mulheres - o relacionamento de um homem com sua mãe criará sérias linhas e fendas em sua personalidade.

Foi a primeira pessoa com quem ele teve um relacionamento próximo e conectado (na maioria dos casos) e é, em muitas circunstâncias, a pessoa que moldou seus valores e visão do mundo.

Quando você conhecer um homem, preste atenção ao tipo de relacionamento que ele tem com sua mãe. Isso vai revelar um pouco sobre quem ele é como pessoa ou, pelo menos, como ele se relaciona com seus parceiros românticos.


1. Suas conversas parecem um pouco estranhas.

A tensão sexual tem tudo a ver com, bem, tensão. e a tensão pode ser estranha. Embora você possa querer ir apaixonadamente para uma das barracas de handicap, você deve ficar perto do bebedouro perguntando quando eles planejam terminar seu Relatórios TPS.

Esses relatórios, claramente, não são o que você realmente pensa. É inegavelmente estranho falar sobre algo banal quando sua mente não está imaginando o que vocês dois poderiam estar fazendo juntos. Uma vez que é uma distração, você pode não estar se concentrando no que eles estão realmente dizendo, o que pode fazer com que você perca o ritmo da conversa ou peça que eles se repitam. Isso leva a uma conversa muito estranha.

Ainda assim, você precisa ter certeza de que eles também estão agindo de maneira estranha porque sentem a tensão sexual e mdashnot porque se sentem desconfortáveis.

“Em meio ao que você pensa ser tensão sexual, certifique-se de não ficar cego por sua própria excitação”, diz Procida. "Quando há uma pausa estranha na conversa, ela sorri enquanto desvia o olhar nervosamente, rindo enquanto brinca com o cabelo? As bochechas dele ficam vermelhas? Ou seus olhos estão tentando localizar o telefone para que ela possa escapar rapidamente?"

"Você precisa se perguntar", deixa claro Procida, "você está lendo a tensão sexual na linguagem corporal dela ou está vendo o que seus desejos querem que você veja?"


Esta é uma relação normal de mãe e filho?

Tenho 38 anos e meu marido 46. Temos dois filhos, de 10 e 14 anos. Meu filho mais velho é nadador e jogador de golfe, o mais novo joga futebol e aprende caratê. Nem tem transtornos alimentares, problemas de saúde mental ou problemas crônicos de saúde. Sou uma pessoa mais enérgica do que meu marido, que é mais calmo, mais paciente e mais tolerante do que eu. Também sou mais gregário e espontâneo do que ele, e me sinto mais à vontade para demonstrar afeto físico.

Meu marido foi um pai participativo e sempre fez mais do que seu quinhão para ajudar a cuidar deles, desde que eram crianças, tenho sido a principal fonte de & quotuthority & quot em suas vidas, e responsável pela área acadêmica e áreas sociais de seu crescimento. Esta foi uma escolha mútua.

Parece que resultou nos meninos mais próximos de mim do que dele. Agora que meu filho mais velho tem 14 anos, isso parece ser um motivo de preocupação (para ele) e uma fonte de atrito (para nós).

Tom do meu marido: aos 14 anos, não é apropriado abraçar meu filho com tanta frequência, pois isso pode levar a uma excitação sexual involuntária. É incomum para mim saber exatamente o que meu filho está pensando e como ele reagirá à maioria das situações, já que agora ele deveria ter uma vida privada própria (admito que há coisas que ele não me diz, mas eu & # 39 também direi que sei quando ele está escondendo coisas). Ele deve estar começando a ultrapassar os limites e testar os limites, e se entregar a comportamentos de risco, mas não está fazendo isso. isso é anormal e talvez em parte devido ao meu nível excessivo de envolvimento na vida dele. De modo geral, é necessário cautela nessa área.

Minha opinião: temos um relacionamento amigável, respeitoso e saudável. Ele se tornou um jovem responsável e capaz, e eu gosto de conversar com ele, quer envolva nós dois caindo na cama, relaxando em um sofá ou sentando à mesa de jantar. Acredito que não existam abraços demais ou demonstrações físicas de afeto (ele não me deixa abraçá-lo tanto quanto eu costumava fazer). Eu abraço AMBOS os meninos e estou constantemente agarrando o mais jovem para um abraço. E quanto à excitação sexual - eu sou sua mãe. Sim, é natural, talvez para um menino desta idade ter uma queda pela mãe. A palavra-chave é natural.

Sempre fomos abertos com os meninos sobre seus corpos, como os bebês são concebidos e nascem, funções biológicas, etc. Meu filho mais velho não dorme na minha cama nem senta no meu colo. Prefiro ficar com meu marido do que com meu filho. Não há nenhuma atividade que meu filho mais velho e eu façamos juntos sozinhos.

Este é um relacionamento normal? Temos motivos para preocupação?

Obrigado Kage - bom ponto. Nunca alimentamos a noção de que o corpo humano é algo para se envergonhar, então os dois meninos frequentemente nos viram nus em vários momentos do tempo. No que diz respeito ao meu filho mais velho, no entanto, nos últimos anos isso se tornou mais uma ocorrência acidental do que a norma, e não o vejo nu há cerca de dois anos. Ele tranca a porta do banheiro quando se troca. Bato antes de entrar em seu quarto, assim como meu marido.

Percebo que um adolescente tem sensações e reações sexuais que não consegue controlar. Meu marido diz que está tentando evitar que nosso filho tenha, no futuro, possíveis relacionamentos com mulheres mais velhas ditados por seu subconsciente, e não por sua vontade livre e objetiva.

De minha parte, sinto que sua preocupação está fora de lugar e - até certo ponto - um caso de racionalização excessiva.

chappa, acho que seu marido está sentindo algo que é real. Tenho adolescentes e bagunço seus cabelos e agarro-os, e temos um relacionamento íntimo, mas sinto algo mais em suas postagens.

Não acho que seja natural, ou normal, que meninos adolescentes tenham uma "paixão" por suas mães. Você está dizendo, neste último post, que percebe que ele fica sexualmente excitado com o seu contato?

Acho que talvez você devesse ouvir seu marido neste ponto, ele está sentindo o que eu sou a partir de sua postagem - que seu relacionamento físico com seu filho tem um toque sexual.

Não, eu nunca notei nenhum tipo de excitação sexual. Nesta idade, ele aceita abraços ou ser abraçados, mas é mais uma espécie de tolerância resignada, de revirar os olhos, & quotNão outra vez mamãe & quot do que um abraço entusiástico.

Acho que a maioria dos meninos ficaria revoltada com a ideia de ver suas mães como sexuais de alguma forma. Portanto, em meu primeiro post, & quotAs para a excitação sexual - eu & # 39m sua mãe. & quot Sobre paixonites. Eu estava tentando dizer que a psicologia reconhece que os meninos adolescentes passam por um período em que idolatram a mãe e até desejam secretamente "casar" com ela, assim como as meninas passam por isso com seus pais. É uma fase comumente reconhecida pela qual muitos meninos passam. Não estou sugerindo que algum dos meus filhos tenha uma queda por mim. apenas que eles estão mais próximos de mim do que do meu marido.

Chappa, meninos de 4 anos costumam dizer que vão se casar com a mãe quando crescerem, isso é verdade.

Não meninos de 14 anos. Não é norma que tenham fantasias sexuais com as mães.

Pela forma como você descreve seu marido, e porque ele é homem e seu filho é homem, acho que você pode acreditar em sua palavra de que ele sabe o que está vendo.

Os padrastos costumam ter sentimentos estranhos de possessividade em relação à esposa e ao filho, os biodads geralmente não se sentem assim e sinto que ele está vendo alguma coisa.

Isso é o que eu penso sobre isso. digamos que seu filho teve um sonho & quot sexual acidental & quot com você. Ele deve acordar sentindo-se enojado (sem ofensa para você - apenas como uma compreensão dos limites). Como efeito, acho que ele gostaria de manter distância de você depois desse sonho, porque ele ficaria tão alarmado por ter um sobre sua mãe! Ele estaria exibindo bons limites - confortável para ele.

No entanto, se o menino está tendo fantasias sexuais com você - não é normal - as fantasias podem ser controladas conscientemente, enquanto os sonhos não.

Acho que vocês dois apenas têm um relacionamento íntimo, só isso. Bem, eu nunca ouvi falar de um filho ter uma queda pela mãe, ou pelo menos os que eu conheço já tiveram.

Meu filho está na idade em que ESTÁ ultrapassando os limites (15) e testando para ver o quão verdadeiras são as ameaças de & quot mamãe e papai & quot. MUITO VERDADEIRO.

Mas meu filho descobriu as meninas na 5ª série e minha mãe foi empurrada para o lado. Raramente recebo abraços dele, apenas quando ele está me dizendo boa noite e mesmo assim é um beijo na testa ou na bochecha. Não me interpretem mal, meu filho e eu somos próximos, mas ele tem seus limites e eu os respeito.

Só porque seu filho não está ultrapassando os limites, não significa que ele seja anormal. Significa apenas que ele não é desonesto como os outros, nem quer ser e NADA de errado com isso. Nem todos os meninos têm o mesmo comportamento.

& quotSobre quedas. Eu estava tentando dizer que a psicologia reconhece que os meninos adolescentes passam por um período em que idolatram a mãe e até desejam secretamente "casar" com ela, assim como as meninas passam por isso com seus pais. É uma fase comumente reconhecida pela qual muitos meninos passam. & Quot

NÃO É VERDADE. Você está muito mal informado.

Você vai querer se referir à psicologia clássica, cujos inquilinos você claramente ampliou - (você está há cerca de dez anos) - como uma forma estranha de defender seu próprio ponto de vista. Não é na adolescência quando os meninos adoram suas mães e querem "casar-se" com elas, é na primeira infância, quando os meninos têm cerca de 31/2 a 5 anos - chamado de "estágio edipiano", quando fantasiam em se casar com a mãe e veem o pai como um concorrente pela atenção e carinho da mamãe. O menino compete pelo afeto de sua mãe em relação ao pai - no entanto, um pai forte mostra ao filho que é ele (o pai) o companheiro autêntico da mãe e o menino vê o pai como mais poderoso do que em relacionamentos familiares saudáveis, o menino passa a entender que o pai vence como o verdadeiro companheiro da mãe. Um pai forte e envolvido fica no espaço ao lado da mãe e o menino eventualmente desiste de seu desejo pela mãe, pois percebe que não pode competir neste nível com seu pai, assim, "resolvendo" com sucesso o complexo edipiano. Ao renunciar ao apego à mãe, o menino percebe a verdadeira posição do pai e passa a se identificar com o pai como uma pessoa do sexo masculino, identificando-se corretamente com seu pai como um homem e abrindo o caminho para uma latência saudável (aprox. 7- 11 anos) e daí para a adolescência, quando a identificação de gênero molda seus estágios finais.

A teoria clássica considera a resolução bem-sucedida do complexo de Édipo como desejável em termos de desenvolvimento, pois é a chave para o desenvolvimento da identidade e de papéis de gênero saudáveis ​​mais tarde na vida (identidade de gênero moldada na adolescência). É sustentado nos círculos analíticos clássicos que a resolução malsucedida do complexo de Édipo pode resultar em neurose, pedofilia e homossexualidade - portanto, é importante que os pais tenham conhecimento sobre o desenvolvimento psicológico da criança durante sua juventude.

A teoria clássica também sustenta que a "resolução" do complexo de Édipo ocorre por meio da identificação com o pai do mesmo sexo, ou seja, o menino desiste de seu desejo pela mãe e começa a se identificar corretamente com seu pai como identificação de gênero - o oposto o pai do sexo é então & quotredescoberto & quot como a eventual identidade sexual adulta do indivíduo em crescimento, ou seja, o & quotboy & quot torna-se o & quotman & quot;

O mesmo padrão existe para as meninas, chamado de complexo de Electra, quando a menina quer "casar" com o pai, apenas para ver que é a mãe a verdadeira companheira adulta do pai, "resolvendo" assim este dilema , identificando-se corretamente com sua mãe como uma mulher, lançando as bases para um desenvolvimento saudável nos próximos anos.


2. Comportamento sexual medieval De Sex In History, de Gordon Rattray Taylor

ESTUPRO e incesto caracterizam a vida sexual dos ingleses no primeiro milênio de nossa era, a homossexualidade e a histeria nos anos que se seguiram. Os missionários cristãos encontraram um povo que, especialmente nas partes celtas do país, mantinha uma moral sexual livre. Sobre eles, procurou impor um código de extrema severidade, e aumentou progressivamente o rigor de suas demandas.

A Igreja nunca conseguiu obter a aceitação universal de seus regulamentos sexuais, mas com o tempo tornou-se capaz de impor a abstinência sexual em escala suficiente para produzir uma rica safra de doenças mentais. Não é exagero dizer que a Europa medieval passou a se assemelhar a um vasto asilo de loucos. A maioria das pessoas tem noção de que a Idade Média foi um período de considerável licença e está ciente de que as casas religiosas eram frequentemente focos de sexualidade, mas parece haver uma impressão geral de que esta era uma condição degenerada que apareceu no final do época.

Se houver alguma coisa, o inverso é o caso. Na primeira parte da Idade Média, o que encontramos principalmente é a sexualidade franca, com a qual a Igreja a princípio batalha em vão. Então, à medida que a Igreja melhora seu sistema de controle, encontramos um número crescente de perversões e neurose. Pois sempre que a sociedade tenta restringir a expressão do impulso sexual de forma mais severa do que a constituição humana suporta, uma ou mais das três coisas devem ocorrer. Ou os homens desafiarão os tabus, ou se voltarão para formas pervertidas de sexo, ou desenvolverão sintomas psiconeuróticos, como doenças causadas psicologicamente, delírios, alucinações e manifestações histéricas de vários tipos. As personalidades mais fortes desafiam os tabus: as mais fracas recorrem a formas indiretas de expressão.

A sexualidade livre do início da Idade Média pode ser rastreada nos primeiros registros dos tribunais, que listam inúmeras ofensas sexuais, desde fornicação e adultério até incesto e homossexualidade, e também nas queixas de moralistas e dignitários da Igreja. Assim, no século VIII, Bonifácio exclama que os ingleses "desprezo totalmente o matrimônio"e ele está cheio de vergonha porque eles"recusam-se totalmente a ter esposas legítimas e continuam a viver em luxúria e adultério, como os cavalos relinchando e asnos zurrantes. "Um século depois Alcuin declara que

Três séculos depois disso, João de Salisbury coloca seus pontos de vista em verso:

As páginas de Chaucer revelam que mesmo no século XIV ainda havia muitos - como a Esposa de Bath pronta para aproveitar a oportunidade sexual sem inibição e Chaucer Chauntecleer, dizem, serviu a Vênus "mais para delyte do que para o mundo se multiplicar".

Muito longe de aceitar os ensinamentos da Igreja sobre sexo, a maioria das pessoas considerava que a continência não era saudável. Os médicos recomendaram um maior uso das relações sexuais a alguns de seus pacientes e foi por esta razão que a Igreja exigiu e obteve o direito de passar todas as nomeações para a profissão médica, um direito que na Grã-Bretanha formalmente retém até hoje, embora não se exercita (o problema continua vivo, e o Dr. Kinsey, em seu relatório sobre o comportamento sexual masculino, achou que vale a pena mostrar estatisticamente que as pessoas que praticam continência têm maior probabilidade de ter histórias de instabilidade do que aquelas que praticam não.)

Os afrodisíacos eram muito procurados - geralmente com base nos princípios da magia simpática. A raiz da orquídea, que se pensava assemelhar-se aos testículos, como mostra o seu nome popular "pedras de cão", era comida para induzir a fertilidade: embora fosse importante comer apenas aquela das pedras que era dura, a mole tendo um efeito contrário. Pelos argumentos complementares as freiras comiam a raiz do lírio, ou o nauseante 'agnus castus' para garantir a castidade. Os famosos poderes restauradores da mandrágora foram similarmente derivados de sua aparência fálica. (69)

No período posterior, a sexualidade franca também é traída pelas roupas. No século XIV, por exemplo, as mulheres usavam vestidos decotados, tão justos nos quadris que revelavam seu sexo, e atavam os seios tão alto que, como foi dito, "uma vela poderia ser colocada sobre eles". (184) Os homens usavam casacos curtos, revelando suas partes íntimas, claramente delineadas por um contêiner em forma de luva conhecido como braguette, em comparação com o qual o tapa-sexo era um modesto objeto de vestimenta. (95) Na época de Eduardo IV, a Câmara dos Comuns solicitou que

Pessoas da propriedade de um Senhor ou superior podem naturalmente fazer o que quiserem. Até o clero encurtou seus vestidos até os joelhos, e no século seguinte os fez “tão curtos que não cobriam as partes do meio”. (17)

A prostituição era extremamente difundida e, na maioria dos períodos, era aceita como um acompanhamento natural da sociedade. A Igreja Primitiva era tolerante com a prostituição, e Tomás de Aquino disse (exatamente como Lecky faria seiscentos anos depois) que a prostituição era uma condição necessária da moralidade social, assim como uma fossa é necessária para um palácio, se todo o palácio não for cheirar. Os ingleses eram especialmente aptos à prostituição, e Bonifácio comentou:

As Cruzadas introduziram na Europa o banho público, que se tornou um centro conveniente para encontros amorosos, embora só mais tarde eles se tornassem bordéis, como agora entendemos o termo. Henrique II emitiu regulamentos para a conduta do "ensopados"(ou seja, banhos) de Southwark, o que deixa claro que eram casas de má fama. (13) Esses regulamentos foram confirmados por Eduardo III e Henrique IV, e os ensopados permanecem até o século XVII. (254) Muitos desses ensopados pertenciam ao Bispado de Winchester, sendo o palácio do bispo perto de & # 8212, daí o eufemismo "Gansos de Winchester"e pelo menos um cardeal inglês comprou um bordel como um investimento para fundos da igreja. Alguns juristas argumentaram que a Igreja tinha direito a dez por cento dos ganhos das meninas, mas esta visão não foi oficialmente aceita, no entanto, assim como hoje, a Igreja não limitou o recebimento do aluguel da propriedade destinada a esse uso. (204)

No continente, a aceitação aberta da prostituição foi consideravelmente mais longe. A rainha Joanna, de Avignon, estabeleceu um bordel na cidade, como melhor do que a prostituição indiscriminada, e quando Sigismond visitou Constança, as prostitutas locais receberam novos mantos de veludo às custas da corporação em Ulm, as ruas eram iluminadas à noite sempre que ele e seus tribunal desejava visitar a cidade de Lupanar. (154)

No entanto, com tudo isso houve uma espécie de simplicidade. Homens e mulheres podiam ir nus, ou quase nus, pela rua até os banhos de uma maneira que hoje seria impossível, exceto talvez em um balneário, ou para alunos de graduação que viviam fora da faculdade em uma das principais universidades britânicas. As filhas da nobreza achavam uma honra desfilar nuas na frente de Carlos V. E de forma alguma era inédito um jovem passar a noite castamente com sua amada, como ouvimos no romance, "Loira de Oxford ".

Uma das coisas que muito contribuíram para construir em nossas mentes uma concepção falsa e idealizada da Idade Média é a representação do Rei Arthur e seus cavaleiros como modelo de comportamento casto e cavalheiresco. Isso foi feito principalmente pelas autoridades cristãs, que reescreveram os antigos contos folclóricos britânicos de modo a alinhá-los com a moralidade aprovada da Idade Média, embora o processo tenha sido levado adiante pelos românticos do século XVIII e pelos vitorianos sentimentalismo. Os fatos são muito diferentes. Gildas, como historiador cristão, é sem dúvida um tanto tendencioso, mas descreve os cavaleiros como "sanguinário, arrogante, assassino, viciado em vício, adúltero e inimigo de Deus", adicionando"Embora tenham um grande número de esposas, são fornicadores e adúlteros. "A moral das mulheres não é mais rígida. Na corte do Rei Arthur, quando um manto mágico é produzido, o qual só pode ser usado por uma mulher casta, nenhuma das senhoras presentes pode usá-lo.

Quando examinamos essas histórias em sua forma original, começamos a ver, não a imoralidade como tal, mas um sistema completamente diferente de moralidade sexual em conflito com o cristão: um sistema no qual as mulheres eram livres para ter amantes, antes e depois casamento, e no qual os homens eram livres para seduzir todas as mulheres de posição inferior, embora pudessem esperar ganhar os favores de mulheres de posição superior se fossem suficientemente valentes. Chrestien de Troyes explica:

Como Briffault comenta, entretanto, a primeira parte da regra não parece ter sido considerada tão estritamente como o poeta sugere. Traill e Mann dizem: "A julgar por poemas e romances contemporâneos, o primeiro pensamento de todo cavaleiro ao encontrar uma dama desprotegida era cometer violência contra ela. "Gawain, o padrão de cavalaria e cortesia, estuprou Gran de Lis, apesar de suas lágrimas e gritos, quando ela se recusou a dormir com ele. O herói de Lai de Graelent de Marie de France faz exatamente o mesmo com uma senhora que conhece em uma floresta & # 8212, mas neste caso ela o perdoa por seu ardor, pois ela reconhece que "ele é cortês e bem comportado, um cavaleiro bom, generoso e honrado". E, como conta Malory, quando um cavaleiro entrou no salão do Rei Arthur e carregou à força uma mulher que chorava e gritava."o rei ficou feliz, pois ela fez tanto barulho".

Nas versões cristianizadas dos primeiros contos folclóricos, o cavaleiro ou herói costuma receber a mão da filha do rei em casamento se realizar a tarefa designada, mas nas versões originais raramente surge a questão do casamento. Assim, no Chanson de Doon de Nanteuil, os guerreiros são prometidos que se eles "acertar o inimigo nas entranhas, eles podem escolher as damas mais bonitas da corte". O cavaleiro que ama o castelo de Couci exclama simplesmente:"Jesus, para que eu pudesse segurá-la nua em meus braços!"E esta é precisamente a recompensa que as próprias damas prometem francamente. Em qualquer caso, o casamento em si era muitas vezes considerado uma ligação temporária, de modo que a recompensa da mão da filha do rei implicava poucas obrigações.

É notável como, na maioria das vezes, são as mulheres que fazem os avanços: Gawain, por exemplo, é incomodado por mulheres e às vezes são recusadas bruscamente. Eles fazem sua proposta nos termos mais claros:

É um ato louvável oferecer-se a um cavaleiro valente: Gawain elogia o bom gosto de sua amada, Orgueilleuse, por ter oferecido seus favores a um guerreiro tão valente como o Cavaleiro Vermelho. Em um romance provençal, um marido reprova a esposa por sua infidelidade. Ela responde:

O marido fica em silêncio com as explicações e fica confuso com sua interferência indecente. (23)

Deve ser entendido que, ao ignorar assim o código cristão, os cavaleiros não estavam abandonando a moralidade, mas simplesmente continuando da maneira que era tradicional antes da chegada dos missionários cristãos, e que continuou a ser tradicional por muitas centenas de anos depois . Nosso conhecimento do comportamento das tribos celtas e saxãs é limitado em parte pela escassez de registros escritos que eles produziram, e ainda mais pela maneira sistemática como a Igreja os destruiu e substituiu suas próprias redações purificadas e moralizadas. No entanto, sabemos algo sobre os irlandeses nos primeiros séculos da era cristã, pois eles produziram uma literatura considerável. Mostra-nos um povo fortemente matriarcal e com poucas inibições sobre questões sexuais. A virgindade não era valorizada e o casamento geralmente era um casamento experimental ou um arranjo temporário. A rainha Medb gaba-se com o marido de que sempre teve um amante secreto além de seu amante oficial, antes de se casar. Sualdam casa-se com Dechtin, a irmã do rei Conchobar, sabendo que ela está grávida, e quando a princesa Findabair menciona à sua mãe que ela prefere o mensageiro que foi enviado do campo oposto, a Rainha responde:

Nesta era pré-cristã, ainda mais notavelmente do que no início da Idade Média, a corrida era feita pelas mulheres. Seu método de cortejar era frequentemente o mais determinado: Deirdre agarra Naoise pelas orelhas, diz a ele que ela é uma vaca jovem e o quer como seu touro, e se recusa a soltá-lo até que ele prometa fugir com ela. No entanto, a poligamia não era incomum, e muitos dos heróis são retratados como tendo duas ou mais esposas. O casamento, ainda mais do que nos dias do cavalheirismo, era um caso temporário: assim, Fionn se casa com Sgathach com grande pompa. "por um ano", e a troca frequente de parceiros era comum até bem tarde na Idade Média, fato que torna os experimentos conjugais de Henrique VIII mais facilmente compreensíveis. Dunham afirma que a maioria dos reis francos morreram prematuramente exaustos, antes dos trinta anos.

A nudez não era motivo de vergonha: não apenas os guerreiros normalmente estavam nus, exceto por seus apetrechos, mas as mulheres também se despiam livremente: assim, a Rainha do Ulster e todas as damas da Corte, em número de 610, vieram ao encontro de Cuchulainn, nuas acima da cintura, e levantando a saia "para expor suas partes íntimas", pelo qual eles mostraram o quão grandemente o honraram.

Nesses tempos, ser chamado de bastardo era uma marca de distinção, pois a implicação era que algum cavaleiro especialmente valente havia dormido com a mãe: é por isso que o filho bastardo de Clothwig, o fundador do reino franco, recebeu uma carta muito maior compartilhar do que seus irmãos legítimos quando o reino foi dividido após a morte de seu pai. Guilherme, o Conquistador, de forma alguma se ressentiu da denominação "Guilherme o Bastardo", como nossos livros de história geralmente não deixam claro. Na verdade, era quase obrigatório para um herói ser um bastardo, e a bastardia era constantemente imputada a Carlos Magno, Carlos Martel e outros, bem como a figuras semilendárias, como o rei Arthur, Gawain, Roland, Conchobar e Cuchulainn. (21) Esse orgulho da bastardia não é totalmente desconhecido nos tempos modernos: cerca de vinte anos atrás, por exemplo, um primeiro-ministro britânico costumava se gabar de sua ilegitimidade.

Em circunstâncias como essas, o primeiro objetivo da Igreja era necessariamente estabelecer o princípio do casamento monogâmico vitalício, sem o qual seus regulamentos mais rígidos não teriam sentido prático. O sínodo anglo-saxão de 786 decretou

Demorou muito para que essa tentativa tivesse sucesso. As ordenanças do século X de Howel, o Bom, por exemplo, permitem sete anos de casamento experimental, e o casamento experimental de um ano existia na Escócia até a Reforma. (232), (240)

Nesse período, o casamento ainda era (como havia sido no mundo clássico) um contrato privado entre dois indivíduos - pelo qual a bênção da Igreja era habitualmente solicitada, mas não invalidado por sua ausência. Hoje, dificilmente nos lembramos de que houve uma época em que a Igreja não reivindicou o poder de fazer um casamento.

Não foi até a Contra-Reforma que a Igreja ordenou pela primeira vez que um casamento deveria ser realizado na presença de um sacerdote, e nessa época a Inglaterra havia deixado a comunhão romana. Qualquer homem pode casar-se com qualquer mulher, dentro das leis da consanguinidade, desde que nenhuma das duas já seja casada, mediante simples declaração de intenção. Esse processo era conhecido como cônjuges, e efetuava um casamento válido, mesmo se realizado sem juramento ou testemunho. (191) Isso era claramente entendido na época de Shakespeare, como podemos dizer pela cena na décima segunda noite, onde Olivia pede ao padre para dizer o que se passou entre Viola (supostamente um menino) e ela. O padre responde, não que ele os casou, mas que eles fizeram

Foi considerado muito desejável ter testemunhas, para o caso de qualquer disputa futura, mas a sua ausência não invalidou o casamento. Era comum seguir esses cônjuges indo à igreja e celebrando uma missa de noiva, e por isso tornou-se prática celebrá-los na porta da igreja, com o apoio de amigos, antes de entrar para a missa. Como nos diz a esposa de Bath, de Chaucer. , "Maridos da igreja dore eu tive cinco." Foi apenas no século X que o padre passou a supervisionar o casamento à porta, e só no dia 16 que se tornou obrigatório realizar toda a cerimônia dentro da igreja. (133) Na forma de casamento usada na Inglaterra, a ruptura entre as duas partes da cerimônia, o casamento real na presença de testemunhas e a subsequente bênção do casamento por Deus podem ser vistos claramente, mas no serviço correspondente nos Estados Unidos, a parte após o intervalo agora é omitido.

A Igreja, deve ficar claro, distinguia entre o casamento ilegal e o casamento inválido. Casar-se sem padre era ilegal e exigia penalidades, mas ainda assim era um casamento válido. Um casamento ilegal também pode levar a dificuldades na herança de bens.

A forma de cônjuges que acabamos de descrever era conhecida como cônjuges 'de praesenti'. Também era possível realizar cônjuges de futuro, com a promessa de levar alguém por cônjuge em alguma data futura: daí a prática atual de anunciar o noivado. A idade legal para o casamento era quatorze anos no caso dos homens, doze no caso das meninas, mas a Igreja realizava casamentos em crianças muito mais novas, mesmo em bebês de colo. Por exemplo, o casamento mais jovem nos registros de Chester é um entre John Somerford, de três anos, e Jane Brerton, de dois anos. O objetivo desses casamentos prematuros era frequentemente impedir que um patrimônio fosse revertido para a coroa sob a lei feudal. Para o casamento de menores de sete anos, o consentimento dos pais era necessário. Mas todos esses casamentos poderiam ser declarados nulos quando a idade legal fosse atingida, desde que a cópula não tivesse ocorrido. Por outro lado, a cópula também era o que convertia os cônjuges, tecnicamente, ao casamento, e as penalidades eram impostas se ocorresse antes que a bênção da igreja fosse dada. (172) (Este ponto foi controverso, como explicarei mais tarde.)

Como alívio, deixe-me tentar colocar um pouco de carne nesses ossos secos da lei canônica, descrevendo a cerimônia de casamento como ela pode realmente ter ocorrido no final da Idade Média e nos primeiros dias da Reforma.

A procissão nupcial partiria da casa do pai da noiva: primeiro, a noiva, acompanhada talvez por dois pajens, carregando um ramo de alecrim, "dourado muito justo" em um vaso e pendurado com fitas de seda. Em seguida viriam os músicos, tocando e soprando, depois um grupo de donzelas. Todos estariam vestidos da mesma forma que a noiva, a fim de confundir quaisquer demônios, que pudessem ter sido atraídos pelo odor da contaminação, quanto a quem era realmente a noiva e se a noiva por acaso se chamasse Maria, todos eles fariam seja em azul & # 8212 o azul profundo em que a Virgem é geralmente mostrada vestida em pinturas medievais. Nos tempos da Reforma, algumas das damas de honra carregavam grandes bolos de noiva, outras guirlandas de trigo finamente douradas ou feixes de trigo em suas cabeças & # 8212 símbolos de fertilidade e memórias de Ceres & # 8212 e jogavam grãos de trigo dourados sobre o casal . (137) Portanto, é em homenagem a uma divindade pagã que hoje as árvores são derrubadas na Suécia ou no Canadá e convertidas em discos de papel colorido para que possamos jogá-las em casamentos e erroneamente chamá-las pelo nome italiano de uma guloseima, 'confetto'.

Por último viria a família da noiva. Na época dos saxões, o pai vendia a filha, pois naquela época as mulheres eram valorizadas como fonte de trabalho, e o pai era considerado perdedor. Mas as Cruzadas e outras guerras fizeram com que as mulheres ultrapassassem em muito os homens em número, e agora ele só vem "para entregá-la". O sacerdote, aparecendo, pergunta se o homem tomará a noiva para ser sua esposa & # 8212 o 'casamento' sendo o preço da noiva & # 8212 e ele promete. A noiva, prometendo quase com as mesmas palavras que são usadas na Inglaterra hoje, faz um juramento semelhante, mas acrescenta a promessa de ser "bonere e buxum na cama e em Boorde, se o Santo Chyrche quiser ordeyne". Os noivos bebem o vinho e comem os goles & # 8212 o missal Hereford atribuiu especial importância a este ato, que ainda era praticado na época de Shakespeare, como sabemos pela referência em" A Megera Domada ". (233) Depois de celebrada a Missa da Noiva, o padre beija o noivo, que transfere a bênção para a noiva, beijando-a. O casal, seguido de seus amigos, poderia então brincar de seguir meu líder por toda a igreja e terminar sentando-se para a festa de casamento no corpo da igreja, o que seria, é claro, livre de obstruções na forma de bancos. O corpo da igreja sempre foi sentido como pertencente à população local, apenas as partes sobre o coro e altar sendo reservadas ao clero, uma distinção que é facilmente percebida em qualquer grande catedral, como Salisbury.

Ao cair da noite haveria um banquete e dança na casa do pai da noiva, e os noivos podiam permanecer lá uma semana ou mais antes de irem para casa.

Mas as precauções eclesiásticas ainda não terminaram. O casal se aposenta com seus amigos, que os ajudam a se despir e a ir para a cama, onde se sentam com seus robes. Em seguida, vem a cerimônia de lançamento da meia. Duas das amigas do noivo sentam-se na beira da cama, duas das criadas da noiva ficam uma na outra, cada homem então joga uma das meias do noivo por cima do ombro, na esperança de acertar a noiva e então cada garota joga uma das meias da noiva, em uma tentativa de bater no noivo. Se a meia bater, o lançador provavelmente se casará antes do fim do ano. Agora aparece o padre, e a bênção posset.Este bêbado, o padre abençoa a cama, borrifando água benta sobre o casal e incendiando o quarto, para dissipar os demônios que, sem dúvida, serão atraídos pela realização do ato sexual que presumivelmente se seguirá, embora não, se o casal for devoto, até que as três noites de Tobias tenham passado. Por fim, as cortinas da cama são fechadas e os convidados se retiram, deixando o casal recém-casado entregue à sua sorte. (137)

Nos primeiros tempos feudais, o dia do casamento poderia ter terminado de forma diferente, com o senhor feudal deflorando a nova noiva, antes de liberá-la para o marido. A existência deste 'jus primae noctis, também conhecido na França como "jus cunni", na Inglaterra como "marchette", no Piemonte como "cazzagio", tem sido muito contestada, mas Ducange forneceu provas detalhadas e as melhores autoridades agora aceitam que existia (190) casos são até mesmo conhecidos em que monges, sendo ao mesmo tempo senhores feudais, possuíam este direito & # 8212 por exemplo, os monges de São Tiodardo desfrutavam deste direito sobre os habitantes do Monte Auriol. (71) Práticas análogas são encontradas em muitas outras sociedades: por exemplo, no chamado costume nasamoniano, todos os convidados do casamento copulam com a noiva. (23) O propósito psicológico do costume, derivado da religião da fertilidade, é dito ser o desvio do marido do ressentimento que a mulher geralmente sente pelo homem que a priva de sua virgindade. Quer esta seja uma explicação adequada ou não, certamente seria enganoso considerar o 'jus cunni' simplesmente como o exercício cruel e deliberado do poder feudal, mesmo que seja isso que finalmente se tornou. É principalmente de interesse como evidência da sobrevivência de crenças mágicas.

A imagem do comportamento sexual normal que venho tentando esboçar até agora não pode, infelizmente, ser deixada de lado. Contra ele deve ser colocado um muito diferente, se uma impressão precisa da sexualidade medieval deve ser apresentada & # 8212 um quadro da perversão e neurose que emergiu onde quer que a Igreja teve sucesso em estabelecer seus códigos morais. Por volta do início do século XII, logo após as reformas hildebrandinas e a extensão do celibato do claustro aos ministros, uma mudança perceptível ocorre no caráter da Idade Média. Começamos a encontrar referências à sodomia, à flagelação, às fantasias sexuais, enquanto falsos Cristos aparecem e a heresia surge por toda a Europa, enquanto dezenas de milhares começam a questionar a doutrina da Igreja.

Talvez o fenômeno mais notável seja o desenvolvimento de extensas fantasias sobre a ideia de um congresso sexual realmente satisfatório. Essas fantasias logo assumiram a forma específica de alegar que alguém foi visitado à noite por um ser sobrenatural, conhecido como Incubus (ou, no caso dos homens, Succubus). Em seu livro "On the Nightmare", Ernest Jones traçou a relação dessas fantasias, e dos pesadelos em geral, com a repressão sexual. Os escritores medievais evidentemente também reconheceram a conexão. Chaucer satiricamente aponta que os Incubi tornaram-se muito menos conhecidos desde o 'limitours', ou frades errantes, apareceram em cena & # 8212, pois era notório que esses frades tinham prazer com as mulheres enquanto seus maridos estavam ausentes. (Na América, hoje, uma reputação exatamente semelhante é convencionalmente atribuída aos caixeiros-viajantes.)

Os escritores observaram que viúvas e virgens tinham mais problemas com Incubi do que mulheres casadas, e freiras acima de tudo: como se dizia na época, "Incubi infestam claustros". Os médicos mais esclarecidos certamente sabiam que os Incubi eram delírios: du Laurens, por exemplo, conta como conseguiu fazer com que duas mulheres que reclamaram da atenção dos Incubi admitissem que tudo não passava de uma fantasia de desejo. (257) A Igreja, é claro, aceitou sua existência real e afirmou que eles eram demônios em forma humana, e essa crença persistiu nos países católicos muito depois do fim da Idade Média. Assim como hoje os psicólogos observam que os pacientes muitas vezes não desejam desistir de suas ilusões neuróticas, o mesmo ocorre neste caso. Assim, Goerres descreve como foi enviado para exorcizar uma garota de vinte anos que havia sido perseguida por um Incubus.

Ao mesmo tempo, parece possível que, pelo menos no final do período, as pessoas às vezes usassem deliberadamente a crença nos Incubus como uma desculpa conveniente. O cético escocês certamente pensava assim. Em seu "Descobrimento da Bruxaria", sob o título de

ele conta como uma vez um Incubus veio até a cabeceira de uma senhora e fez "loove quente até hir". A senhora, ofendida, gritou alto, e o grupo veio e encontrou o Incubus escondido debaixo de sua cama à semelhança do Bispo Sylvanus.

Scot, escrevendo no século XVI, vê a origem psicológica dessas fantasias ainda mais claramente do que Chaucer.

& # 8212 um diagnóstico que antecede em três séculos o ensino de Freud de que a repressão sexual causa depressão.

Não raro, esses delírios eram seguidos por gestações fantasmas. Assim, os Inquisidores, Sprenger e Kramer, escreveram:

Os estritos tabus sexuais impostos pela Igreja criaram temores generalizados de impotência, como podemos dizer pelos incontáveis ​​decretos da Igreja que proíbem tentativas de restaurar a potência por meios mágicos, da demanda por restauradores e do fato de que as bruxas eram constantemente acusadas de destruir a potência , como veremos mais tarde com mais detalhes. Essas dificuldades de potência são precisamente o que se esperaria encontrar em um período em que o ato sexual era representado como pecado mortal.

O acentuado aumento da homossexualidade que ocorreu no século XII é comumente atribuído à invasão normanda, mas como a homossexualidade não é, de fato, uma doença contagiosa, algumas explicações adicionais são necessárias. Certamente afetou os círculos da corte: por exemplo, foi por causa de sua homossexualidade que o rei Rufus foi impedido de enterrar em solo consagrado. Bloch negou que Eduardo II fosse homossexual, apesar de seu amor por Piers Gaveston, mas parece provável que sim, já que Higden diz que ele era

Mas foi acima de tudo a falha do sacerdócio, como se pode dizer pelos numerosos decretos da Igreja sobre o assunto: por exemplo, em 1102, encontramos um concílio da Igreja especificando que os padres devem ser "degradado por sodomia e anatematizado por sodomia obstinada". Essa nova preocupação com o assunto é traída também pelas constantes acusações de sodomia feitas às seitas heréticas.

Naturalmente, as pessoas que prometeram o celibato total exibem as marcas da repressão sexual mais vividamente do que os leigos: não apenas a inversão, mas também a perversão e os sintomas histéricos são encontrados nos mosteiros e claustros em formas muito marcantes, como também entre o clero praticante assim que a regra de o celibato foi imposto. Talvez não seja geralmente percebido o quão fortemente o clero se opôs à imposição do celibato sacerdotal. É verdade que foi uma época de violência & # 8212 uma época em que, por exemplo, Archembald, bispo de Sens, simpatizando com a abadia de São Pedro, poderia simplesmente expulsar os monges e instalar-se, estabelecendo seu harém em o refeitório - mas, mesmo assim, a escala da revolta clerical contra o celibato foi notável. Monges repetidamente assassinavam seus abades por pregar um melhor comportamento para eles. Os padres deixavam seus benefícios para seus filhos, como se fossem propriedade privada, desafiando abertamente a regra. Em 925, por exemplo, encontramos o Concílio de Spalato proibindo os padres de se casarem pela segunda vez, tendo aparentemente se resignado aos primeiros casamentos. Em 1061, esses protestos culminaram em uma rebelião organizada: vários bispos lombardos e nobres romanos, alegando que não era pecado um padre se casar, elegeram Cadalus, bispo de Parma, como antipapa, sob o título de Honório II. Honório marchou sobre Roma e a capturou, mas dois anos depois, a deserção de Hanno de Colônia, por razões políticas complexas, fez com que a revolta fracassasse.

O repetido fracasso da Igreja em impor uma vida de celibato ao clero, e a extensão em que o clero desafiou seus esforços pelo casamento, fornicação e se voltando para a homossexualidade, foram relatados em um grau de detalhes que dificilmente será superado. por HC Lea em sua "História do Celibato Sacerdotal". Ele relata como, à medida que o casamento sacerdotal se tornava cada vez mais difícil, os padres eram levados a se contentar com a fornicação simples & # 8212 a ponto de, na Alemanha, a palavra Pfaffenkind (filho do pároco) ser usada como sinônimo de bastardo. Dizia-se que em muitas cidades o número de bastardos excedia o número dos nascidos no casamento, e a afirmação não parece incrível se julgarmos por exemplos como o de Henrique III, bispo de Liege, que se sabia ter sessenta e cinco filhos naturais. A situação se tornou tão séria que em muitas paróquias & # 8212 pelo menos na Espanha e na Suíça & # 8212 os paroquianos insistiam que o padre deveria ter uma concubina como medida de proteção para suas esposas.

Mais sinistro era o perigo de incesto, considerado suficientemente real para que o Legado Papal na França, o Cardeal Guala, determinasse, em 1208, que as mães e outros parentes não deveriam viver na casa de clérigos, regulamento repetido em muitas ordens subsequentes até o final do século XIV. Em geral, May notou que, nos autos do tribunal da época, o número de padres era maior do que os leigos, às vezes em até cinquenta para um. Não porque a Igreja fosse especialmente meticulosa em processar clérigos: muito pelo contrário. Foi freqüentemente declarado que os pecados clericais deveriam ser esquecidos, a menos que se tornassem um escândalo público, penalidades excepcionalmente leves foram impostas e dispensas e absolvições frequentes foram concedidas pela Cúria. (154)

Que o clero deva quebrar a regra do celibato é sem dúvida compreensível: o que é mais terrível é que muitas vezes estavam preparados para usar seu suposto poder de conceder ou absolver o pecado como uma arma para forçar a obediência de uma mulher & # 8212 e o que uma arma em uma época em que muitos acreditavam que iriam assar no inferno sem absolvição! Este crime terrível foi, no entanto, tratado pelos tribunais eclesiásticos com a maior leniência, de acordo com sua política de tratar a fornicação como uma ofensa mais branda do que o concubinato, e a absolvição por ela poderia ser comprada por apenas 36 gros tournois. Como exemplo da fantástica leniência de tais tribunais, podemos tomar o caso de Valdelamar, julgado em Toledo em 1535 por seduzir duas mulheres e recusar a absolvição de uma terceira, a menos que ela dormisse com ele & # 8212 e também acusada de roubo, blasfêmia, trapaças com touros de indulgência, cobrando por absolvição e freqüentando bordéis. Toda a sua sentença consistiu em ser multado em dois ducados e condenado a trinta dias de reclusão na igreja, antes de ser livre, como diz Lea, para retomar sua carreira infeliz.

Foi para reduzir a incidência de tais crimes que o confessionário foi desenvolvido. O Concílio de Valência ordenou que fosse usado em 1565 e, em 1614, foi prescrito para todas as igrejas, embora 150 anos depois o decreto ainda fosse ignorado em muitos lugares. Infelizmente, essa invenção criou outro mal: leigos lascivos costumavam entrar na caixa para ouvir confissões. Isso era considerado um assunto sério pela Igreja apenas se, no final da confissão, dessem a absolvição: Isso equivalia a usurpar a prerrogativa de um padre e a pena era ser queimado vivo. A teologia também dominou a consideração das ofensas sacerdotais: os juízes estavam mais interessados ​​em descobrir se a tentativa de sedução havia sido feita antes ou depois de conceder a absolvição do que em proteger as mulheres. Assim, argumentou-se que dar a uma mulher uma carta de amor no confessionário era apenas "solicitação" (como veio a ser chamada a ofensa) se se pretendia que ela lesse na hora, antes de ser absolvida. Uma vez que a questão da intenção foi introduzida, os casuístas foram capazes de confundir a questão ainda mais: tornou-se possível argumentar que uma declaração condicional, como “Se eu não fosse padre, gostaria de te seduzir”, era inócuo. (154)

A confissão tinha outros abusos: por exemplo, exigir que um homem que confessou fornicação nomeasse sua companheira, para que o sacerdote pudesse descobrir onde melhor aplicar seus próprios esforços & # 8212, algo que não foi proibido até 1714. Também há evidências de que confessores falavam longamente com jovens freiras sobre assuntos sexuais, discutindo cada detalhe do ato sexual, ostensivamente para alertá-los, na verdade para despertar seus desejos, mas isso nos levaria muito longe dos assuntos e exigiria muitas páginas, para registrar tudo as ingenuidades da luxúria sacerdotal.

A influência do clero pode ser melhor resumida no comentário feito pelo cardeal Hugo, quando Inocêncio IV deixou Lyon após uma visita de oito anos de duração. Em um discurso de despedida aos cidadãos, ele disse:

O mau exemplo dado pelo clero, como esta história sugere, não se limitou aos de categoria inferior e, de fato, o próprio Vigário de Cristo desceu repetidas vezes à máxima licença. Sérgio III planejou, com a ajuda de sua mãe cruel, que seu bastardo se tornasse Papa depois dele. O notório João XII (deposto em 963) transformou São João de Latrão em bordel: em seu julgamento foi acusado de sacrilégio, simonia, perjúrio, assassinato, adultério e incesto. Leão VIII, ainda leigo, o substituiu: morreu paralisado no ato de adultério. Bento IX, eleito Papa aos dez anos, cresceu

Enquanto os papas residiam em Avignon,

Balthasar Cossa, eleito Papa para encerrar o Grande Cisma, confessou perante o Concílio de Constança a “notório incesto, adultério, contaminação, homicídio e ateísmo”. Anteriormente, quando Chamberlain foi para Bonifácio IX, ele manteve a esposa de seu irmão como amante: promovido a cardeal como resultado, ele foi enviado para Bolonha

Para aqueles que estavam encerrados nas ordens monásticas, as oportunidades de satisfazer os apetites sexuais eram ainda mais limitadas, e especialmente, talvez, para as mulheres, que não poderiam facilmente tomar a iniciativa em tais questões. Portanto, embora os registros mostrem muitos casos de freiras e até abadessas que engravidaram ou se envolveram em escândalos, (43) também encontramos o impulso sexual emergindo na forma de manifestações histéricas & # 8212, usando o termo histeria no sentido médico estrito. Há muito se reconhece que as pessoas podem (sem intenção consciente) induzir em si mesmas várias formas de doenças e defeitos de funcionamento a pedido de uma necessidade inconsciente ou reprimida. Assim, um homem que teve uma visão particularmente assustadora pode desenvolver cegueira, e essa cegueira desaparecerá tão repentinamente quanto surgiu, quando a ansiedade subjacente se dissipar. Da mesma forma, às vezes as pessoas adoecem para escapar de situações que consideram intoleráveis ​​& # 8212 e a doença é bastante genuína. Essas crises histéricas geralmente têm uma relação estreita com a fantasia inconsciente: em particular, as mulheres às vezes exibem movimentos corporais convulsivos, ou tornam-se rígidas, com o corpo arqueado de modo que as pudendas são empurradas para a frente como no coito & # 8212 o chamado 'arco posição -en-cercle '.

Ao longo da Idade Média, e especialmente em convulsões, encontramos epidemias de tais convulsões. Um caso particularmente claro é aquele investigado pelo grande médico alemão de Weier (1515-76), uma das primeiras pessoas a explorar esses supostos casos de possessão diabólica clínica e objetivamente. Ele os relata em sua grande obra "De Praestigiis Daemonum", um modelo de desprendimento científico. Ele foi um dos membros de um comitê de investigação enviado em 1565 para investigar o caso de "posse"ocorrendo entre as freiras do convento de Nazaré em Colônia. De Weier notou que as convulsões exibiam vários traços que traíam sua origem erótica: durante os ataques, observou ele, as freiras deitariam de costas com os olhos fechados e os abdomens elevados em arco -en-cercle. Depois que as convulsões passaram, suas notas dizem, eles

A epidemia começou quando uma jovem que morava no convento começou a sofrer com a alucinação de que estava sendo visitada todas as noites por seu amante. As freiras que foram colocadas para protegê-la ficaram assustadas com seus movimentos convulsivos e começaram a exibi-los também. Logo a epidemia se espalhou para todo o grupo. (25)

Após investigação, o comitê descobriu que alguns dos jovens vizinhos estavam entrando no convento todas as noites para ter um caso com freiras de seus conhecidos. Foi quando isso foi descoberto e interrompido que as convulsões se desenvolveram. De Weier também estudou fenômenos semelhantes em outros conventos e um orfanato, conforme relata em seu Quarto Livro. (256) Maury reuniu vários desses casos em sua "Histoire d'Astrologie et Magie".

As convulsões eróticas parecem frequentemente ser induzidas quando um histérico ama um determinado indivíduo e o amor é retirado ou não é correspondido. No célebre caso de Loudun (1634), que Aldous Huxley popularizou recentemente, a freira em questão, Jeanne des Anges, estava apaixonada por Cure Grandier: como um movimento para conhecê-lo melhor, ela o convidou a se tornar o confessor dos pequenos. convento de que era abadessa. Ele recusou. Ela então desenvolveu uma série prolongada de convulsões, acusando-o de tê-la enfeitiçado & # 8212 e, psicologicamente, ele era o responsável, embora inocente, parte. O caráter sexual de sua histeria é patente. Assim, ela afirmou ter sido possuída por sete demônios, cada um dos quais ela nomeou e descreveu. O primeiro, Asmodeus, enchia sua cabeça, disse ela, de fantasias sexuais. O quarto, Isaacaron, despertou sua paixão por métodos mais diretos, e isso, ela explicou, foi a causa dos movimentos corporais violentos & # 8212 uma explicação franca que antecipa a de Freud por quase 300 anos. Suas convulsões culminaram em uma gravidez fantasma. A Cura foi queimada viva quando a feiticeira, a freira, tornou-se objeto de veneração, foi apresentada à rainha e realizou vários milagres.

Muitos outros casos podem ser encontrados. Um quarto de século antes, uma jovem chamada Madeleine de Mandol, de La Baume, acusou um padre local, Gaufridi, de seduzi-la e enfeitiçá-la, e logo ela foi acompanhada nessas acusações por Louise Capeau. Ambos exibiam convulsões com rigidez característica. Certa vez, seis homens estavam sobre o corpo arqueado de Madeleine de Mandol, assim como homens posteriores estavam sobre o corpo de Jeanne des Anges.

Apenas dez anos após o incidente de Loudun, enquanto Jeanne ainda realizava viagens pela França, as freiras de Louviers acusaram dois padres, um deles já morto, de enfeitiçá-los, e somos informados de que em suas convulsões eles se entregaram "linguagens sujas", isto é, eles deram voz aos desejos sexuais em suas mentes inconscientes, que eram de fato a causa das convulsões. Mais uma vez, os sacerdotes foram queimados, sendo o morto exumado para o efeito.

Mesmo um século depois, no ano comparativamente esclarecido de 1731, encontramos a história repetida quase sem mudança. Catherine Cadiere de Toulon acusou seu confessor, pe.Giraud, de sedução e magia. Levi diz que ela era uma asceta estigmatizada e sofreu

Além dessas manifestações grosseiramente eróticas, é difícil evitar detectar a influência do sentimento erótico na linguagem e no comportamento de muitos místicos cristãos. As autoridades católicas tentam explicar esse erotismo dizendo que a linguagem da poesia romântica se tornou moeda comum e foi emprestada pelo clero. (52) E certamente o uso de imagens eróticas na tentativa de transmitir uma experiência transcendental é bastante compreensível & # 8212 tão compreensível, digamos, como o uso da imagem da sede & # 8212, mesmo que se acrescente que dificilmente se pode empregar a imagem sem ter em algum momento experimentou a realidade a que corresponde. Mas muitas dessas imagens parecem ir muito além da mera expressão de anseio e se deter com tanto carinho nos detalhes físicos, que é difícil resistir à suspeita de que em muitos casos os escritores estavam projetando na divindade um amor terreno que tinha sido privado de seu objeto natural, e colorindo fantasias muito humanas com um verniz de misticismo.

Mechthild de Magdeburg (1210-88) sentiu-se doente de amor apaixonado pelo Salvador e aconselhou

para que Ele pudesse abraçá-los. Seu "Diálogo entre o amor e a alma" está repleto de passagens como:

Se o escritor estava descrevendo uma experiência mística, não há dúvida de que essa experiência foi criada pelo represamento do sentimento erótico. Podemos ver prontamente como o bloqueio da saída normal produz a erotomania religiosa por um caso como o de Margaretha de Ypern (1216-37) que, após o fim de sua mania por homens, se acreditava noiva de Jesus. Da mesma forma, Christine Ebner (1277-1356), após dois anos de autotortura masoquista, foi tomada por visões sensuais nas quais se sentiu abraçada por Jesus e por ter concebido um filho Dele. (81)

Fosbroke aponta que a cerimônia medieval para a consagração das freiras era em vários aspectos como um casamento. Uma aliança foi colocada no dedo da candidata e uma coroa de casamento em sua cabeça. uma das respostas que ela teve que dar foi:

Depois que o beijo da paz foi concedido, ela foi instada a

Pode-se acrescentar que a Igreja recebeu a soma em dinheiro que os pais reservaram para o dote de sua filha se e quando ela se casasse.

É notável saber que freiras cheias de tais pensamentos freqüentemente desenvolvem gravidezes fantasmas?

A explicação oficial parece pouco adequada para explicar o desejo ardente de La Bonne Armelle e Santa Isabel de ser a mãe do menino Jesus ou a ação de Veronica Giuliani beatificada por Pio II, que, em memória do cordeiro de Deus, levou um cordeiro de verdade para cama com ela, beijando-o e sugando-o nos seios. A desesperada frustração dos instintos naturais também é demonstrada por incidentes como o de Santa Catarina de Gênova, que muitas vezes sofria de tais incêndios internos que, para se refrescar, ela se deitou no chão, dizendo "Amor, amor, não posso fazer mais". Ao fazer isso, ela sentiu uma inclinação peculiar por seu confessor. (86) Mais uma vez, parece bastante ingênuo absolver de sentimentos eróticos a freira Blaubekin, que ficou obcecada com o pensamento do que havia acontecido com a parte do corpo de Jesus removida pela circuncisão. (Na verdade, ela não precisava ter se angustiado: nada menos que doze igrejas possuem, entre suas relíquias sagradas, o prepúcio de Jesus Cristo & # 8212 notavelmente São João de Latrão, Coulombs, Charroux, Hildesheim, Puy-en-Velay e Antuérpia, o último importado com grande custo por Godefroy de Bouillon na tentativa de desencorajar o culto a Príapo. (110), (165) Também há um número igual de umbigos. (71))

Os psicanalistas têm mostrado como um sentimento de culpa sexual leva à virada de Thanatos, na tentativa de aliviar a culpa por autopunição contínua, enquanto a flagelação, especificamente, que é uma espécie de agressão, pode ser um substituto para a relação sexual. Portanto, não é de forma alguma surpreendente descobrir que os celibatários freqüentemente se entregavam aos prodígios do masoquismo, e especialmente à flagelação, e encontramos casos de confessores fazendo uso de seu poder de absolvição para forçar suas paroquianas a espancá-los.

Os primeiros pais cristãos se deleitavam com as torturas simples de si mesmos, como camisas de cabelo e não lavar. Outros chegaram a extremos mais desesperados, como Amônio, que torturou seu corpo com um ferro em brasa até ficar coberto de queimaduras. Na Idade Média, esses excessos tornaram-se cada vez mais frenéticos. Christine de St. Trond (1150-1224) deitou-se em um forno quente, prendeu-se a uma roda, mandou-se pendurar e pendurou-se na forca ao lado de um cadáver que não se contentou com isso, foi parcialmente enterrada em uma cova. Fielding observa:

Christine Ebner, que como notado anteriormente se imaginou ter concebido um filho de Jesus depois de ser abraçada por Ele, cortou uma cruz de pele na região de seu coração e a rasgou, demonstrando suficientemente a ligação entre desejo sexual e masoquismo. (81)

Não seria necessário insistir nesses detalhes deprimentes se não fosse pelo fato de que a Igreja erigiu essas práticas terríveis em virtude, muitas vezes canonizando aqueles que as praticavam, como no caso de Santa Margarida Maria Alacoque, Santa Rosa de Lima e Santa Maria Madalena dei Pazzi. É verdade que seus superiores proibiram o Alacoque de praticar austeridades excessivas, mas ela engenhosamente encontrou outras. Ela procurou frutas podres e pão empoeirado para comer. Como muitos místicos, ela sofreu de sede por toda a vida, mas decidiu não se permitir beber de quinta a domingo, e quando bebia, preferia água com roupa lavada. Ela também caiu no chão em convulsões e teve a ilusão que o diabo a estava esbofeteando. ela disse incessantemente "ou souffrir, ou mourir", sofra ou morra. Não contente com enfermidades causadas milagrosamente, como Christine Ebner, ela cortou o nome de Jesus no peito com uma faca e, como as cicatrizes não duraram muito, queimou-as com uma vela. Seu respeitoso biógrafo, que se esforçou para enfatizar sua notável santidade e esplêndido exemplo, aqui adverte seus leitores contra a imitação "esta operação surpreendente, para não dizer imprudente". (99) Ela foi canonizada em 1920.

As histórias dessas freiras masoquistas realmente mostram uma semelhança sombria. Santa Rosa não comia senão uma mistura de fel de ovelha, ervas amargas e cinzas. (214) Os Pazzi, como o Alacoque, juraram castidade desde muito cedo (quatro anos, dizem). Como Santa Catarina, ela corria freneticamente, chamando "Amor Amor". Depois de um arrebatamento prolongado em 1585, ela teve alucinações de ser espancada e empurrada. Ela corria para o jardim e rolava nos espinhos, depois voltava para o convento e se chicoteava. Ela se amarraria a um poste e exigiria ser insultada ou pingaria cera quente na pele. Como o Alacoque, ela era considerada uma pessoa idônea para encarregar as noviças, mas enquanto esta última mandou demitir uma das noviças por rivalizar com ela em santidade, os Pazzi puseram-se contra sua boca e a chicotearam. (65) Ela foi canonizada em 1671.

É no século XI que se encontram os franciscanos exaltando a autoflagelação como uma penitência e é no final do mesmo século, quando a prática da confissão se generaliza, que se encontram os confessores também impondo sentenças de chicotadas. No início, os padres costumavam fazer eles próprios as chicotadas, os penitentes geralmente estando inteiramente nus, e a penitência sendo aplicada em um local anexo à igreja. A julgar pelas ilustrações, as vítimas aceitaram a penitência justamente com o espírito resignado com que hoje se aceita o veredicto de um médico e os penitentes, nus, aguardavam sua vez de tratamento tão placidamente quanto os pacientes de um consultório médico. No século XII, São Domingos tornou a prática amplamente conhecida e estabeleceu uma escala de equivalentes, 1.000 chibatadas sendo consideradas equivalentes à recitação de dez salmos penitenciais. Mas o perigo de os padres cederem a seus instintos sádicos logo se tornou evidente, e outros métodos foram desenvolvidos, especialmente procissões públicas de flagelantes, nus da cintura para cima.

Houve quem sentisse a natureza pervertida desse desenvolvimento: a França recusou-se a aceitar a prática e o rei polonês impôs penalidades aos que a adotaram. Mas o artifício de organizar grupos de flagelantes mostrou-se imprudente, pois nos grupos ocorre um estranho contágio. Talvez o fato de estar com outras pessoas que estão cedendo a poderosos instintos normalmente controlados, dê ao homem a sensação de estar autorizado pela opinião pública a quebrar as regras normais, como parece ocorrer, por exemplo, em linchamentos, saques e outros fenômenos de turba. Qualquer que seja a explicação, em meados do século XIII, Thanatos explodiu na população em geral, mas não, como em um linchamento, dirigido para fora sobre os outros: desta vez, foi dirigido para dentro em um sentido masoquista. O contágio começou no norte da Itália em 1259, em todos os lugares onde as pessoas se formavam em grupos com o objetivo de autoflagelação.

Até crianças de cinco anos participaram. Os magistrados, horrorizados, expulsaram-nos de suas cidades, mas sem efeito. No final, o movimento morreu, apenas para explodir novamente em 1262 e novamente em 1296. No século seguinte, estimulado pelos temores despertados por repetidos terremotos, esta Flagelomania reapareceu em 1334. Finalmente, o horror culminante da Peste Negra, que começou em 1348, causou um surto muito superior a qualquer um dos anteriores em escala. Atormentado pelo medo da morte e pela evidência do desprazer de Deus, populações inteiras se entregaram a um frenesi desesperado de autocensura. Procissões de homens e mulheres, nobres e plebeus, padres e monges, numerando centenas e às vezes milhares, espalharam-se pela Áustria, Boêmia, Alemanha, Suíça e a província do Reno, para a Holanda e até mesmo para a Inglaterra. (77) O movimento continuou ao longo de 1348 e 1349, enquanto a praga se alastrava, matando em muitos casos sete em cada dez da população. Esses flagelantes, como peregrinos, iam de cidade em cidade e em cada cidade procuravam o santuário do santo mais poderoso, na esperança de obter sua ajuda. Eles começaram a formar-se em uma organização coerente, sob o título de Irmãos da Cruz. Surgiu a ideia de que se poderia dispensar os serviços da Igreja para obter a salvação. Trinta e três dias e meio de açoite, relembrando os trinta e três anos de vida de Cristo, foram o passaporte para a salvação. O papa, instantaneamente alarmado, em 20 de outubro emitiu uma bula acusando-os de formar uma nova seita sem permissão, condenando-os como diabólicos e conclamando bispos e inquisidores a erradicar a heresia. Sob essa pressão, o movimento se desfez ou foi para a clandestinidade, apenas para estourar novamente dois anos depois, e novamente três anos depois disso. Desta vez, a seita foi destruída pelo fogo e pela espada. Exceto por surtos esporádicos na Itália, Holanda e Turíngia no início do século XV, não ouvimos mais falar da Flagelomania. Ou seja, não ouvimos mais falar de um movimento popular de massa: encontramos muitas procissões de flagelantes em ocasiões específicas sob o controle da Igreja.

Ao dar sanção oficial às ações que nas pessoas normais são profundamente reprimidas ou mantidas sob controle, a Igreja planejou que as tendências à conformidade que normalmente atuam como uma força civilizadora deveriam ser colocadas a serviço dos desejos obscuros e incivilizados do inconsciente. Aqui, como tantas vezes em outros campos, a Igreja agiu exatamente da maneira calculada para liberar as próprias forças que estava oficialmente tentando reprimir & # 8212 tão facilmente que nossos desejos inconscientes moldam nossa ação consciente a seu propósito. Foi uma tentativa que recuou sobre a Igreja e, portanto, foi abandonada: a próxima experiência da Igreja neste campo foi direcionar as forças mortíferas na forma de perseguições às bruxas, como tentarei mostrar em outro capítulo.

Se uma brevidade razoável não fosse problema, esse relato da sexualidade medieval poderia ser muito estendido. Considerei apenas as tendências gerais: um relato completo teria que considerar as diferenças entre as diferentes classes e regiões, e teria que estudar o efeito desmoralizante da desorganização social, como ocorreu na esteira de guerras e pestes. Teria de descrever a violência e a lascívia das Cruzadas e a onda de devassidão frenética que se seguiu na esteira da Peste Negra, quando se sustentou que cometer incesto no altar era a única profilaxia certa contra a infecção. (184) Mas para tais assuntos não tenho espaço.

A franca sexualidade dos primeiros celtas foi associada ao culto das religiões da fertilidade, quando os missionários cristãos impuseram uma nova moralidade, muitas das antigas cerimônias sobreviveram e proporcionaram ocasiões para explosões de sexualidade em desafio à lei da Igreja. Os mais conhecidos foram os Jogos de Maio e as comemorações do Natal. Os Jogos de Maio, que celebravam o cultivo das safras, ocorriam em volta do mastro, e sabemos que sobreviveram até que os puritanos os aboliram no século XVII. Chaucer fala do "grande poço de Cornhill" daí o nome da igreja de Santo André Undershaft. Da mesma forma, a múmia do Natal coincide com o meio do solstício de inverno, derivada da Saturnália Romana. Na verdade, a adoração fálica real continuou a princípio abertamente, mais tarde secretamente, por toda a Idade Média, e os estatutos da Igreja Primitiva freqüentemente investem contra ela. Um relato completo da sexualidade medieval também deve considerar certas seitas religiosas e grupos minoritários que desenvolveram atitudes distintas em relação ao sexo. Mas todos esses são assuntos de tal interesse e importância que eles merecem capítulos para si próprios e eu os discutirei em um ponto posterior.

Abri o capítulo sugerindo que a Idade Média parecia um vasto asilo de loucos. A frase não pretendia ser uma hipérbole. John Custance, um maníaco-depressivo que foi certificado em várias ocasiões, registrou seus sentimentos e sensações: alguns trechos servirão para estabelecer a semelhança. Na fase maníaca, diz ele, ele experimenta um "maior senso de realidade"que o Cônego Grensted comparou com a experiência de Santa Teresa. Ele sentiu um sentimento de amor em que não havia repugnância pelo asqueroso. Ele se esforça para descrever sua sensação de vida mais intensa, de estar em paz de amor com todo o universo. Houve uma sensação de revelação de que ele tinha visões continuamente e não conseguia distingui-las dos sonhos. Com isso, veio uma insensibilidade à dor e uma liberação da tensão sexual: ele teve alucinações de órgãos sexuais masculinos e femininos copulando no ar. também, para que pudesse seguir impunemente os impulsos do espírito, por mais heterodoxo que fosse o impulso de se despir.Muitas vezes via auréolas em volta da cabeça das pessoas.

A característica mais estranha de todas, longe de sentir qualquer repugnância pelo repugnante, ele se sentiu atraído por ele. Ele explica como seu senso de proximidade de Deus estava de alguma forma associado em sua mente com a ideia de sujeira, de modo que pensar na ideia de coisas sujas e nojentas, como saliva ou fezes, parecia enfatizar e aumentar sua proximidade de Deus. Isso é particularmente impressionante, visto que muitos cristãos em êxtase fizeram exatamente a mesma observação. O Alacoque, por exemplo, insistia nessas idéias com uma compulsão irresistível. Em seus diários, ela descreve como certa vez, quando desejou limpar o vômito de um paciente doente, ela "não consegui resistir"fazendo isso com a língua, uma ação que lhe causou tanto prazer que ela gostaria de poder fazer o mesmo todos os dias. Mme. Guyon, a quietista do século XVII, descreve uma experiência quase exatamente semelhante. (149) São João da Cruz lambeu as feridas dos leprosos, que ele descreveu como "agradável". Santa Rosa, mais ambiciosamente, bebeu de uma tigela de sangue humano, recém-colhido de um paciente doente. (214)

Mas, enquanto os executantes desses atos resistentes foram canonizados, Custance, passando por experiências exatamente semelhantes, nos tempos modernos, foi certificado.

Antes que o místico alcance seu senso de unidade com Deus e a liberação da tensão sexual, ele passa por duas fases terríveis que foram chamadas de "secura" e a "noite escura da alma". Custance passou por experiências que parecem idênticas a essas em sua fase depressiva. Ele sentiu, diz ele, que tinha vendido sua alma ao diabo. Ele foi hipnotizado por uma visão absolutamente horripilante de uma dor cada vez maior & # 8212 notavelmente semelhante ao convicção de tortura sem fim no inferno descrita tão vividamente pelos calvinistas. Além disso, esta fase depressiva desenvolveu-se em duas fases. A primeira foi um estado de profunda depressão devido a infortúnios terrestres comuns, que o próprio Custance chama "uma noite escura da alma", ecoando a frase de São João da Cruz. A segunda fase foi uma sensação de abandono espiritual e de "vulnerabilidade a ataques demoníacos", assemelhando-se às sensações relatadas por Bunyan, Luther e outros. Nesta fase, Custance estava obcecado por um sentimento de culpa por seus pecados sexuais e se viu impotente, ele diz que o pecado apareceu exclusivamente como pecado sexual. E acrescenta que de repente entendeu por que os católicos acham impossível conceber o céu sem acreditar também em um purgatório.

E assim como na fase maníaca ele se sentia atraído pela ideia de sujeira, agora ele se sentia repelido por ela e associado a esse medo da sujeira havia uma sensação de distanciamento de Deus, que só poderia ser combatida eliminando-se cada partícula de é uma sensação que, como veremos, os puritanos já haviam experimentado. Posso acrescentar que este resumo muito reduzido faz uma pequena justiça ao livro extraordinário de Custance, que deveria ser lido.

Com isso em mente, não parece demais dizer, portanto, que o código de repressão da Igreja produziu, em toda a Europa Ocidental, durante um período de quatro ou cinco séculos, um surto de psicose em massa para a qual há poucos paralelos na história. Talvez apenas a paixão asteca pelo sacrifício de sangue forneça um caso comparável.

É um importante fato psicológico, como também físico, de que toda ação gera uma reação igual e oposta. Enquanto a Igreja afirma que medidas repressivas foram necessárias por causa da imoralidade da época, parece mais provável que, na realidade, a imoralidade da época era resultado das pressões aplicadas. Como Pascal observou:


6. Você está com medo de se defender

Viver com uma mãe tóxica pode ser muito confuso, diz McBain. & quotAs crianças não sabem qual mãe vão ter em um determinado dia. & quot Isso pode afetar a auto-estima no futuro, especialmente se estabelecer limites ou dizer não gerou acessos de raiva ou resistência no passado.

Descobrir como se proteger e prosperar com uma mãe tóxica pode ser difícil - e a terapia pode ajudar."A terapia pode ser um ótimo lugar para processar seus sentimentos em relação à vida familiar em que você cresceu, entrar em acordo com os possíveis problemas de saúde mental de sua mãe e aprender a não se culpar pelos comportamentos prejudiciais à saúde de outra pessoa", diz McBain. Se você decidir que a coisa certa para o seu próprio bem-estar é parar de falar com sua mãe, não acredite que isso o torne uma pessoa horrível. Você está fazendo o que precisa para cuidar de si mesmo, você é apenas alguém que recebeu uma mão difícil e provavelmente está tentando fazer o melhor que pode com isso.


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